{"id":16240,"date":"2014-06-24T16:52:07","date_gmt":"2014-06-24T15:52:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16240"},"modified":"2014-06-24T16:54:41","modified_gmt":"2014-06-24T15:54:41","slug":"la-creation-en-education-par-rene-barbier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-creation-en-education-par-rene-barbier\/","title":{"rendered":"La cr\u00e9ation en \u00e9ducation par Ren\u00e9 Barbier"},"content":{"rendered":"

Ren\u00e9 Barbier<\/a> est un chercheur et universitaire fran\u00e7ais. Professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l’universit\u00e9 de Paris VIII Saint-Denis en sciences de l’\u00e9ducation depuis 2007. Il est actuellement conseiller scientifique du Centre d’Innovation et de Recherche en P\u00e9dagogie de Paris r\u00e9cemment cr\u00e9\u00e9 par la Chambre de Commerce de Paris (CIRPP). Sa th\u00e8se de doctorat en sociologie de l’\u00e9ducation date de 1976 et son habilitation \u00e0 diriger des recherches de 1992. Il a d\u00e9velopp\u00e9 les sciences de l’\u00e9ducation par des travaux sur la recherche-action. Ses travaux sont bas\u00e9s sur ceux de Cornelius Castoriadis, Edgar Morin, du psychanalyste Carl Gustav Jung, des philosophes orientaux comme Ramana Maharshi et Sri Aurobindo et du psychologue \u00e9ducateur Jiddu Krishnamurti.<\/strong><\/em><\/p>\n

(Revue 3e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. No<\/span><\/span><\/sup><\/span> 11. 1983)<\/p>\n

Qui dit \u00e9ducation doit sous-entendre la cr\u00e9ation et par l\u00e0-m\u00eame induire une notion irrationnelle, voire spirituelle, sans laquelle toute entreprise humaine se dess\u00e8che. Essentiellement bas\u00e9 sur les fonctions analytiques de l’h\u00e9misph\u00e8re gauche de notre cer\u00adveau, notre syst\u00e8me \u00e9ducatif laisse en friche les immenses et n\u00e9cessaires capacit\u00e9s de notre h\u00e9mis\u00adph\u00e8re droite. Ce d\u00e9s\u00e9quilibre et cette disharmonie sont pour une tr\u00e8s grande part les raisons de cette impasse \u00e9ducative dans laquelle patauge le syst\u00e8me fran\u00e7ais. Ren\u00e9 Barbier explique dans son \u00e9tude les moyens de refaire \u00e0 la cr\u00e9ation la place indispen\u00adsable qui est la sienne dans l’\u00e9ducation et c’est, notamment, en renouant avec les pens\u00e9es tradition\u00adnelles, que ce r\u00e9\u00e9quilibrage passera ressurgissant des sources vives de l’imaginaire sous ses trois aspects : scientifique, philosophique et po\u00e9tique.<\/b><\/i><\/p>\n

