{"id":16225,"date":"2014-06-19T00:42:53","date_gmt":"2014-06-18T23:42:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16225"},"modified":"2014-06-19T00:42:53","modified_gmt":"2014-06-18T23:42:53","slug":"isaac-de-letoile-et-la-connaissance-de-soi-par-philippe-litzler","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/isaac-de-letoile-et-la-connaissance-de-soi-par-philippe-litzler\/","title":{"rendered":"Isaac de l’\u00c9toile et la connaissance de soi par Philippe Litzler"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 4. 14e<\/span><\/span><\/sup><\/span> ann\u00e9e. 1986)<\/p>\n

En France, au XIIe si\u00e8cle, au temps o\u00f9 l’art roman attei\u00adgnait son apog\u00e9e et o\u00f9 s’envolaient les premi\u00e8res cath\u00e9drales gothiques, en une p\u00e9riode d’intense bouillonnement culturel et social, v\u00e9cut un singulier chercheur de v\u00e9rit\u00e9 nomm\u00e9 Isaac, qui fut l’abb\u00e9 du monast\u00e8re cistercien de l\u2019\u00c9toile, pr\u00e8s de Poitiers. Il nous semble que ce personnage oubli\u00e9 d’un temps g\u00e9n\u00e9ralement jug\u00e9 obscur a quelque chose \u00e0 nous dire, au m\u00eame titre que, par exemple, Ma\u00eetre Eckhart, red\u00e9couvert depuis peu.<\/p>\n

En effet, la recherche spirituelle d’Isaac de l\u2019\u00c9toile nous appara\u00eet avant tout comme une recherche de la R\u00e9alit\u00e9 accom\u00adplie dans une perspective de connaissance de soi. On ne peut qu’\u00eatre frapp\u00e9, \u00e0 la lecture de ses sermons, par leur parent\u00e9 avec certains aspects du Ved\u00e2nta et du Bouddhisme \u2013 bien qu’ils s’inscrivent strictement dans la tradition chr\u00e9tienne.<\/p>\n

1. L’\u00e2me<\/b><\/p>\n

\u00ab Si tu veux te conna\u00eetre toi-m\u00eame et te poss\u00e9der, entre en toi-m\u00eame, ne te cherche pas au-dehors. Il y a une diff\u00e9rence entre toi, ce qui est \u00e0 toi, ce qui est autour de toi. Autour de toi, le monde ; \u00e0 toi, ton corps ; toi, l’\u00eatre fait int\u00e9rieurement \u00e0 l’image et similitude de Dieu \u00bb.<\/p>\n

L’entr\u00e9e en soi-m\u00eame commence dans l’obscurit\u00e9 ; mais la reconnaissance de cette obscurit\u00e9 est la premi\u00e8re lueur de clart\u00e9, car elle est lucidit\u00e9, prise de conscience, honn\u00eatet\u00e9. Dans le Bouddhisme et le Ved\u00e2nta, il y a le constat de l’illu\u00adsion universelle (maya), le face \u00e0 face avec notre m\u00e9connaissance de nous-m\u00eames et du r\u00e9el (avidya). Parall\u00e8lement, pour Isaac, l’homme ordinaire est fonci\u00e8rement malade. Avec une logique en quatre temps qui rappelle celle des \u00ab Quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s \u00bb du Bouddha, il d\u00e9clare : \u00ab La premi\u00e8re infortune du malade est de n’avoir pas la sant\u00e9. La seconde, d’ignorer sa maladie. La troisi\u00e8me, de ne pas chercher le rem\u00e8de. La quatri\u00e8me de le n\u00e9gliger quand il est offert. \u00bb Chacun peut \u00e9valuer sur cette \u00e9chelle la gravit\u00e9 de son mal. Historiquement, le rem\u00e8de a \u00e9t\u00e9 offert une fois pour toutes par le Christ, qu’Isaac regarde comme le grand m\u00e9decin des hommes, et l’incarnation m\u00eame de la Sagesse.<\/p>\n

Faut-il donner des preuves de notre folie ? Consid\u00e9rons quelles voies nous empruntons pour atteindre le bonheur et quels r\u00e9sultats nous obtenons. Isaac de l\u2019\u00c9toile place en effet l’aspiration au bonheur dans une perspective mystique tout \u00e0 fait comparable \u00e0 celle des traditions indiennes (le concept d’\u00e2nanda) : \u00ab tous les hommes sans exception d\u00e9sirent la b\u00e9a\u00adtitude ; mais ils ont sur elle des id\u00e9es diff\u00e9rentes : pour l’un, elle est dans la volupt\u00e9 des sens et la douceur de la vie ; pour un autre, dans la vertu de l’\u00e2me ; pour un autre, \u00e9galement, dans la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9. \u00bb Cette position supr\u00eame de la v\u00e9rit\u00e9, consid\u00e9r\u00e9e comme une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te et identifi\u00e9e au bonheur, est caract\u00e9ristique de l’enseignement d’Isaac de l’\u00c9toile.<\/p>\n

Dans notre \u00e9tat actuel, nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 l’insa\u00adtisfaction : \u00ab L’esprit qui d\u00e9sire autre chose que Dieu seul, plus il boit, plus il est assoiff\u00e9. Et aussi longtemps qu’il cherche son contentement en dehors de Dieu, il ne peut \u00eatre rassasi\u00e9 du d\u00e9sir de l’argent, de la gloire, de la puissance et autres choses semblables. C’est qu’il est, lui, plus grand que tout ce qu’il absorbe. \u00bb On rencontre dans le bouddhisme un constat simi\u00adlaire, celui du dukha, la souffrance fondamentale, qui est frus\u00adtration sans fin. Et Isaac s’exclame : \u00ab Fils des hommes, jusqu’\u00e0 quand ces c\u0153urs lourds ? Pourquoi d\u00e9sirer le peu ? Pourquoi ambitionner le limit\u00e9 ? C’est le tout qu’on vous promet ; on vous en indique la voie ! \u00bb Mais, comme des malades inca\u00adpables d’appr\u00e9cier le plat qu’on leur apporte, nous avons le palais g\u00e2t\u00e9 et nous ne go\u00fbtons plus \u00ab le repos autrefois d\u00e9sir\u00e9 et la tranquillit\u00e9 longtemps cherch\u00e9e \u00bb. Malades, nous avons le devoir de nous h\u00e2ter vers la gu\u00e9rison ; corps et \u00e2me sont une vigne qu’il nous faut soigner et cultiver, afin qu’elle ne soit pas \u00e9touff\u00e9e par des racines \u00e9trang\u00e8res ni g\u00ean\u00e9e par le foisonnement de ses pousses naturelles.<\/p>\n

