{"id":16238,"date":"2014-06-19T00:42:42","date_gmt":"2014-06-18T23:42:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16238"},"modified":"2014-06-19T00:42:42","modified_gmt":"2014-06-18T23:42:42","slug":"passe-impasse-impair-pair-et-manque-ou-le-jeu-de-la-psychanalyse-et-de-leducation-par-alain-guy-et-catherinetourette-turgis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/passe-impasse-impair-pair-et-manque-ou-le-jeu-de-la-psychanalyse-et-de-leducation-par-alain-guy-et-catherinetourette-turgis\/","title":{"rendered":"Passe, impasse, impair, pair, et manque ou le jeu de la psychanalyse et de l’\u00e9ducation par Alain Guy et CatherineTourette-Turgis"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span>e<\/span><\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. N<\/span>o<\/span><\/sup> 11. 1983)<\/span><\/p>\n

Il ne nous appartient pas d’appr\u00e9cier ou non la psychanalyse. Sa pr\u00e9sence \u00e0 presque tous les niveaux de la vie sociale est un fait. Ses possibilit\u00e9s, ses dangers, ses limites sont plus ou moins connues. Mais, comme elle joue de plus en plus un r\u00f4le dans la vie des \u00e9coles, cet article s’imposait. \u00c0 chacun d’en faire son profit.<\/b><\/i><\/p>\n

Le souci majeur de la psychanalyse est de propulser, de favoriser des \u00e9chapp\u00e9es et non de tenir, de durer. Elle ne d\u00e9couvre pas, elle proc\u00e8de par \u00ab trouvailles \u00bb.<\/i><\/p>\n

Freud, d\u00e8s 1913, voulant assurer l’avenir de la psychanalyse tente d’en \u00e9largir les applications \u00e0 tous les do\u00admaines du savoir. \u00c0 cet effet, il \u00e9crit \u00e0 la demande de Scientia, revue internationale de synth\u00e8se scientifique, un long article qui montre l’int\u00e9r\u00eat que la linguistique, la philosophie, la biologie, l’histoire, l’art, la sociologie et enfin la p\u00e9dagogie peuvent avoir \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 la psychanalyse. En mettant la psychanalyse \u00e0 la disposition de tous, Freud offre un outil, et c’est sous cette forme utilitaire qu’elle pourra p\u00e9n\u00e9\u00adtrer aussi rapidement et aussi facilement aux \u00c9tats-Unis par le biais de Putnam (d\u00e8s 1913) qui s’enthousiasme tellement pour ce nouvel outil qu’il en exige l’impossible, \u00e0 tel point que Freud est oblig\u00e9 de le temp\u00e9rer dans ses \u00ab exigences r\u00e9it\u00e9r\u00e9es \u00e0 l’\u00e9gard de la psychanalyse \u00bb en lui rappelant qu’elle n’est qu’un \u00ab outil dont l’avenir d\u00e9pend de la fa\u00e7on dont l’utiliseront les travailleurs \u00bb (Lettre de Freud \u00e0 Putnam du 7.7.1913).<\/p>\n

Maintenant que l’on conna\u00eet l’histoire du d\u00e9veloppement de la psychanalyse aux \u00c9tats-Unis, on ne peut que souligner la justesse des restrictions de Freud \u00e0 l’instrumentalisation de la psychanalyse. Car que deviendra la psycha\u00adnalyse aux \u00c9tats-Unis sinon tout autre chose que ce que Freud aurait pu imaginer comme avenir pour elle ?<\/p>\n

Dans une logique expansionniste, elle cou\u00advrira un champ innombrable d’indications et d’interventions allant de la psychiatrie \u00e0 la politique, au travail social, au m\u00e9dico-psycholo\u00adgique et au scolaire. Les \u00e9glises, les \u00e9coles, les familles, les services gouvernementaux l’instrumentaliseront sous toutes ses formes.<\/p>\n

Robert Castel attribuera aux \u00c9tats-Unis le premier prix dans le tableau du psychanalisme \u00ab entendu comme le processus sp\u00e9cifique d’interpr\u00e9tation et de manipulation de la r\u00e9alit\u00e9 que l’on doit \u00e0 la psychanalyse \u00bb (Robert Castel, \u00ab Psycham\u00e9rique<\/i> \u00bb, in Pouvoirs, n\u00b0 11, 1979).<\/p>\n

Dans les pays de langue allemande, notam\u00adment en Autriche, Suisse et Allemagne, la diffusion de la psychanalyse se fera sous une forme diff\u00e9rente dans la mesure o\u00f9 le public, pour des raisons de communaut\u00e9 de langue, pourra avoir directement acc\u00e8s aux textes freudiens. Le premier public social qui manifestera un int\u00e9r\u00eat pour la psychanalyse sera compos\u00e9 essentiellement d’\u00e9ducateurs et de r\u00e9formateurs de l’institution scolaire qui trouveront dans la pens\u00e9e de Freud des arguments pouvant soutenir leurs luttes et nourrir leurs diff\u00e9rents projets de r\u00e9novation des institutions li\u00e9es \u00e0 l’\u00e9ducation.<\/p>\n