Depuis longtemps d\u00e9j\u00e0, on s’inter\u00adroge sur la faillite du syst\u00e8me d’enseignement fran\u00e7ais et sur les impasses \u00e9ducatives auxquelles il conduit. Les t\u00e9moignages sont nombreux \u00e0 cet \u00e9gard. Le dessinateur Jean Effel affirmait vi\u00adgoureusement : \u00ab J’ai d\u00e9test\u00e9 mon \u00e9ducation, je m\u00e9prise l’\u00e9ducation que j’ai re\u00e7ue \u00bb (cit\u00e9 par Th\u00e9odore Zeldin, Les Fran\u00e7ais<\/i>, Fayard, Pris, 1983, p. 342 sq.). Il semble bien que les r\u00e9sultats de l’\u00e9ducation fran\u00e7aise, compar\u00e9e \u00e0 d’autres syst\u00e8mes d’enseignement internatio\u00adnaux, ne soient gu\u00e8re convaincants surtout si on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la culture math\u00e9matique. L’id\u00e9ologie \u00e9ducative de la IIIe R\u00e9publique toujours reprise en compte par les pouvoirs publics a fortement \u00e9t\u00e9 secou\u00e9e par les \u00e9tudes sociologiques de ces derni\u00e8res ann\u00e9es (Bourdieu-Passeron ; Bau\u00addelot-Establet) : la reproduction des in\u00e9galit\u00e9s culturelles et sociales entre les classes de la soci\u00e9t\u00e9 par le truchement du syst\u00e8me d’ensei\u00adgnement fran\u00e7ais est devenu un poncif aujour\u00add’hui et l’\u00e9galit\u00e9 comme l’efficience \u00ab d\u00e9mo\u00adcratiques \u00bb suppos\u00e9es dans l’univers scolaire, font plut\u00f4t sourire les connaisseurs. La p\u00e9da\u00adgogie traditionnelle et autoritaire a subi les coups de boutoir de la pens\u00e9e non directive (C. Rogers, Lobrot, de Peretti, Pages, Ferry, Ha\u00admeline, etc.) et de l’analyse institutionnelle (Lourau-Lapassade, Hess, Guigou, etc.). Elle se cherche d\u00e9sormais, sans point de rep\u00e8re assur\u00e9 et les \u00e9ducateurs se contredisent d’un livre \u00e0 l’autre. Avec ce \u00ab principe d’incertitude \u00bb dans les sciences de l’\u00e9ducation, une voie s’ouvre peut-\u00eatre vers la reconnaissance de la complexit\u00e9, de l’ambigu\u00eft\u00e9, de l’\u00e9quivocit\u00e9, de la polys\u00e9mie du fait \u00e9ducatif. Elle nous oblige \u00e0 fonder une pluridisciplinarit\u00e9 et une multidi\u00admensionnalit\u00e9 de l’\u00e9lucidation \u00e9ducative (Ar\u00addoino).<\/p>\n

L’impasse \u00e9ducative prend sa source dans les fondements m\u00eames de la pens\u00e9e occidentale depuis Aristote. Peu \u00e0 peu, la richesse de l’imaginaire, qui s’exprimait encore chez les Grecs par la pr\u00e9sence, en filigrane, d’une ing\u00e9rence surnaturelle dans les affaires hu\u00admaines (Dodds), a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 la moindre expression par l’imp\u00e9rialisme d’une pens\u00e9e logique dichotomique, non dialectique : dicho\u00adtomies th\u00e9orie\/pratique ; agir\/non-agir ; r\u00e9el\/imaginaire ; \u00e9conomie\/id\u00e9ologie ; scien\u00adce\/po\u00e9sie ; structure\/changement ; exp\u00e9rimen\u00adtal\/clinique ; micro\/macro, etc.<\/p>\n

Le sens de l’\u00e9ducation, dans son d\u00e9roulement historique, va de l’\u00eatre au non-\u00eatre comme le soutient Michel Juffe 1<\/sup><\/a>. Nous succombons sous le poids d’un mode d’existence psychique domin\u00e9e par l’h\u00e9misph\u00e8re gauche du cerveau qui impose les cat\u00e9gories du langage verbal, de la logique math\u00e9matique, du lin\u00e9aire et du d\u00e9taill\u00e9, du s\u00e9quentiel, du contr\u00f4l\u00e9, de l’intellectuel, de la domination, du mondain, de l’analytique, du lire-\u00e9crire-nommer, de la s\u00e9\u00adquence ordonn\u00e9e, de la perception d’un ordre significatif, du complexe de s\u00e9quences motrices.<\/p>\n