Selon Isaac de l\u2019\u00c9toile, l’obscurit\u00e9 est presque totale : \u00ab Tout ce qui est \u00e0 moi, absolument tout, m’est cach\u00e9 \u00e0 moi-m\u00eame. \u00bb Et ailleurs : \u00ab Quel est le sens de toute mon activit\u00e9 et de mon labeur continuel, je l’ignore ; \u00e0 quels r\u00e9sultats aboutiront-ils, je ne sais \u00bb.<\/p>\n

Restaurer sa propre clairvoyance est donc une t\u00e2che essen\u00adtielle, prioritaire. Dans ce but, il faut venir \u00e0 bout de l’agitation int\u00e9rieure. \u00ab Le c\u0153ur qui n’est pas paisible est bien incapable de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 ; mais sans la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, il n’a point la transparence. Or le c\u0153ur du contemplatif doit \u00eatre transparent, comme un miroir ou une eau tr\u00e8s limpide et immobile \u00bb.<\/p>\n

La puret\u00e9 \u00e0 laquelle Isaac aspire proc\u00e8de en grande partie de \u00ab la purification des phantasmes qui sont absorb\u00e9s par les sens, habitent au-dedans l’imagination et, comme de petits nuages interm\u00e9diaires, nous cachent la clart\u00e9 du soleil. \u00bb Il nous faut ainsi \u00ab d\u00e9passer toute l’agitation des pens\u00e9es par la vigilance de l’\u00e2me \u00bb, nous \u00e9lever au-dessus de \u00ab la foule int\u00e9rieure \u00bb comme J\u00e9sus gravissant la montagne, car tant que nous sommes immerg\u00e9s dans cette foule il nous est impossible de la contempler lucidement : \u00ab il est difficile, dans la foule, de voir la foule ; il est in\u00e9vitable, dans la foule, d’\u00e9prouver du trouble. Aussi doit-on laisser la foule pour voir la foule elle-m\u00eame, pour juger de la foule m\u00eame \u00bb. Cette prise de recul s’effectue ext\u00e9rieurement, par un retrait dans la solitude, et int\u00e9rieurement. L’enseignement d’Isaac de l\u2019\u00c9toile ne s\u00e9pare d’ailleurs jamais ces deux plans. Ce sont plut\u00f4t pour lui des sph\u00e8res concentriques dont le centre est la R\u00e9alit\u00e9 une et immuable.<\/p>\n

La prise de recul int\u00e9rieure, que nous pourrions aujour\u00add’hui qualifier de \u00ab non-identification \u00bb, s’op\u00e8re dans une attitude de contemplation active : \u00ab Il est utile, fr\u00e8res, de d\u00e9terminer, par le discernement spirituel et l’observation atten\u00adtive, la source de tout ce qui se l\u00e8ve en nous, les origines des pens\u00e9es et des sentiments, les racines des d\u00e9sirs et des vouloirs aussi bien que des suggestions et des d\u00e9lectations \u00bb.<\/p>\n

Au cours de cette int\u00e9riorisation, le chercheur sera amen\u00e9 \u00e0 d\u00e9passer l’imagination, la m\u00e9moire, la pens\u00e9e, l’orgueil… Par imagination, entendons l’univers du m\u00e9lancolique qui rumine de vagues r\u00eaveries. Celui-ci est la proie la plus ais\u00e9e pour \u00ab le Malin \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00ab tout ce qui nous fait tomber \u00bb.<\/p>\n

Dans sa qu\u00eate d’une \u00e9treinte concr\u00e8te de la R\u00e9alit\u00e9, Isaac s’aper\u00e7oit aussi qu’il y a une antinomie entre cette R\u00e9alit\u00e9 et toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la m\u00e9moire, car en Dieu il n’y a ni futur ni pass\u00e9, \u00ab mais tout ce qui est ou peut \u00eatre est pr\u00e9sent ensemble et en une fois dans l’\u00e9clair de l’intuition ; il n’y a place ni pour la r\u00e9flexion ni pour la m\u00e9moire l\u00e0 d’o\u00f9 rien ne peut s’en aller, o\u00f9 rien ne peut revenir \u00bb.<\/p>\n

Ainsi, \u00ab celui qui s’imagine savoir quelque chose ignore encore comment il faut savoir. \u00bb La pens\u00e9e et les connaissances acquises sont inefficaces en ce domaine.<\/p>\n

Les passions, les vices, sont des maladies de l’\u00e2me qui, par leur faute, perd son \u00e9tat naturel. En premier plan vient l’orgueil, c’est-\u00e0-dire \u00ab l’amour de sa propre excellence \u00bb. Isaac le qualifie d’usurpateur qui, autant qu’il le peut, \u00ab s’\u00e9gale au Tr\u00e8s Haut \u00bb, qui \u00ab refuse de donner \u00e0 un autre la gloire de ses actions \u00bb, et qui g\u00e9n\u00e8re l’envie, la col\u00e8re, etc. On peut reconna\u00eetre dans cet orgueil fondamental l’\u00e9gocentrisme qui prend la place de l’identit\u00e9 v\u00e9ritable dans les traditions orien\u00adtales de connaissance de soi.<\/p>\n