Leur abord de la psychanalyse se fera \u00e0 la fois par leur analyse personnelle et leur participa\u00adtion active au mouvement psychanalytique au\u00adtrichien et suisse (Aichhorn, Pfister, Zulliger). Freud s’int\u00e9ressera d’autant plus \u00e0 ce mouve\u00adment de p\u00e9dagogie psychanalytique que sa fille Anna en fera partie sur sa recommandation expresse et en deviendra l’une des principales animatrices.<\/p>\n

Ces p\u00e9dagogues form\u00e9s \u00e0 la psychanalyse fond\u00e8rent une revue dont la publication s’\u00e9tendra de 1926 \u00e0 1937. Cette revue de p\u00e9dagogie psychanalytique tentera de r\u00e9aliser un triple objectif : publier les r\u00e9sultats empiri\u00adques du traitement psychanalytique des enfants faire conna\u00eetre les comptes rendus d’exp\u00e9\u00adriences men\u00e9es par des psychanalystes dans les institutions, faire avancer les points importants de la p\u00e9dagogie (\u00e9chec scolaire, m\u00e9thodes d’\u00e9ducation, r\u00f4le et place des parents dans le processus \u00e9ducatif). L’existence de ce mouve\u00adment de p\u00e9dagogie psychanalytique, au d\u00e9part soutenu et encourag\u00e9 par Freud lui-m\u00eame est bien la preuve de l’existence d’un int\u00e9r\u00eat r\u00e9ciproque entre la psychanalyse et l’\u00e9ducation, mais les causes de la disparition de ce mouvement nous \u00e9clairent aussi quelque peu sur la nature de ce rapport d’int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n

En dehors des causes historiques de sa disparition (expulsion de la psychanalyse d’Allemagne et d’Autriche sous le nazisme) on peut penser que des causes internes li\u00e9es au fonctionnement de ce mouvement expliquent sinon sa disparition, du moins sa non-r\u00e9appari\u00adtion. En effet, un des articles de la derni\u00e8re ann\u00e9e de la revue (1937), \u00e9crit par Dorothy Burlingham, montre bien la position difficile des \u00e9ducateurs et l’ambigu\u00eft\u00e9 de leur position, \u00e0 la fois par rapport \u00e0 la psychanalyse et par rapport \u00e0 l’\u00e9ducation.<\/p>\n

Soit ils se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la premi\u00e8re position freudienne sur l’\u00e9ducation, qui rend celle-ci responsable du refoulement et de la r\u00e9pression de la sexualit\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme la cause principale des sympt\u00f4mes hyst\u00e9riques, et alors leur travail ne consiste qu’\u00e0 rendre \u00e0 l’enfant la vie la plus agr\u00e9able possible \u00e0 l’\u00e9cole.<\/p>\n

Soit ils se situent dans une perspective stricte\u00adment th\u00e9rapeutique, et alors ils tentent d’inter\u00adpr\u00e9ter les sympt\u00f4mes et les inhibitions de l’enfant. Ou bien encore ils essaient d’intervenir aupr\u00e8s des parents et d\u00e9veloppent une s\u00e9rie d’interventions publiques aupr\u00e8s du public et des familles sous forme d’animation.<\/p>\n

Il est clair que l’\u00e9ducation devient la servante de la psychanalyse : \u00ab La p\u00e9dagogie psychanalytique doit en fait int\u00e9grer \u00e0 l’ensemble de ses obligations la t\u00e2che d’\u00e9duquer l’enfant en vue d’une analyse, comme la derni\u00e8re et ultime t\u00e2che \u00e9ducative. \u00bb (Dorothy Burlingham, Les Probl\u00e8mes d’un \u00e9ducateur psychanalytique<\/i>, document ron\u00e9ot\u00e9 traduit.)<\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 la psychanalyse des enfants conna\u00eet dans les m\u00eames ann\u00e9es ses premiers grands d\u00e9veloppements, il va de soi que le mouvement de p\u00e9dagogie psychanaly\u00adtique va dispara\u00eetre au profit de la pratique de la psychanalyse des enfants qu’il a d’abord contribu\u00e9 \u00e0 faire na\u00eetre et \u00e0 d\u00e9velopper.<\/p>\n