L’impasse \u00e9ducative n’est que le fruit de notre imaginaire social chassant le non rationa\u00adlisable du r\u00e9el, laissant en friche les capacit\u00e9s c\u00e9r\u00e9brales de l’h\u00e9misph\u00e8re droit. D’autres civi\u00adlisations n’ont pas fait la m\u00eame erreur. Les Inuits (esquimaux de l’\u00eele de Baffin au Canada) parlent une langue qui refl\u00e8te un tr\u00e8s haut degr\u00e9 de synth\u00e8se, \u00e0 l’oppos\u00e9 de l’anglo-am\u00e9ricain d’ordre analytique. Leurs sculptures, lithogra\u00adphies et tapisseries sont sans apparente orienta\u00adtion analytique, lin\u00e9aire ou tridimensionnelle. Comme le signale Marshall Mc Luhan, \u00ab l’em\u00adpathie de l’h\u00e9misph\u00e8re droit est incompatible avec le \u00ab d\u00e9tachement \u00bb propre \u00e0 l’h\u00e9misph\u00e8re gauche \u00bb 2<\/sup><\/a>. Le cerveau droit est plus spatial et musical, artistique et symbolique, simultan\u00e9, \u00e9motionnel, intuitif-cr\u00e9atif, soumis (tranquille), spirituel, r\u00e9ceptif, synth\u00e9tique (gestalt), marqu\u00e9 par la reconnaissance faciale, la compr\u00e9hension simultan\u00e9e, la perception des formes abstraites, la reconnaissance des figures complexes (selon Trotter, \u00ab The Other Hemisphere<\/i> \u00bb, Science News, vol. 109, 3 avril 1976).<\/p>\n

Pour McLuhan, Parm\u00e9nide a \u00e9t\u00e9 le premier philosophe de l’h\u00e9misph\u00e8re gauche (quantitatif) succ\u00e9dant ainsi aux pr\u00e9socratiques, philosophes de l’h\u00e9misph\u00e8re droit (qualitatif). L\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne a contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement de l’h\u00e9misph\u00e8re gauche en adoptant l’\u00e9criture phon\u00e9tique gr\u00e9co-romaine depuis ses premiers jours. Certes il y a toujours un certain degr\u00e9 d’interf\u00e9rence entre les deux h\u00e9misph\u00e8res, gr\u00e2ce au Corpus callosum, cette partie du syst\u00e8me nerveux qui relie entre eux les h\u00e9mis\u00adph\u00e8res. Mais les peuples en jouent diff\u00e9rem\u00adment suivant leur culture. Les Chinois, par exemple, se servent de l\u2019\u0153il comme de l’oreille dans leur mode d’expression artistique. La culture technologique de demain, paradoxale\u00adment, demandera un d\u00e9veloppement de l’h\u00e9misph\u00e8re droit qui cherche \u00e0 \u00ab accorder \u00bb plus qu’\u00e0 \u00ab relier \u00bb les situations et les relations. Les Japonais s’adaptent parfaitement \u00e0 la plus haute technologie : \u00ab le fond du monde oriental de l’h\u00e9misph\u00e8re droit est cependant en train d’acqu\u00e9rir rapidement les moyens de connec\u00adtion et de s’emparer de la \u00ab quincaillerie \u00bb du monde occidental de l’h\u00e9misph\u00e8re gauche \u00bb (idem ; p. 81). Jean-Pierre Changeux, dans un r\u00e9cent ouvrage, montre que les deux syst\u00e8mes de signes de l’\u00e9criture japonaise (le Kana et le Kanji) d\u00e9veloppent diff\u00e9remment les deux h\u00e9misph\u00e8res. Le caract\u00e8re abstrait, formel, com\u00adbinatoire du Kana soutient l’h\u00e9misph\u00e8re gauche. La reconnaissance des signes du Kanji, au contraire, fait appel aux aptitudes particu\u00adli\u00e8res de l’h\u00e9misph\u00e8re droit dans le traitement de la mise en m\u00e9moire des images (Changeux Jean-Pierre, L’Homme neuronal<\/i>, Paris. Fayard, p. 324-325, 1983).<\/p>\n