De tels propos sur la nature pathologique du moi et les limites de la pens\u00e9e peuvent para\u00eetre excessivement n\u00e9gatifs. Aussi ne faut-il pas perdre de vue qu’ils s’inscrivent dans une recherche de l’\u00e9quilibre absolu, et d’atteinte de \u00ab cette paix qui d\u00e9passe tout sentiment \u00bb.<\/p>\n

Ce que d\u00e9couvre l’esprit en se tournant vers lui-m\u00eame et en d\u00e9passant passions, songes et pens\u00e9e, c’est sa propre \u00e2me \u00ab sans caract\u00e9ristiques \u00bb.<\/p>\n

Il nous semble tr\u00e8s \u00e9clairant de citer ici c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te la description qu’Isaac de l\u2019\u00c9toile fait de l’\u00e2me, \u00e0 l’\u00eele de R\u00e9, au XIIe si\u00e8cle (sermon 8), et celle qu’en donna le ma\u00eetre boud\u00addhiste Houei-N\u00eang, en Chine, au VIIe si\u00e8cle (Sutra de l’estrade).<\/p>\n

Isaac : \u00ab L’\u00e2me n’est qualitativement ni blanche ni noire, ni d’une autre couleur ; elle n’est quantitativement ni longue ni large ; elle n’est pas localement ici ou l\u00e0 ; par elle-m\u00eame, elle n’est pas port\u00e9e par le mouvement, en haut ou en bas, en avant ou en arri\u00e8re, \u00e0 droite ou \u00e0 gauche. Car ces quantit\u00e9s ou qualit\u00e9s ou dimensions ou mouvements affectent la nature corporelle. Tandis que l’\u00e2me raisonnable est purement esprit \u00bb.<\/p>\n

Houei-N\u00eang : \u00ab Grande et vaste, tel le vide de l’espace, est la capacit\u00e9 du c\u0153ur. Il n’a ni bords ni c\u00f4t\u00e9s, il n’est ni carr\u00e9 ni rond, ni gros ni petit, ni bleu ni jaune, ni rouge ni blanc non plus, ni haut ni bas, ni long ni court, sans col\u00e8re ni joie, ni bon ni mauvais, sans amiti\u00e9 et sans haine, sans d\u00e9but ni fin \u00bb.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, il serait abusif de consid\u00e9rer ces deux citations sorties de leur contexte comme \u00e9quivalentes. Dans le cas de Houei-N\u00eang, la description provient manifestement d’une exp\u00e9rience personnelle. Elle peut \u00eatre prise \u00e0 la lettre. Tandis qu’Isaac semble plut\u00f4t tendre vers cette r\u00e9alisation, \u00eatre sur le point de d\u00e9couvrir quelque chose d’essentiel. Il se d\u00e9bat encore dans les r\u00e9seaux de sa psych\u00e9 (voir, plus loin, son autoportrait) et le dogme dont il s’inspire lui pr\u00e9sente sa propre r\u00e9alit\u00e9 ultime comme plus ou moins \u00ab autre que lui-m\u00eame. \u00bb Dans le bouddhisme, une telle dualit\u00e9 n’existe pas.<\/p>\n

On pourrait aussi mentionner une similitude frappante entre la formule de Lin-Tsi recommandant \u00e0 ses adeptes d’\u00eatre simplement \u00ab sans affaires \u00bb, et ces mots d’Isaac, nous invitant \u00ab \u00e0 manger le pain de la vie et de l’intelligence, \u00e0 boire l’eau de la sagesse, qu’on boit dans le calme et que puisent ceux qui sont libres d’affaires \u00bb.<\/p>\n

Le Saint ne repr\u00e9sente pas pour Isaac un simple id\u00e9al de charit\u00e9 ou de renonciation : il incarne et manifeste une extr\u00eame lucidit\u00e9 qui assure la justesse de ses actions. \u00ab Dans Sa lumi\u00e8re sainte, les Saints voient en toute v\u00e9rit\u00e9 ce qu’ils doivent vouloir, et dans Sa force, ils ont toute l’\u00e9nergie pour accomplir ce qui leur appara\u00eet comme un devoir \u00bb.<\/p>\n

Une telle justesse est \u00e0 notre port\u00e9e \u00e0 tous, car \u00ab le premier livre de la sagesse est tout entier \u00e9crit au-dedans \u00bb, et \u00ab l’univers mat\u00e9riel est tout entier au service de l’esprit raisonnable pour l’instruire, et rien n’est sans voix. \u00bb Mais, notre esprit \u00e9tant obscurci, nous ne comprenons pas ce qui est sous nos yeux, et il nous faut chercher les enseignements au-dehors, aupr\u00e8s d’un ma\u00eetre \u00ab ext\u00e9rieur \u00bb. Le Saint, par contre, est un \u00eatre neuf, lisse ; il est \u00ab merveilleusement nou\u00adveau. \u00bb Ayant re\u00e7u \u00ab l’illumination \u00bb, il accomplit parfaitement \u00ab la religion v\u00e9ritable, (qui est) de faire ce pour quoi nous avons \u00e9t\u00e9 faits \u00bb.<\/p>\n

Cet id\u00e9al n’est pas une simple sp\u00e9culation intellectuelle de la part d’Isaac, qui l’a rencontr\u00e9 en la personne de Bernard de Clairvaux : \u00ab Nous avons vu un homme qui avait en lui quelque chose qui d\u00e9passait l’homme, une majest\u00e9 divine qui portait \u00e0 l’aimer ; et un feu de charit\u00e9 qui inspirait le respect embrasait son visage (…). Ceux avec qui il se trouvait, il les inondait des d\u00e9lices dont il \u00e9tait lui-m\u00eame inond\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