Le temps de la r\u00e9paration<\/b><\/p>\n

La deuxi\u00e8me position freudienne sur l’\u00e9duca\u00adtion est quelque peu nuanc\u00e9e dans la mesure o\u00f9 Freud d\u00e9couvre par le biais du traitement de malades atteints de troubles obsessionnels l’existence de structures psychiques pr\u00e9domi\u00adnantes chez certains individus souffrant de divers troubles \u00ab du rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb (para\u00adno\u00efa, schizophr\u00e9nie). Ce qui l’am\u00e8ne \u00e0 penser que non seulement l’\u00e9ducation n’est plus enti\u00e8\u00adrement responsable de la formation de ces sympt\u00f4mes, mais surtout qu’elle ne peut pas grand-chose pour am\u00e9liorer de tels \u00e9tats.<\/p>\n

Or c’est ce point de vue et ses cons\u00e9quences qui vont bouleverser la nature du rapport psychanalyse-\u00e9ducation et le faire basculer vers l’impossible, sous lequel il ne cessera depuis lors d’\u00eatre maintenu, la pr\u00e9dominance de l’impossibilit\u00e9 ayant d\u00e9log\u00e9 la position de la n\u00e9cessit\u00e9 et de l’application.<\/p>\n

Le rapport psychanalyse-\u00e9ducation avait fait une premi\u00e8re apparition en France, \u00e0 la fin de la Seconde Guerre mondiale, mais c’\u00e9tait d\u00fb \u00e0 l’atmosph\u00e8re de r\u00e9paration historique du mo\u00adment. Comme le souligne Juliette Favez-Bou\u00adtonnier (Interview de Juliette Favez-Boutonnier par Jacques Ardoino, mai 1983), co-fondatrice des Centres psycho\u00adp\u00e9dagogiques : \u00ab Il y avait eu la guerre. On cherchait des moyens de faire quelque chose pour les enfants qui ne rentraient pas dans les r\u00e8gles de la scolarit\u00e9 et du comportement. Apr\u00e8s la guerre, on \u00e9tait donc dans une p\u00e9riode d’espoir. On pensait pouvoir faire quelque chose de mieux. Il y avait une atmosph\u00e8re de foi. Tout le monde \u00e9tait d’accord pour dire : il faut faire quelque chose pour les enfants qui n’arrivent pas \u00e0 suivre. \u00bb<\/p>\n

Puis on oublia… la guerre. \u00c9tait-ce un refoulement de l’histoire ? En tout \u00e9tat de cause, le mouvement de la pens\u00e9e, notamment la philosophie et les sciences humaines, privil\u00e9giera \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960 le structurel par rapport au conjoncturel. La psychanalyse se trouvera prise dans ce mouvement, et en 1966 Jacques Lacan dans ses \u00c9crits<\/i> d\u00e9voilera en utilisant les mod\u00e8les linguistiques les proc\u00e9dures linguistiques de l’inconscient (Cf. J. Lacan, \u00ab L’Inconscient est structur\u00e9 comme un langage<\/i> \u00bb).<\/p>\n

Au m\u00eame moment on r\u00e9apprend \u00e0 lire Freud et Le Capital<\/i> dans une optique structuraliste, ce qui aura pour cons\u00e9quence de faire surgir un autre type d’interrogations sur la psychanalyse. La psychanalyse ne sera plus seulement r\u00e9duite \u00e0 une pratique clinique mais participera \u00e0 part enti\u00e8re au mouvement \u00e9pist\u00e9mologique de la philosophie et des sciences humaines des an\u00adn\u00e9es 70. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la linguistique, de l’anthro\u00adpologie et de l’ethnologie elle aura une place enti\u00e8re comme nouvelle science du signifiant et des signes.<\/p>\n

Des collections s’ouvriront chez des \u00e9diteurs qui publieront des ouvrages de psychanalyse \u00e9crits par des auteurs non-analystes.<\/p>\n

Le temps de l’impossible<\/b><\/p>\n

Paradoxalement, l’int\u00e9r\u00eat des analystes pour l’\u00e9ducation, aussi n\u00e9gatif soit-il, va venir des sp\u00e9cialistes de la psychose et de l’autisme, c’est-\u00e0-dire du lieu que Freud lui-m\u00eame d\u00e9finissait comme \u00e9tant le lieu o\u00f9 les limites de l’analy\u00adsable recouvrent les limites de l’\u00e9ducable. Maud Mannoni cr\u00e9e \u00e0 Bonneuil une institution de structure analytique qui accueille \u00ab les enfants troubl\u00e9s du syst\u00e8me, que ce soit le syst\u00e8me scolaire, social ou familial \u00bb (Maud Mannoni, Un lieu pour vivre<\/i>, Seuil, 1976, p. 21). Bruno Bettel\u00adheim qui cr\u00e9e l’\u00e9cole orthog\u00e9nique de Chicago nous r\u00e9v\u00e8le son int\u00e9r\u00eat pour les enfants autisti\u00adques en ces termes : \u00ab Ce qui me troubla et \u00e9veilla mon int\u00e9r\u00eat pour ces enfants fut d’abord leur fa\u00e7on d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de tourner le dos \u00e0 l’huma\u00adnit\u00e9 et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. \u00bb (Bruno Bettelheim, La Forteresse vide<\/i>, N.R.F. , Galli\u00admard, 1969, p. 23)<\/p>\n