Sortir de l’impasse \u00e9ducative, c’est prendre une distance critique \u00e0 l’\u00e9gard de ce que C. Castoriadis a nomm\u00e9 \u00ab la pens\u00e9e ensembliste-identitaire \u00bb qui se manifeste par un repr\u00e9\u00adsenter-dire (legein) et un faire social (teukhein). C’est, avec ce penseur, postuler l’existence d’une instance primordiale de la psych\u00e9 : l’imagination radicale qui est la capacit\u00e9 de faire surgir sans cesse une toute premi\u00e8re image donnant naissance \u00e0 la psych\u00e9 elle-m\u00eame. Mais aussi de postuler l’existence, dans toute forma\u00adtion sociale, d’un imaginaire social non r\u00e9duc\u00adtible \u00e0 l’id\u00e9ologie, magma de significations imaginaires sociales, dont le caract\u00e8re de leurre ne peut jamais effacer le caract\u00e8re radicalement cr\u00e9ateur (Castoriadis Corn\u00e9lius, L’Institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i>, Paris, \u00e9d. du Seuil, 1975). Plus largement, je pense qu’il faut concevoir l’Imaginaire comme une cat\u00e9gorie ma\u00eetresse des sciences humaines contempo\u00adraines et l’envisager dans une perspective tri\u00addimensionnelle : \u00e0 la fois pulsionnel, social et sacral 3<\/sup><\/a>. C’est sur ce fond philosophique et culturel que je propose le concept de cr\u00e9action, n\u00e9ologisme qui combine les dimensions suivantes :<\/p>\n

m\u00e9ditation cr\u00e9ation<\/b><\/p>\n

<\/b>?\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0?<\/b><\/span> <\/b><\/p>\n

CREACTION<\/b>
\n?<\/p>\n

recherche-action<\/b><\/p>\n

La cr\u00e9action renoue avec une pens\u00e9e tradi\u00adtionnelle dialectique (tao\u00efsme, H\u00e9raclite et plus r\u00e9cemment Lupasco) et reste dubitative quant \u00e0 la rationalit\u00e9 positiviste encore pr\u00e9sente dans la dialectique h\u00e9g\u00e9lo-marxiste. Existentielle, la cr\u00e9action est, en quelque sorte, le noyau \u00e9ner\u00adg\u00e9tique d’une m\u00e9thodologie clinique de l’\u00e9duca\u00adtion et plus g\u00e9n\u00e9ralement des sciences hu\u00admaines, ax\u00e9e sur l’implication des acteurs sociaux.<\/p>\n