2. L’homme<\/b><\/p>\n

Isaac de l\u2019\u00c9toile fut un tourment\u00e9, extr\u00eamement exigeant envers lui-m\u00eame et les autres, oscillant, \u00e0 son corps d\u00e9fendant, entre l’enthousiasme et le d\u00e9sespoir. Un de ses contemporains, cependant, parle de lui comme du \u00ab bienheureux Isaac. \u00bb A-t-il, au travers des doutes et des luttes, atteint son but ?<\/p>\n

Comme certains gnostiques, Isaac de l\u2019\u00c9toile affirme cat\u00e9\u00adgoriquement qu’il n’est pas, ou plus, de ce monde : \u00ab Pour moi, je le d\u00e9clare, je suis \u00e0 pr\u00e9sent un \u00e9tranger et un p\u00e8lerin ici-bas, c’est-\u00e0-dire dans ce monde entier, comme si je n’en \u00e9tais nul\u00adlement originaire ; je ne suis pas fils de l’homme mais fils de Dieu cach\u00e9 sous l’apparence et la ressemblance de l’homme ; d\u00e9sormais, je ne suis plus le fils de mon p\u00e8re et de ma m\u00e8re, ni le fr\u00e8re de mes fr\u00e8res, m\u00eame s’ils le disent, affirment et jurent faussement que je suis des leurs. S’ils produisent des t\u00e9moins, et s’ils signalent aussi des marques reconnaissables sur ma peau et dans ma chair, j’ai conscience, moi, de mon origine, je persiste \u00e0 nier (…). Je vois, moi, ce que je suis ; je discerne de quels haillons je suis couvert \u00bb.<\/p>\n

Ce sentiment d’\u00eatre \u00e9tranger et cette intense aspiration \u00e0 retrouver sa propre source entretiennent en lui un conflit entre l’\u00e9lan qui l’arrache \u00e0 la terre et le d\u00e9couragement qui le cloue au sol. Ceci est particuli\u00e8rement sensible durant la dure \u00e9quip\u00e9e en l’\u00eele de R\u00e9, o\u00f9 il tenta de fonder un monast\u00e8re.<\/p>\n

\u00ab Mes bien-aim\u00e9s, tout le long du chemin de ma vie, je tra\u00eene avec moi le cort\u00e8ge de ce qui atteste mon salut, de ce qui le contredit, de ce qui approuve, de ce qui proteste, et nulle part je ne vais sans ces compagnons. Je suis visit\u00e9 \u00e0 l’aube et tout-\u00e0-coup \u00e9prouv\u00e9 (…) ; je suis \u00e9lev\u00e9 et aussit\u00f4t rabaiss\u00e9, pareil \u00e0 quelqu’un qui marche \u00e0 travers la montagne sans rencontrer de chemin aplani. Parfois, tout joyeux et dans les chants de louange, inond\u00e9 d’une intense lumi\u00e8re et p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 d’une merveilleuse douceur, j’exulte de l’esp\u00e9rance indicible d’un salut inopin\u00e9 ; tout m’encourage, tous les t\u00e9moignages me sont favorables, plus aucune place pour le doute, comme si j’avais atteint le but. Parfois, tout effray\u00e9 et dans les larmes, envelopp\u00e9 de t\u00e9n\u00e8bres et rempli d’amertume, je me consume dans un tel brouillard de d\u00e9go\u00fbt et d’ac\u00e9die, que tout vient insulter \u00e0 une esp\u00e9rance meilleure et me contraint au silence (…). Pour quoi, je l’avoue, je ne me tiens jamais solidement en moi-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n

Le chemin d’Isaac fut celui de l’asc\u00e8te. La mortification y joua un grand r\u00f4le et le martyre du Christ encouragea en lui une obsession de la souffrance. Encore l’\u00e9poque romane juxtapose-t-elle le Christ glorieux, aux bras grands ouverts (comme on peut le voir \u00e0 Conques), principe cosmique de sagesse, de justice et d’accueil, avec les diverses repr\u00e9sentations de l’enfer, du jugement dernier, etc. Un peu plus tard, dans le gothique et les \u00e9coles de peinture rh\u00e9nanes, le Christ n’appa\u00adra\u00eetra plus que sous l’aspect d’un supplici\u00e9, en des repr\u00e9sen\u00adtations de plus en plus insoutenables et d\u00e9taill\u00e9es. Ces deux aspects inspirent autant Isaac l’un que l’autre. Son esprit tend vers l’unit\u00e9 et la b\u00e9atitude, mais la souffrance et la plus extr\u00eame pauvret\u00e9 lui semblent en \u00eatre la voie : \u00ab Soyons cruels et durs pour nous-m\u00eames, je veux dire pour l’homme ext\u00e9rieur. \u00bb Et d’ailleurs : \u00ab il faut que les disciples de J\u00e9sus crucifient en eux l’homme ext\u00e9rieur avec ses vices et ses convoitises, et que l’homme int\u00e9rieur soit aussi fix\u00e9 sur la croix de l’ob\u00e9issance \u00e0 J\u00e9sus (…). Je pense avoir des raisons d’appeler une croix cette discipline r\u00e9clam\u00e9e par notre profession et ce d\u00e9sert retir\u00e9 : l\u00e0, de m\u00eame que la solitude vous s\u00e9pare des autres, ainsi la discipline de l’ob\u00e9issance vous s\u00e9pare de vous-m\u00eame : car rien ne vous est permis de ce qui vous pla\u00eet, vous n’avez la propri\u00e9t\u00e9 ni des biens, ni de votre corps, vous n’avez aucune libert\u00e9 ni pour agir ni pour vous reposer. Qu’est-ce que vivre ainsi, je le demande, (…) sinon \u00eatre crucifi\u00e9 avec le Christ ? \u00bb.<\/p>\n