Fran\u00e7oise Dolto, psychanalyste sp\u00e9cialiste du traitement des inadapt\u00e9s pr\u00e9coces, se pr\u00e9oc\u00adcupe de \u00ab la carence publique \u00e9ducationnelle \u00bb. \u00ab Il n’est pas n\u00e9cessaire que la civilisation se paie de psychoses et de n\u00e9vroses d\u00e9vastatrices de plus en plus pr\u00e9coces \u00bb (Fran\u00e7oise Dolto, pr\u00e9face \u00e0 : Maud Mannoni, Le premier rendez-vous avec le psychanalyste<\/i>, Deno\u00ebl-Gonthier, 1965, p. 47).<\/p>\n

Le projet de traitement de la psychose rejoint le projet \u00e9ducatif freudien qui avait pour objectif de faire retourner le n\u00e9vros\u00e9 \u00e0 la civilisation, de faire r\u00e9int\u00e9grer au patient la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

En ce sens, si Freud parlait de la psychana\u00adlyse comme d’une \u00ab \u00e9ducation \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, son projet ne d\u00e9ment pas les objectifs des psychana\u00adlystes praticiens ci-dessus cit\u00e9s, dans la mesure o\u00f9 il s’agit dans les moyens cliniques en \u0153uvre \u00ab de l’effet produit par l’analyse elle-m\u00eame, dans la fa\u00e7on dont le patient peut d\u00e9sormais s’ouvrir en son nom propre \u00e0 ce qu’on appelle \u00e9ducation morale \u00bb (Mannoni) (Maud Mannoni, L’Enfant, sa \u00ab maladie \u00bb et les autres<\/i>, Points Seuil, 1967, p. 188).<\/p>\n

L’int\u00e9r\u00eat n\u00e9gatif de la psychanalyse pour l’\u00e9ducation se manifeste \u00e0 propos de la question de l’\u00e9tiologie de la psychose et de l’autisme infantile.<\/p>\n

Pour Bettelheim, l’autisme est la cons\u00e9\u00adquence d’un \u00e9chec dans le maternage. Pour Mannoni, \u00e0 la lumi\u00e8re des cas qu’elle expose, la psychose renvoie \u00e0 l’impossibilit\u00e9 pour la m\u00e8re de faire exister le tiers dans l’\u00e9change avec son enfant. Pour Dolto, la psychose survient \u00ab par d\u00e9faut de communication inter-humaine vraie, il faut le dire par d\u00e9faut \u00ab d’\u00e9ducation \u00bb au sens de r\u00e9ponse \u00e0 l’appel \u00e0 s’humaniser en chaque petit homme \u00bb (F. Dolto, op. cit. p. 25).<\/p>\n

Une p\u00e9dagogie de la restitution<\/b><\/p>\n

Dans cet affolement des psychanalystes de\u00advant la psychose, on a souvent confondu psy\u00adchanalyse et psychiatrie, voire psychoth\u00e9rapie. La th\u00e9orie analytique se pr\u00eatait alors \u00e0 un pouvoir neuf permettant de renouveler les utopies des m\u00e9decins et des psychologues. Ainsi pourrait-on relever des consignes pour gu\u00e9rir ; telle la technique de G. Pankow (G. Pankow, L’Homme et sa Psychose<\/i>, Paris, Aubier-Montaigne, 1969) : dans une phase de corps \u00e0 corps qu’elle pose comme pr\u00e9alable au divan, elle entend op\u00e9rer en tant que miroir du patient, \u00e0 la fois surface de projection et miroir de langage. Elle pr\u00eate la surface de projection de son corps qui reste entier pour le patient et elle croit introduire, par sa parole, \u00e0 la reconnaissance des limites de l’image du corps. Elle se fait p\u00e2te \u00e0 modeler, pour d\u00e9placer, affirme-t-elle, la relation imagi\u00adnaire sur le modelage, de telle sorte que le patient et l’analyste puissent s’en d\u00e9faire. Ce qu’elle nomme \u00ab greffe de transfert \u00bb.<\/p>\n

Il s’agit pour elle de d\u00e9chiffrer les zones de destruction de la vie et de l’histoire du patient pour retrouver les signifiants de l’histoire.<\/p>\n