Cr\u00e9action et cr\u00e9ation<\/b><\/p>\n

Parler de cr\u00e9ation, c’est entrer d’embl\u00e9e dans les sources vives de l’imaginaire. Cr\u00e9er, c’est inventer une forme-figure-symbole qui est le fait d’une activit\u00e9 de l’imagination radicale comme \u00e9mergence de repr\u00e9sentations (vorstel?lung : mettre, poser, placer devant) et non de vertretung (pr\u00e9senter de nouveau une chose). Il s’agit d’une production d’un flux repr\u00e9sentatif non soumis \u00e0 la d\u00e9terminit\u00e9 et indissolublement repr\u00e9sentatif-affectif-intentionnel. Qu’il s’agisse d’invention absolue (roman), ou d’un d\u00e9placement de sens quand \u00ab des symboles d\u00e9j\u00e0 disponibles sont investis d’autres significations que leurs significations \u00ab normales \u00bb ou \u00ab canoniques \u00bb \u00ab (Castoriadis, idem., p. 177). Cr\u00e9er, c’est mettre en \u0153uvre la capacit\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire et irr\u00e9ductible d’\u00e9voquer une image et pouvoir corr\u00e9lativement l’inscrire dans une forme\/figu\u00adre\/symbole susceptible d’\u00eatre socialement sanc\u00adtionn\u00e9e. Cr\u00e9er, c’est pouvoir orienter l’imagi\u00adnaire irr\u00e9el, phantasmatique, vers l’imaginable, c’est-\u00e0-dire une production imaginaire, d\u00e9ran\u00adgeante, qui se d\u00e9finit \u00e0 la fois par son \u00e9cart dans son rapport au r\u00e9el admis, et par son pouvoir de remise en question de ce caract\u00e8re institu\u00e9 du r\u00e9el pour le transformer 4<\/sup><\/a>. Par son aspect de bouleversement de l’ordre \u00e9tabli, la cr\u00e9action se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la probl\u00e9matique de l’autorisation (devenir son propre auteur) ch\u00e8re \u00e0 J. Ardoino et au site singulier du Je, irr\u00e9ductible \u00e0 toute autre position, signal\u00e9 par E. Morin 5<\/sup><\/a> : \u00ab une telle affirmation ontologique comporte n\u00e9ces\u00adsairement la d\u00e9fense de l’identit\u00e9 (autos = le m\u00eame), laquelle suppose n\u00e9cessairement la distinction du soi et du non-soi, et par l\u00e0 m\u00eame, le rejet du non-soi \u00e0 l’ext\u00e9rieur (immunologie) \u00bb (p. 228). La notion de sujet ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 la subjectivit\u00e9 et \u00e0 la contingence. Il s’agit d’une cat\u00e9gorie logique et organisationnelle essentielle qui caract\u00e9rise le ph\u00e9nom\u00e8ne vivant. La cr\u00e9ation implique un retour radical \u00e0 soi comme projet et une mise \u00e0 l’\u00e9preuve de toutes les institutions qui nous ont fond\u00e9s. Sur le plan de l’inconscient, cela revient \u00e0 partir \u00e0 la reconqu\u00eate de son d\u00e9sir dans un d\u00e9sengagement critique du d\u00e9sir de l’Autre, en particulier un \u00e9clairage de \u00ab l’enfant merveilleux \u00bb pris dans la phantasmatique parentale comme l’a montr\u00e9 Serge Leclaire.<\/p>\n

Sortir de la reproduction, c’est commencer vraiment. Alors la cr\u00e9ation et l’improvisation ne font qu’un. Improviser, c’est faire sans pr\u00e9paration et sur le champ des vers, de la musique, un discours, un syst\u00e8me explicatif. Improviser, c’est commencer comme le soutient Jean-Fran\u00e7ois de Raymond (L’Improvisation<\/i>, Paris, Vrin, 1980). Pour moi, l’improvisation est essentielle en \u00e9ducation. Elle constitue le trait d’union entre l’imaginaire et le symbolique en train de se constituer 6<\/sup><\/a>. Elle repr\u00e9sente la flamme la plus fine de l’Errance. Dans l’improvisation, la cr\u00e9ation s’ouvre sur le plaisir de trouver. Peut-\u00eatre faut-il parler de \u00ab choc \u00bb de l’\u00e9tincelle cr\u00e9atrice comme le remarquent les chimistes am\u00e9ricains Platt et Baker apr\u00e8s une enqu\u00eate parmi leurs confr\u00e8res 7<\/sup><\/a>. L’inspiration n\u00e9cessite un ter\u00adrain propice, une aptitude \u00e0 saisir l’\u00e9v\u00e9nement \u00e9tonnant. Elle appara\u00eet plut\u00f4t comme \u00ab quelque chose qui nous arrive malgr\u00e9 nous \u00bb. L’intuition cr\u00e9atrice semble capricieuse, fugace, impr\u00e9vi\u00adsible et l’inspiration finit par poss\u00e9der ceux qu’elle touche. Einstein affirmait que les mots ou le langage \u00e9crits ou parl\u00e9s ne semblaient pas jouer un r\u00f4le d\u00e9terminant dans le m\u00e9canisme de sa pens\u00e9e mais plut\u00f4t certains signes et images plus ou moins clairs \u00ab pouvant \u00eatre \u00ab volontaire\u00adment \u00bb reproduits et combin\u00e9s. \u00c9l\u00e9ments de type visuel et pour certains musculaires \u00bb. Para\u00addoxalement, l’inspiration peut \u00eatre imm\u00e9diate ou na\u00eetre apr\u00e8s un long travail pr\u00e9paratoire. De toute fa\u00e7on l’inspiration est le fruit d’une longue et profonde motivation et doit \u00eatre capt\u00e9e \u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9 elle appara\u00eet. Pour cela, il faut savoir attendre, \u00eatre patient et humble devant les m\u00e9canismes inconscients de la cr\u00e9a\u00adtion. Alors l’arriv\u00e9e de l’inspiration est une v\u00e9ritable f\u00eate pour l’artiste, comme l’affirme l’\u00e9crivain Virginia Woolf (cit\u00e9 par G. et B. Veraldi, p. 176).<\/p>\n