Nulle trace, en lui, de la sensibilit\u00e9 plus \u00ab f\u00e9minine \u00bb des autres grands mystiques cisterciens du m\u00eame si\u00e8cle, qui, \u00e0 l’exemple de Saint Bernard, se r\u00e9f\u00e8rent au Cantique des Cantiques, s’identifient \u00e0 l’\u00e9pouse attendant l’\u00e9poux, s’\u00e9crient : \u00ab qu’il me donne un baiser de sa bouche ! \u00bb, esp\u00e9rant \u00ab l’\u00e9treinte o\u00f9 le m\u00eame vouloir et le m\u00eame non-vouloir, de deux esprits ne font plus qu’un \u00bb puis \u00ab se reposent avec d\u00e9lices \u00bb (Saint Bernard).<\/p>\n

Isaac n’aspire qu’\u00e0 retrouver l’Immuable R\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

(\u00e0 suivre)<\/p>\n

Isaac De L’\u00c9toile et la connaissance de soi<\/b> par <\/b><\/span>Philippe Litzler<\/b><\/p>\n

(Revue \u00catre. No 1. 15e<\/span><\/sup><\/span> ann\u00e9e. 1987)<\/p>\n

(Suite et fin)<\/p>\n

3. Dieu<\/b><\/p>\n

Il n’est pour Isaac de l\u2019\u00c9toile d’autre r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9ritable que l’Un, et cette unit\u00e9 profonde, ce principe unique de toutes choses, qui pour certains n’est qu’un concept, lui inspire de v\u00e9ritables chants : \u00ab O unit\u00e9 unique ! O unit\u00e9 uniquement une ! O unit\u00e9 uniquement n\u00e9cessaire ! O unit\u00e9 pour laquelle il faut laisser toutes les douceurs du monde, supporter toutes les amertumes, fuir toutes les souillures, s’attacher \u00e0 toutes les vertus ! Unit\u00e9 vers laquelle on court par la multiplicit\u00e9 des chemins, en laquelle dans la simplicit\u00e9 on s’arr\u00eate, on se repose, on se dilate ! Oh ! si l’audace de l’expression \u00e9tait permise ! \u00bb.<\/p>\n

Tant\u00f4t par effusion enthousiaste, tant\u00f4t par une logique rigoureuse, il affirme la pr\u00e9\u00e9minence de l’Un : \u00ab Ainsi donc, l’un existe avant tous les \u00eatres, le simple existe au-del\u00e0 de tous les \u00eatres, l’immuable existe au-dessus de tous les \u00eatres. C’est de l’unit\u00e9 que vient la pluralit\u00e9 de tous les \u00eatres ; de la simplicit\u00e9, la diversit\u00e9 de toutes choses ; de l’immutabilit\u00e9, toute la mutabilit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Plus loin, il d\u00e9veloppe la relation entre l’un et le multiple dans une optique n\u00e9oplatonicienne. Toutes choses n’ont en elles-m\u00eames qu’une existence vaine et vide ; elles ont en Lui une existence vivante et \u00e9ternelle. Lui-m\u00eame est en toutes choses comme leur \u00eatre \u00e0 toutes (\u00e0 ne pas confondre avec leur \u00ab existence \u00bb), \u00ab non pas certes l’\u00eatre muable, selon lequel elles sont vanit\u00e9, qui n’est pas l’\u00eatre mais une image et un vestige de l’\u00eatre, mais cet \u00eatre o\u00f9 toutes les choses, qui vaines et \u00e9ph\u00e9m\u00e8res se meuvent \u00e0 travers le temps, sont v\u00e9rit\u00e9 et vie, toutes ensemble et une seule fois et pour toujours ; c’est-\u00e0-dire qu’il est source de l’\u00eatre et principe efficient de la sagesse \u00bb.<\/p>\n

On notera que se confondre avec l’\u00eatre, c’est donc aussi se confondre avec la sagesse.<\/p>\n

Inspir\u00e9 par ce pressentiment de l’Un, Isaac et ses compa\u00adgnons cisterciens s’efforcent de \u00ab se conformer \u00e0 lui, pour que, notre multiplicit\u00e9 \u00e9tant rassembl\u00e9e dans l’unit\u00e9, nous soyons unis \u00e0 l’unique, que nous soyons simplifi\u00e9s dans le simple, que nous demeurions, autant que possible, immobiles avec l’immobile, prenant en lui notre sommeil et nous reposant dans la paix (…). De m\u00eame, en effet, que celui qui veut faire passer un gros fil \u00e0 plusieurs brins par le chas \u00e9troit d’une fine aiguille essaye, comme il peut, de le tordre et de le rendre affil\u00e9, de m\u00eame celui qui fixe son d\u00e9sir sur l’amour de la sagesse dont nous parlons doit retirer son c\u0153ur de toute inqui\u00e9\u00adtude, manie de savoir, ambition de volupt\u00e9 charnelle, doit l’infl\u00e9chir par la discipline, l’affiler par une tr\u00e8s grande vigi\u00adlance sur ses d\u00e9sirs ; sinon, il s’illusionne soi-m\u00eame et se fatigue vainement \u00bb.<\/p>\n

D\u00e8s lors, celui qui se d\u00e9verse tout entier en Dieu, \u00ab sans rien se r\u00e9server, sans rien garder pour soi, adh\u00e8re \u00e0 lui, d\u00e9pouill\u00e9 de soi-m\u00eame \u00bb ; il devient \u00ab un seul esprit avec Dieu. \u00bb Dans \u00ab une sobre ivresse \u00bb, il sera tout-puissant en Dieu et go\u00fbtera une joie totale. \u00ab La vision illuminera son amour, l’amour enflammera sa vision \u00bb.<\/p>\n

Isaac cherche et, quoiqu’il aspire au silence, \u00e0 la demande de ses fr\u00e8res, il cherche \u00e0 voix haute. Il raisonne : \u00ab Tout ce qui existe ou bien existe par soi-m\u00eame, ou bien a besoin d’un autre pour exister \u00bb.<\/p>\n