Ainsi, \u00e0 partir du modelage, il s’agirait de restituer la parole aux psychotiques ; l’analyste orthop\u00e9dagogique se situe comme source de signification en introduisant un d\u00e9placement de l’imaginaire du modelage vers l’imaginaire de la parole (le sens, la repr\u00e9sentation), aussi imaginarise-t-elle les signifiants en croyant pouvoir acc\u00e9der au symbolique en interpr\u00e9tant, \u00e0 partir de l’image du corps. Elle proc\u00e8de comme tous ces courants anglo-saxons d\u00e9crits pr\u00e9c\u00e9demment : par induction de repr\u00e9sentations, un peu \u00e0 la mode kleinienne, qui proc\u00e9dait par projec\u00adtion des mauvais objets internes sur l’analyste. Il s’agit en somme de pr\u00e9f\u00e9rer le fantasme \u00e0 l’inconscient.<\/p>\n

On comprend alors que l’espace scolaire ait pu formuler des demandes \u00ab \u00e0 la psy. \u00bb : aider \u00e0 reformuler, pr\u00eater des signifiants \u00e0 l’enfant qui en manque, expliciter la compr\u00e9hension mu\u00adtuelle par le leurre d’une relation de compr\u00e9\u00adhension imm\u00e9diate du geste, de la mimique, de la st\u00e9r\u00e9otypie, communication avec le langage du corps, tr\u00e8s en vogue au sujet des psychoti\u00adques. Ainsi peut-on parler sans sourciller d’\u00ab habiter son corps \u00bb, ou bien \u00ab d’entrer dans sa peau \u00bb, alors qu’on sait par exemple que c’est l’image qui n’habite pas le schizophr\u00e8ne. M\u00e9\u00adfaits \u00e9clatants de la scolarisation de la psychana\u00adlyse.<\/p>\n

Pas de science possible sans partir du sujet<\/b><\/p>\n

L’entreprise du n\u0153ud borrom\u00e9en, \u00e9labor\u00e9e par J. Lacan, affirme qu’il n’y a de science possible qu’\u00e0 partir du sujet et que, par ailleurs, les choses d\u00e9pendent non seulement de la fa\u00e7on dont elles se placent, mais de la fa\u00e7on dont elles se nouent. Cette figure topologique qui appar\u00adtient \u00e0 la logique des n\u0153uds pr\u00e9cise ce qu’il en serait de la place elle-m\u00eame (propri\u00e9t\u00e9 de la place attach\u00e9e \u00e0 un \u00eatre ou \u00e0 une chose), place du rond de ficelle, et surtout de la fa\u00e7on dont les ronds s’accrochent les uns aux autres. Voici pr\u00e9sentifi\u00e9e la mise en place d’une structure subjective dont tout sujet est tributaire.<\/p>\n

Ce n’est qu’\u00e0 nous d\u00e9prendre de l’imaginaire que nous pouvons op\u00e9rer. D’o\u00f9 la formation des analystes : la freudienne, soit les humanit\u00e9s classiques que les psychanalystes ne s’\u00e9taient pas press\u00e9s de renouveler dans l’universit\u00e9 psychanalytique que Freud appelait de ses v\u0153ux ; la formation lacanienne, soit les huma\u00adnit\u00e9s modernes travers\u00e9es par la science (logi\u00adque, topologie…). S’ouvrent ainsi deux voies bien dessin\u00e9es pour situer l’impossible repr\u00e9\u00adsentation du sujet dans le signifiant.<\/p>\n

Certains pourront regretter que le psychana\u00adlyste d’aujourd’hui s’int\u00e9resse plus \u00e0 la logique qu’aux romans anglais, mais ce psychanalyste logicien sp\u00e9cule, lui, sur le prix, la dette que paie le sujet \u00e0 se loger dans le signifiant, soit donc pr\u00e9ciser la particularit\u00e9 de son sympt\u00f4me. Le sympt\u00f4me en effet ne s’aborde pas dans des conduites ni dans des exp\u00e9riences \u00e9motion\u00adnelles enrichies par le transfert ; il s’aborde par le transfert, un transfert comme pivot, dont la condition est le sujet suppos\u00e9 savoir : suppos\u00e9 est le sujet et suppos\u00e9 aussi est le savoir. Le dispositif \u00e9ducatif assurant plut\u00f4t du sujet sachant, d’embl\u00e9e marqu\u00e9 par la ma\u00eetrise.<\/p>\n

Dans un article, \u00ab Observation sur l’amour de transfert \u00bb, Freud pr\u00e9cise une partie du dispo\u00adsitif analytique : il repose sur le v\u00e9ritable amour 1<\/sup><\/a> ; il ne rel\u00e8ve pas de processus d’identifications, tels que l’institution scolaire en conna\u00eet. Cette distinction r\u00e9fute d’elle-m\u00eame la fin de cure postul\u00e9e par Balint comme identification au d\u00e9sir de l’analyste.<\/p>\n