Homo Ludens et cr\u00e9ation<\/b><\/p>\n

La r\u00e9flexion sur la dimension de la cr\u00e9ation dans la Cr\u00e9action d\u00e9bouche sur la philosophie, comme toujours, quand on va au fond des questionnements. C’est d’abord le postulat philosophique d’un imaginaire radical (Castoria\u00addis) qui annonce la promesse des fleurs m\u00eame sur une d\u00e9charge publique. Il nous permet de croire au \u00ab principe Esp\u00e9rance \u00bb propos\u00e9 par Ernst Bloch et nous fonde \u00e0 chaque instant toujours recommenc\u00e9 pour nous cr\u00e9er autre\u00adment dans notre destin\u00e9e individuelle et collec\u00adtive.<\/p>\n

Rien n’est jamais jou\u00e9 d’avance si l’imagi\u00adnaire radical existe. Tout est possible de l’hor\u00adrible au sublime. L’\u00e9lan cr\u00e9ateur est au-del\u00e0 du Bien et du Mal, il est simplement ; \u00ab Tout s’anime autour de nous, tout se revivifie en nous. Un grand \u00e9lan emporte les \u00eatres et les choses \u00bb (H. Bergson). La vie est beaucoup plus que reproduction. L’\u00e9volution est cr\u00e9atrice et la vie est la libert\u00e9 s’ins\u00e9rant dans la n\u00e9cessit\u00e9 en la tournant \u00e0 son profit. Mais ce jeu de la vie cr\u00e9atrice, o\u00f9 va-t-il ? Quelle est sa raison d’\u00eatre ? Pour le philosophe contemporain Kostas Axelos 8<\/sup><\/a>, le jeu de l’homme est lui-m\u00eame pris dans le jeu du monde. J’aime cette pens\u00e9e qui s’ouvre sur l’errance et suppose une \u00e9thique probl\u00e9matique : \u00ab aucun sens ne peut cependant s’imposer \u00e0 nous, \u00e0 nous qui sommes d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la recherche de l’au-del\u00e0 du sens et du non-sens \u00bb (id. ; p. 73).<\/p>\n

Je suis sensible \u00e0 cette ouverture au jeu du monde, \u00ab aid\u00e9s par une pens\u00e9e contemplative mais non contemptrice, sp\u00e9culative mais non sp\u00e9culaire, nous avons aussi \u00e0 retrouver les filons des \u00e9thiques de la sagesse asiatique et orientale \u00bb (id. ; p. 76). Ce faisant \u00ab est-il ques\u00adtion pour le jeu de l’homme d’apprendre \u00e0 s’enrouler \u2013 de nouveau \u2013 ? dans la spirale du jeu du monde qui l’a d\u00e9roul\u00e9 ? Sinon de quoi d’autre peut-il \u00eatre question ? \u00bb (id. ; p. 90).<\/p>\n