Il choisit clairement et s’avance : \u00ab Laissons donc de c\u00f4t\u00e9 ce qui ne subsiste pas par soi mais d\u00e9pend d’un autre pour pouvoir exister ; occupons-nous de la r\u00e9alit\u00e9 existant par elle-m\u00eame. \u00bb (Une d\u00e9marche identique se rencontre dans le V\u00ead\u00e2nta.)<\/p>\n

Voulant se jeter dans l’\u00eatre, il d\u00e9couvre le vide et l’inexis\u00adtence du chercheur lui-m\u00eame : \u00ab Taisons-nous donc et cessons de chercher quelque chose, car nous-m\u00eames ne sommes rien ; de chercher ce qui existe en v\u00e9rit\u00e9, car nous n’existons vraiment pas du tout. En effet, pour se distinguer de tout le reste, Il a dit : \u00ab Je suis celui qui Est \u00bb, de sorte que quiconque n’est pas Lui peut dire : \u00ab Je suis celui qui n’est pas \u00bb, ou : \u00ab Je ne suis pas celui qui est \u00bb. Eh bien ! fr\u00e8res, quel progr\u00e8s avons-nous accompli ? en cherchant Dieu, nous nous sommes perdus nous-m\u00eames. \u00c0 l’instant o\u00f9, par une fente imperceptible, a commenc\u00e9 \u00e0 filtrer un rayon venant de ce qui n’est pas le n\u00e9ant, aussit\u00f4t nous est apparu sous une vive lumi\u00e8re \u00e0 quel point nous sommes n\u00e9ant venant du n\u00e9ant. Seigneur, en toute v\u00e9rit\u00e9, dans la lumi\u00e8re nous verrons Ta lumi\u00e8re et nos propres t\u00e9n\u00e8bres. \u00bb Isaac vacille : \u00ab Aujourd’hui, mes bien-aim\u00e9s, nous devons nous arr\u00eater, fatigu\u00e9s que nous sommes et par le travail et par le sermon. \u00bb Mais le lendemain il reprend : \u00ab Hier, mes bien-aim\u00e9s, dans notre recherche de Dieu, vous le savez, en nous perdant nous-m\u00eames, nous nous sommes trouv\u00e9s \u00bb.<\/p>\n

L’essentiel lui appara\u00eet : Dieu est lumi\u00e8re. C’est de cette lumi\u00e8re que proc\u00e8de notre propre facult\u00e9 de voir ; que cette facult\u00e9 soit limpide ou obscure n’affecte pas la lumi\u00e8re elle-m\u00eame. \u00ab Supposons qu’un \u0153il capable de voir soit cr\u00e9\u00e9 dans la lumi\u00e8re de notre soleil : aussit\u00f4t il serait \u00e9clair\u00e9 par la pr\u00e9sence du rayon de ce soleil, sans que celui-ci sub\u00eet aucun changement ; il pourrait aussi lui arriver d’\u00eatre accidentelle\u00adment obscurci et compl\u00e8tement aveugl\u00e9 soudain, sans aucun d\u00e9faut ou changement dans le soleil, de sorte qu’on pourrait \u00e0 peine distinguer dans le temps le fait d’\u00eatre cr\u00e9\u00e9, d’\u00eatre illumin\u00e9, d’\u00eatre aveugl\u00e9. Il en est assur\u00e9ment ainsi de l’esprit : lui qui n’existait pas, \u00e9tant cr\u00e9\u00e9 par la lumi\u00e8re et dans la lumi\u00e8re qui existait partout et toujours, il est aussit\u00f4t envahi par sa pr\u00e9sence, sans qu’en elle-m\u00eame se produise rien de nouveau ; et il est aussit\u00f4t couvert de t\u00e9n\u00e8bres, sans qu’elle-m\u00eame soit obscurcie dans cet esprit fuyant la lumi\u00e8re. C’est ainsi, n’est-ce pas, qu’un visage tourn\u00e9 vers le soleil est \u00e9clair\u00e9 et que, s’il s’en d\u00e9tourne, alors que le soleil reste immobile, le voil\u00e0 ent\u00e9n\u00e9br\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Cette lumi\u00e8re se donne constamment et in\u00e9puisablement ; la cr\u00e9ativit\u00e9, le rayonnement, sont sa nature-m\u00eame : \u00ab Qu’est-ce que luire vraiment sinon offrir la lumi\u00e8re ? \u00bb Dieu est lumi\u00e8re qui rayonne sans cesse et qui exulte de son propre rayonne\u00adment ; telle est l’explication de l’existence du monde, et de notre propre existence : \u00ab c’est en vertu de l’essence de la joie elle-m\u00eame qu’Il a voulu avoir quelqu’un qui particip\u00e2t \u00e0 un bien si pr\u00e9cieux et d\u00e9lectable. \u00bb \u00c0 cette id\u00e9e, Isaac s’enflamme : \u00ab C’est cela, Seigneur, mon Dieu, mon illumi\u00adnation, que j’aime surtout en Toi ! \u00bb Puis il qualifie cette lumi\u00e8re d’inaccessible. Il retombe. \u00c0 d’autres moments, pour\u00adtant, il affirme fortement : \u00ab Ce qui est parfait est \u00e0 port\u00e9e de main ! \u00bb et il r\u00e9p\u00e8te souvent : \u00ab Confiance ! N’a-t-il pas \u00e9t\u00e9 dit : frappez et on vous ouvrira ? \u00bb Ultimement, il s’en remet \u00e0 la gr\u00e2ce et non aux \u0153uvres.<\/p>\n

4. J\u00e9sus endormi<\/b><\/p>\n

Le g\u00e9nie d’Isaac de l\u2019\u00c9toile appara\u00eet surtout dans ses interpr\u00e9tations des \u00c9critures, sur lesquelles il base son ensei\u00adgnement. En voici un exemple :<\/p>\n