Par l’introduction dans la th\u00e9orie analytique de la th\u00e9orie des ensembles, par le d\u00e9veloppe\u00adment des termes structuraux de places, de nouages, Lacan pr\u00e9cise et enrichit les diff\u00e9\u00adrentes positions subjectives inconscientes du sujet : le refoulement, le repr\u00e9sentant de la pulsion, la castration, la langue, l’objet du d\u00e9sir sont red\u00e9ploy\u00e9s \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une logique. La structure du sujet est logique, l’ali\u00e9nation en est la marque, c’est pour lui la carte du choix forc\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9 du sujet ne cesse de le tenir en haleine sur le mode : \u00ab Tu ne r\u00e9int\u00e9greras pas ton produit. \u00bb Voici une impossibilit\u00e9 de taille : elle ne rel\u00e8ve d’aucune \u00e9ducation ; c’est un point de non-savoir, un insu. Dans l’inconscient, il y a ce point et c’est pourquoi le sujet est toujours en exil \u00e0 lui-m\u00eame ; c’est de \u00e7a qu’il parle volens nolens.<\/p>\n

Le sujet devra s’en accommoder : son dire, son sexe, son d\u00e9sir ne sont pas en ad\u00e9quation. Il est boiteux et cette boiterie ne se r\u00e9\u00e9duque pas. Aucune adaptation, ni \u00e0 la parole, ni au monde.<\/p>\n

Le voici, \u00ab E.T. \u00bb (extra-terrestre) \u00e0 ce monde qui ne lui veut pas que du bien 2<\/sup><\/a>. L’impossibilit\u00e9 construite par Lacan \u00e0 partir de la clinique analytique n’est cependant pas de type existentielle : c’est un impossible qui re\u00adpose sur une malfa\u00e7on de structure, une impos\u00adsibilit\u00e9 logique. Ainsi le sujet n’est pas dans la communication, il est dans le ratage, le malen\u00adtendu. La pulsion ne rel\u00e8ve pas \u00e0 proprement parler d’une \u00e9ducation : il n’y a pas d’ortho\u00adp\u00e9dagogie du refoulement ; les instances psychi\u00adques pr\u00e9cis\u00e9es par Freud lors de la seconde topique ne subissent aucun r\u00e9agencement. Le sujet devra faire avec son \u00eatre, trouver son mode propre de r\u00e9alisation : il est \u00e9crit dans un certain ordre ; la structure de chaque discours 3<\/sup><\/a> prof\u00e8re un impossible, diff\u00e9rent dans son contenu mais identique quant \u00e0 sa position.<\/p>\n

Le sujet du d\u00e9sir est nomade<\/b><\/p>\n

L’\u00e9ducation s’accommode mal de l’errance, elle a un projet qui vise \u00e0 ma\u00eetriser, voire rectifier, redresser. Elle s’adresse \u00e0 la recons\u00adtruction d’un Id\u00e9al du Moi et se nourrit d’une tradition de l’am\u00e9lioration des rapports entre les individus. Le d\u00e9sir s’y faufile, fulgure, mais aussi, tel le furet, il tourne en rond. Ce cercle s’appelle le fantasme. Le d\u00e9sir n’a pas de ma\u00eetre quand l’\u00e9ducation produit un sujet qui l’oblige \u00e0 supposer un auteur, un signifiant-ma\u00eetre, ou savoir. Ce sujet se voit contraint de donner \u00e0 cet auteur un pouvoir, celui du ma\u00eetre.<\/p>\n

Le sujet du d\u00e9sir est nomade, mais il n’en est pas moins attach\u00e9 \u00e0 un point fixe : c’est l’objet. La certitude subjective est toujours au niveau de l’objet, ce qui cause son d\u00e9sir. Il est \u00e0 un piquet duquel il d\u00e9rive en rond : il est la petite ch\u00e8vre de monsieur Seguin, sauf que ce sujet prend son enclos pour le grand large. Le sujet est albatros (moi-id\u00e9al). Quand l’\u00e9ducation veut lui donner des ailes, elle lui montre les grands espaces, mission n\u00e9cessairement civilisa\u00adtrice de l’\u00e9ducation, lorsque le sujet tire sur sa corde et tend le cou, se prenant \u00e0 r\u00eaver \u00e0 des jours meilleurs.<\/p>\n