Le jeu du monde engendre le jeu de l’homme qui, lui-m\u00eame, constitue l’\u00eatre humain en tant que Homo Ludens selon la formule de Johan Huizinga 9<\/sup><\/a>. L’homme est fondamentalement un \u00ab homme qui joue \u00bb et cette activit\u00e9 ludique est cr\u00e9atrice de toute culture. Huizinga d\u00e9ve\u00adloppe une d\u00e9finition du jeu comme action libre, sentie comme fictive et situ\u00e9e en dehors de la vie courante, capable n\u00e9anmoins d’absorber totalement le joueur. Le jeu est une action d\u00e9nu\u00e9e de tout int\u00e9r\u00eat mat\u00e9riel et de toute utilit\u00e9, qui s’accomplit en un temps et dans un espace express\u00e9ment circonscrits, se d\u00e9roule avec ordre selon des r\u00e8gles donn\u00e9es dans une ambiance de ravissement et d’enthousiasme, suscitant des relations de groupes volontiers myst\u00e9rieuses. Le jeu est, par excellence, ce qui donne du sens \u00e0 la vie, bien que la radicalit\u00e9 du jeu \u00ab le plaisant \u00bb (aardigheid) du jeu, se refuse \u00e0 toute analyse ou interpr\u00e9tation logique \u00bb (id. ; p. 18). Le jeu est une activit\u00e9 superflue du strict point de vue d\u00e9terministe : \u00ab l’exis\u00adtence du jeu affirme de fa\u00e7on permanente, et au sens le plus \u00e9lev\u00e9, le caract\u00e8re supralogique de notre situation dans le cosmos \u00bb (id. ; p. 20). Il exprime notre libert\u00e9 car le jeu command\u00e9 n’est plus un jeu.<\/p>\n

Plus encore que la sexualit\u00e9, il est la manifes\u00adtation active du principe de plaisir. Ren\u00e9 Caillois a tent\u00e9 de classer les attitudes \u00e9l\u00e9men\u00adtaires qui commandent aux jeux divers (comp\u00e9\u00adtition, chance, simulacre, vertige). Il dessine ainsi une sociologie de la culture o\u00f9 viennent se positionner les formes culturelles demeurant en marge du m\u00e9canisme social et les formes institutionnelles int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 la vie sociale, puis les situations de corruption 10<\/sup><\/a>. J. Duvignaud a repris l’\u00e9tude de la part ludique irr\u00e9ductible \u00e0 toutes les structures (sociales, parentales), \u00e0 toutes les soci\u00e9t\u00e9s. Elle se caract\u00e9rise essentiel\u00adlement par la gratuit\u00e9 11<\/sup><\/a> et Duvignaud criti\u00adque alors Huizinga pour qui tout jeu a ses propres r\u00e8gles. La part ludique est boulever\u00adsante. Le jeu \u00ab ouvre une b\u00e9ance dans la continuit\u00e9 factuelle d’un monde \u00e9tabli, et cette b\u00e9ance d\u00e9bouche sur le champ vaste de combinaisons possibles, diff\u00e9rentes en tout cas de la configuration sugg\u00e9r\u00e9e par l’ordre commun… \u00bb (id. ; p. 85). Le jeu prend une place de choix dans l’imaginaire cr\u00e9ateur qui nous fonde. Il est \u00e0 l’intersection du monde ext\u00e9rieur et du monde int\u00e9rieur et cr\u00e9e une aire interm\u00e9diaire originaire entre la m\u00e8re et l’enfant qui se situe entre la cr\u00e9ativit\u00e9 primaire et la perception objective bas\u00e9e sur l’\u00e9preuve de r\u00e9alit\u00e9 12<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La cr\u00e9action s’enracine dans ces diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments de la cr\u00e9ation. Elle diff\u00e8re, par cet enracinement d’ordre philosophique, de toutes les \u00ab techniques de cr\u00e9ativit\u00e9 \u00bb, simples gadgets vendus sur le march\u00e9 des biens de consomma\u00adtion dirig\u00e9e.<\/p>\n