J\u00e9sus monta dans la barque, suivi de ses disciples. Survint alors dans la mer une agitation si violente que la barque \u00e9tait couverte par les vagues. Lui cependant dormait. S’\u00e9tant appro\u00adch\u00e9s, ils le r\u00e9veill\u00e8rent en disant : \u00ab Au secours, Seigneur, nous p\u00e9rissons ! Il leur dit : \u00ab Pourquoi avez-vous peur, gens de peu de foi ? \u00bb Alors, se dressant, il mena\u00e7a les vents de la mer, et il se fit un grand calme. (Matthieu, 8).<\/p>\n

D\u00e9laissant la preuve de la divinit\u00e9 du Christ par l’accom\u00adplissement d’un miracle, Isaac prodigue \u00e0 ses compagnons, isol\u00e9s sur une \u00eele sauvage battue par la mer, une explication de l’anecdote \u00e9vang\u00e9lique en termes d’exp\u00e9rience int\u00e9rieure. Comme \u00e0 son habitude, il relie ainsi la situation concr\u00e8te, le message des \u00c9critures, et le cheminement int\u00e9rieur.<\/p>\n

Isaac \u00e9voque tout d’abord le paradoxe contenu dans le mouvement apparent de \u00ab cet homme qui est toujours partout et pour lequel rien n’est jamais absent. \u00bb O\u00f9 il va, dit-il, il est d\u00e9j\u00e0. D’o\u00f9 il revient, il ne se retire pas. On reconna\u00eet l\u00e0 un th\u00e8me qui a une parent\u00e9 \u00e9vidente avec la d\u00e9finition du Soi selon les traditions orientales. Pour le Soi immuable, il n’y a ni espace ni temps, ni d\u00e9placement ni dur\u00e9e. C’est pourquoi la<\/span> question \u00ab D’o\u00f9 viens-tu ? \u00bb se rencontre fr\u00e9quemment dans les dialogues zen, o\u00f9 elle joue le r\u00f4le d’un test (voir par exemple la Passe Sans Porte, cas 15).<\/p>\n

Puis il \u00e9lucide le sens du sommeil de J\u00e9sus et de la grande agitation qui se produit alors. La temp\u00eate est provoqu\u00e9e par le Seigneur pour r\u00e9veiller les disciples dont le c\u0153ur s’est endormi. J\u00e9sus agit du fond du sommeil car \u00ab c’est dans un silence absolu et pendant son sommeil que le Verbe a parl\u00e9. \u00bb \u00c0 son image, c’est en effet \u00ab dans le repos, mais non dans la paresse, que nous pouvons apprendre la sagesse, car rien de plus actif que ce repos \u00bb.<\/p>\n

J\u00e9sus, poursuit Isaac, s’endort de fa\u00e7on visible afin de r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 ses disciples leur \u00e9tat int\u00e9rieur. Mais comme ils ne comprennent pas cet enseignement nuanc\u00e9, la temp\u00eate s’\u00e9l\u00e8ve. En somme, tout est enseignement. \u00ab Dans son sommeil, il se sert de la temp\u00eate pour instruire, et \u00e0 son r\u00e9veil il se sert de la tranquillit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

La temp\u00eate dont il s’agit ici est pour Isaac une image de l’agitation int\u00e9rieure : ac\u00e9die (d\u00e9concentration, abatte\u00adment), puis confusion. Aussi, dit-il, J\u00e9sus \u00ab recommande, par la voix de la tranquillit\u00e9, la vigilance de l’\u00e2me et la ferveur de l’esprit \u00bb.<\/p>\n

En fait, le Verbe de Dieu \u00ab jamais ne dort ni n’a sommeil \u00bb.<\/p>\n

\u00ab A moins que tu n’aies commenc\u00e9 \u00e0 t’endormir pour lui, il demeurera toujours \u00e9veill\u00e9 pour toi \u00bb.<\/p>\n

Isaac de l\u2019\u00c9toile distingue donc plusieurs plans de conscience (bien que ce ne soit pas l\u00e0 son vocabulaire) qui ne<\/span> sont pas sans rappeler le V\u00ead\u00e2nta : veille vigilante harmo\u00adnis\u00e9e, veille somnolente et confuse, sommeil profond. La veille vigilante nous accorde au principe qui, en notre propre c\u0153ur, ne dort jamais, et qui est notre essence, notre r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9ritable. Dans la veille somnolente, l’agitation appara\u00eet, elle se soul\u00e8ve, devient temp\u00eate ; son intensit\u00e9 augmente jusqu’\u00e0 ce que l’esprit per\u00e7oive et comprenne enfin son signal, provoquant un ressai\u00adsissement. Enfin, dans l’\u00e9tat en de\u00e7\u00e0 des pens\u00e9es et des percep\u00adtions, assimil\u00e9 au sommeil et au silence, luit la Sagesse dont, comme le r\u00e9p\u00e9tait Ramana Maharshi, \u00ab le silence est \u00e9ternelle \u00e9loquence \u00bb.<\/p>\n

Sources : <\/b><\/p>\n

Isaac de l\u2019\u00c9toile, Sermons<\/i>, \u00c9ditions du Cerf.<\/p>\n

Robert Thomas, Mystiques cisterciens<\/i>. \u00c9ditions O.E.I.L.<\/p>\n

Post-scriptum \u00e0 propos d’Isaac<\/b><\/p>\n

On ne peut peindre sans lumi\u00e8re.<\/p>\n

L’auteur de la pr\u00e9sente \u00e9tude a vu Isaac de l\u2019\u00c9toile dans un \u00e9clairage qui est celui de la Connaissance de Soi telle qu’elle s’est exprim\u00e9e en Orient, et particuli\u00e8rement dans ses aspects les plus d\u00e9pouill\u00e9s de dogmes et de pratiques : le Tch’an et le V\u00ead\u00e2nta.<\/p>\n

L’impartialit\u00e9 exigeait de n’omettre aucune facette impor\u00adtante de l\u2019\u0153uvre et de la personnalit\u00e9 d’Isaac. \u00c0 post\u00e9riori, il semble qu’elle exige aussi de mentionner quelques points de divergence entre Isaac et ses parents orientaux.<\/p>\n