L’\u00e9ducation ne peut pas tout. \u00c0 d\u00e9placer le sympt\u00f4me d’un sujet, on prend le risque de le d\u00e9structurer. D’o\u00f9 la limite du r\u00f4le d’\u00e9duca\u00adteur, de r\u00e9\u00e9ducateur lorsqu’il rentre dans le contrat social. Trop souvent on pense que le sympt\u00f4me renvoie \u00e0 la souffrance : il signifie ensemble de signes. M\u00eame en clinique m\u00e9di\u00adcale, le sympt\u00f4me n’est pas obligatoirement souffrance. Or le fondement de la psychanalyse n’est pas d’adapter, ni de corriger : elle n’ajuste pas par un projet un Id\u00e9al du Moi d\u00e9faillant, elle fait arr\u00eat pour que, selon le mot de Freud, \u00ab \u00e7a n’emp\u00eache pas d’exister \u00bb 4<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La psychanalyse, derni\u00e8re philosophie de la subjectivit\u00e9<\/b><\/p>\n

Les sciences humaines traversent \u00e0 l’heure actuelle une crise dont certains pr\u00e9tendent qu’elles ne se remettront pas. Peut-\u00eatre plus que d’autres, elles condensent les effets de la crise du savoir et subissent l’effondrement g\u00e9n\u00e9ral des cadres conceptuels sur lesquels elles pouvaient pr\u00e9tendre se fonder en derni\u00e8re instance. Michel Foucault, retra\u00e7ant l’origine et la constitution des sciences humaines, annon\u00e7ait la disparition prochaine de l’homme de la sph\u00e8re de la pens\u00e9e. La psychanalyse reste-t?elle la derni\u00e8re philosophie de la subjectivit\u00e9 dont nous pouvons esp\u00e9rer raisonnablement b\u00e9n\u00e9ficier encore quelques ann\u00e9es ? L’\u00e9chec du cadre conceptuel marxiste, malgr\u00e9 une s\u00e9rie de refontes et de remises \u00e0 jour, a conduit des individus de plus en plus nombreux \u00e0 chercher dans la psychanalyse des r\u00e9ponses \u00e0 leur ma\u00adlaise devenu irr\u00e9ductible \u00e0 celui de la civilisa\u00adtion, quand bien m\u00eame elle en serait la cause.<\/p>\n

La psychanalyse n’\u00e9chappe pas \u00e0 la crise. Mais peut-\u00eatre se distingue-t-elle de la politique, par exemple en ce que son souci n’est pas de durer, de tenir, mais plut\u00f4t de propulser, de favoriser des \u00e9chapp\u00e9es. Elle ne d\u00e9couvre pas, elle proc\u00e8de par \u00ab trouvailles \u00bb.<\/p>\n

Mais que peut faire le sujet de ce qu’il trouve ?<\/p>\n

La psychanalyse transforme \u00ab la conception du monde \u00bb du patient, mais en aucun cas ne s’engage \u00e0 transformer le monde lui-m\u00eame, dans la mesure o\u00f9 ses \u00ab trouvailles \u00bb ne sont pas les siennes, mais seulement celles qu’elle permet au sujet en lui offrant l’amour dans un espace psychique particulier : le transfert.<\/p>\n

Dans l’amour de transfert, le sujet revit ses \u00ab crises \u00bb (catastrophes, erreurs, accidents, ruptures) pour en att\u00e9nuer les effets, et casser la logique de leurs r\u00e9p\u00e9titions, sachant que l’acc\u00e8s \u00e0 cet amour-l\u00e0 fait partie de la r\u00e8gle du jeu qui l’exclut, pourtant, en en r\u00e9duisant l’essentiel : le d\u00e9sir.<\/p>\n

Cet al\u00e9atoire dans lequel le sujet se joue lui-m\u00eame n’est pas sans analogie avec celui de la roulette, dans la mesure o\u00f9 l’arr\u00eat de la \u00ab Bille \u00bb sur tel ou tel num\u00e9ro d\u00e9pend de causes infimes et incalculables. Apr\u00e8s tout Le Joueur<\/i> de Dosto\u00efevski (1866) est d’abord un pr\u00e9cepteur travaillant aupr\u00e8s de la famille d’un g\u00e9n\u00e9ral russe, qui devient joueur de n’avoir pu sup\u00adporter que la fille du g\u00e9n\u00e9ral se donne \u00e0 lui alors qu’il la d\u00e9sirait inaccessible. En une nuit, il gagne une fortune \u00e0 la roulette, compensant au jeu du hasard ce qu’il a perdu au jeu de l’amour. Mais l’amant livr\u00e9 au m\u00eame hasard que le joueur d\u00e9couvre \u00e0 quel point la roulette maltraite particuli\u00e8rement ceux qui d\u00e9sirent par-dessus tout perdre. En ayant d’abord fait du joueur un pr\u00e9cepteur, Dosto\u00efevski ne veut-il pas aussi nous montrer \u00e0 quel point le jeu du savoir est variante du jeu \u00ab \u00c0 qui perd gagne \u00bb et aussi comment un joueur meurt de se jouer un impossible qu’il croit d\u00e9sirer mais qu’il ne veut m\u00eame pas. \u00c0 ce jeu, la roulette est toujours quelque peu \u00ab roulette russe \u00bb.<\/p>\n