L’\u00e9tat ordinaire de l’homme \u00e9tant la fuite, une fuite aux mille visages qui, d’instant en instant nous fait nous trahir nous-m\u00eames, courir devant de vagues peurs, courir apr\u00e8s de vagues id\u00e9aux, toute \u00ab connaissance de soi \u00bb, toute \u00ab r\u00e9alisa\u00adtion de soi \u00bb, ne peut \u00eatre qu’un arr\u00eat de ce processus.<\/p>\n

Quelle est la nature de cet arr\u00eat ? Un mouvement, une intervention quelconque peuvent-ils le produire ?<\/p>\n

Lorsqu’Isaac est parti pour l’\u00eele de R\u00e9, il croyait que la pauvret\u00e9 ext\u00e9rieure produirait la pauvret\u00e9 int\u00e9rieure, que le silence ext\u00e9rieur induirait le silence int\u00e9rieur, et qu’une stricte discipline confinant \u00e0 la mortification suffirait \u00e0 cimenter. L’ensemble.<\/p>\n

Il fut confront\u00e9 \u00e0 l’inefficacit\u00e9 de cette attitude : nous qui esp\u00e9rions \u00eatre des solitaires bien assur\u00e9s dans leur tranquillit\u00e9, dit-il dans son sermon 32, nous nous sommes heurt\u00e9s aux tentations et aux difficult\u00e9s. La temp\u00eate int\u00e9rieure s’est lev\u00e9e en lui, a enfl\u00e9… Peut-on calmer la mer agit\u00e9e en la fouettant ?<\/p>\n

Il y a dans la biographie de l’asc\u00e8te bouddhiste tib\u00e9tain Milarepa (qui fut presque son contemporain) une anecdote significative \u00e0 ce sujet. Milarepa, retir\u00e9 dans une caverne, est soudain d\u00e9rang\u00e9 par des \u00ab d\u00e9mons \u00bb dont rien, ni la lutte, ni la concentration ne vient \u00e0 bout. Enfin, le regard de Milarepa change : les d\u00e9mons lui paraissent mis\u00e9rables, il \u00e9prouve pour eux une compassion qui est bient\u00f4t de la sympathie ; il ne songe plus \u00e0 les chasser. Aussit\u00f4t, les d\u00e9mons disparaissent et ne reviennent plus.<\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 tourment\u00e9 et en conflit, Isaac n’est gu\u00e8re aid\u00e9, sur ce plan, par une tradition religieuse pour laquelle le bien et le mal sont des entit\u00e9s distinctes qui ne peuvent que se combattre.<\/p>\n

Son clair et puissant pressentiment de l’unit\u00e9 de toutes choses, par exemple, bute sur cette ligne de d\u00e9marcation entre la vie terrestre et l’au-del\u00e0, entre la vie et la mort, entre le corps et l’esprit, entre la pr\u00e9sence divine et le m\u00e9pris des choses, entre l’homme et la femme…<\/p>\n

De m\u00eame, n’y a-t-il pas un certain id\u00e9alisme (avec tous les ressorts psychologiques que cela peut supposer) dans sa conception de la r\u00e9alit\u00e9 ? Devons-nous aspirer \u00e0 une \u00ab R\u00e9alit\u00e9 \u00bb situ\u00e9e au-del\u00e0 de la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb v\u00e9cue quotidiennement ? Ou bien ne s’agit-il pas plut\u00f4t de voir cette r\u00e9alit\u00e9 ordinaire telle qu’elle est vraiment, avec un esprit qui ne s’imagine pas qu’il en est s\u00e9par\u00e9, et qui ne l’inonde plus de projections, d’inter\u00adpr\u00e9tations, et de codes culturels ? Y a-t-il deux r\u00e9alit\u00e9s ?<\/p>\n

La relation d’Isaac avec le dogme chr\u00e9tien nous semble ambivalente. Celui-ci l’inspire, surtout par l’omnipr\u00e9sence du Christ de Sagesse. Il l’entrave dans son \u00e9lan vers une r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9pourvue d’images quoique bien concr\u00e8te puisqu’elle s’exp\u00e9\u00adrimente et se vit. Enfin, il l’encourage \u00e0 cultiver en lui-m\u00eame un \u00e9tat de conflit qui ne lui permet pas de r\u00e9aliser l’apaisement et l’effacement de l’ego auxquels il aspire.<\/p>\n

Le chemin d’Isaac n’est donc pas facile, mais il marche, il marche, il va sinc\u00e8rement vers l’essentiel.<\/p>\n

C’est pour cela que nous l’aimons.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La puret\u00e9 \u00e0 laquelle Isaac aspire proc\u00e8de en grande partie de \u00ab la purification des phantasmes qui sont absorb\u00e9s par les sens, habitent au-dedans l’imagination et, comme de petits nuages interm\u00e9diaires, nous cachent la clart\u00e9 du soleil. \u00bb Il nous faut ainsi \u00ab d\u00e9passer toute l’agitation des pens\u00e9es par la vigilance de l’\u00e2me \u00bb, nous \u00e9lever au-dessus de \u00ab la foule int\u00e9rieure \u00bb comme J\u00e9sus gravissant la montagne, car tant que nous sommes immerg\u00e9s dans cette foule il nous est impossible de la contempler lucidement : \u00ab il est difficile, dans la foule, de voir la foule ; il est in\u00e9vitable, dans la foule, d’\u00e9prouver du trouble. Aussi doit-on laisser la foule pour voir la foule elle-m\u00eame, pour juger de la foule m\u00eame \u00bb. Cette prise de recul s’effectue ext\u00e9rieurement, par un retrait dans la solitude, et int\u00e9rieurement. L’enseignement d’Isaac de l\u2019\u00c9toile ne s\u00e9pare d’ailleurs jamais ces deux plans. 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