1<\/a> Dans son s\u00e9minaire sur Le Transfert<\/i>, Lacan com\u00admente longuement Le Banquet<\/i> de Platon o\u00f9 s’\u00e9nonce l’argument d’un amour \u00e9ducatif conduisant \u00e0 l’id\u00e9e, l’abstraction du beau. On per\u00e7oit ainsi l’int\u00e9r\u00eat que les analystes portent aux textes mystiques o\u00f9 les \u00e9tats d’oraison, d’amour envers Dieu sp\u00e9cifient ce \u00ab v\u00e9ritable amour \u00bb dans son incandescence. Ces deux discours exemplarifient une clinique possible de la sublimation.
\n2<\/a> E. T. est ce film r\u00e9cent qui r\u00e9active le texte de Freud, Malaise dans la civilisation<\/i> ; l’\u00eatre parlant est un \u00eatre bless\u00e9 ; sa parole sourd d’un mal d’aimer. \u00ab E.T. \u00bb est \u00e9tranger \u00e0 ce monde parce qu’il est le survivant d’un narcissisme primaire, chaotique, qu’aucune institution sociale ne peut int\u00e9grer.
\n3<\/a> J. Lacan, in Radiophonie<\/i>, Scilicet 2\/3, Le Seuil, o\u00f9 il \u00e9nonce les quatre discours (universitaire, ma\u00eetre, analyste, hyst\u00e9rique) qui rendent compte de la formation sociale avec la nature de l’impossible selon le discours auquel on se r\u00e9f\u00e8re.
\n4<\/a> Le sympt\u00f4me est. On peut le masquer, le rendre plus discret pour ne pas trop souffrir, mais il resurgira toujours par une autre voie. Ce qui malm\u00e8ne les th\u00e9rapies comportementales, syst\u00e9miques (et non structurales) \u2014 telle l’\u00e9cole de Palo Alto. On pourra lire \u00e0 ce sujet un article critique paru dans Ornicar ? n\u00b0 26\/27, Seuil, 1983.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le rapport psychanalyse-\u00e9ducation avait fait une premi\u00e8re apparition en France, \u00e0 la fin de la Seconde Guerre mondiale, mais c\u2019\u00e9tait d\u00fb \u00e0 l\u2019atmosph\u00e8re de r\u00e9paration historique du mo\u00adment. Comme le souligne Juliette Favez-Bou\u00adtonnier, co-fondatrice des Centres psycho\u00adp\u00e9dagogiques : \u00ab Il y avait eu la guerre. On cherchait des moyens de faire quelque chose pour les enfants qui ne rentraient pas dans les r\u00e8gles de la scolarit\u00e9 et du comportement. Apr\u00e8s la guerre, on \u00e9tait donc dans une p\u00e9riode d\u2019espoir. On pensait pouvoir faire quelque chose de mieux. Il y avait une atmosph\u00e8re de foi. Tout le monde \u00e9tait d\u2019accord pour dire : il faut faire quelque chose pour les enfants qui n\u2019arrivent pas \u00e0 suivre. \u00bb…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[1346,219,1251,218],"class_list":["post-16238","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-education","tag-education","tag-freud","tag-lacan","tag-psychanalyse"],"acf":[],"yoast_head":"\nPasse, impasse, impair, pair, et manque ou le jeu de la psychanalyse et de l'\u00e9ducation par Alain Guy et CatherineTourette-Turgis - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/passe-impasse-impair-pair-et-manque-ou-le-jeu-de-la-psychanalyse-et-de-leducation-par-alain-guy-et-catherinetourette-turgis\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Passe, impasse, impair, pair, et manque ou le jeu de la psychanalyse et de l'\u00e9ducation par Alain Guy et CatherineTourette-Turgis - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le rapport psychanalyse-\u00e9ducation avait fait une premi\u00e8re apparition en France, \u00e0 la fin de la Seconde Guerre mondiale, mais c\u2019\u00e9tait d\u00fb \u00e0 l\u2019atmosph\u00e8re de r\u00e9paration historique du mo\u00adment. 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Comme le souligne Juliette Favez-Bou\u00adtonnier, co-fondatrice des Centres psycho\u00adp\u00e9dagogiques : \u00ab Il y avait eu la guerre. On cherchait des moyens de faire quelque chose pour les enfants qui ne rentraient pas dans les r\u00e8gles de la scolarit\u00e9 et du comportement. Apr\u00e8s la guerre, on \u00e9tait donc dans une p\u00e9riode d\u2019espoir. On pensait pouvoir faire quelque chose de mieux. Il y avait une atmosph\u00e8re de foi. 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