Cr\u00e9action et cr\u00e9ativit\u00e9<\/b><\/p>\n

Le mot \u00ab cr\u00e9ativit\u00e9 \u00bb s’est impos\u00e9 d\u00e9sormais. Il faut en tenir compte. Pour moi, dans la mesure o\u00f9 je le reconnais comme partie int\u00e9\u00adgrante dans la cr\u00e9action, il s’agit d’un ensemble de dispositifs techniques des plus vari\u00e9s permet\u00adtant d’exprimer les capacit\u00e9s cr\u00e9atrices d’un \u00eatre humain et refl\u00e9tant les choix philosophi\u00adques propres \u00e0 la cr\u00e9ation. Les \u00e9tudes sur la cr\u00e9ativit\u00e9 mettent en lumi\u00e8re les caract\u00e9risti\u00adques de la personnalit\u00e9 cr\u00e9atrice dont la cr\u00e9a\u00adtion a besoin. Il semble bien que l’intelligence, mesur\u00e9e par des tests, ait peu de chose \u00e0 voir avec la cr\u00e9ativit\u00e9. E. Paul Torrance a m\u00eame d\u00e9couvert que si l’intelligence ne fait pas d\u00e9faut aux esprits cr\u00e9atifs, il y a peu d’hommes d’une intelligence sup\u00e9rieure qui soient en m\u00eame temps dou\u00e9s pour la cr\u00e9ativit\u00e9. R\u00e9sultats confirm\u00e9s par Getzels et Jackson dans leurs recherches effectu\u00e9es en milieu scolaire 13<\/sup><\/a>. R\u00e9my Chauvin, dans son livre sur les surdou\u00e9s, distingue \u00e9galement les \u00ab intelligents \u00bb et les cr\u00e9atifs \u00bb.<\/p>\n

La personnalit\u00e9 cr\u00e9atrice se caract\u00e9rise par plusieurs facteurs selon trois chercheurs am\u00e9ri\u00adcains Wilson, Christensen et Guilford :<\/p>\n

\u2013 la perception de probl\u00e8mes<\/b> face \u00e0 une situation donn\u00e9e,<\/p>\n

\u2013 la fluidit\u00e9 id\u00e9ationnelle et la fluidit\u00e9 des mots<\/b>, c’est-\u00e0-dire un bon fonctionnement du m\u00e9canisme de conception et d’expression des id\u00e9es,<\/p>\n

\u2013 la flexibilit\u00e9<\/b>, c’est-\u00e0-dire la facult\u00e9 de passer ais\u00e9ment d’une cat\u00e9gorie \u00e0 une autre,<\/p>\n

\u2013 l’originalit\u00e9<\/b>, \u00e9valu\u00e9e d’apr\u00e8s les r\u00e9ponses fournies par la majorit\u00e9 des sujets examin\u00e9s,<\/p>\n

\u2013 la reconstruction<\/b>, capacit\u00e9 de restructurer quelque chose qui existe d\u00e9j\u00e0 14<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Depuis Guilford (1956) on distingue la pens\u00e9e convergente et la pens\u00e9e divergente. Dans la pens\u00e9e convergente, il y a g\u00e9n\u00e9rale\u00adment une conclusion ou une r\u00e9ponse qui est consid\u00e9r\u00e9e comme unique et la pens\u00e9e est canalis\u00e9e ou contr\u00f4l\u00e9e en direction de la r\u00e9\u00adponse. Dans la pens\u00e9e divergente, il y a recherche dans diff\u00e9rentes directions, surtout quand il n’y a pas de conclusion unique. Intellectuellement, la pens\u00e9e cr\u00e9atrice s’affirme comme une op\u00e9ration \u00e0 la fois convergente et divergente, spontan\u00e9ment souple et adaptative, orient\u00e9e vers la recherche de solutions origi\u00adnales. Les techniques de cr\u00e9ativit\u00e9 n\u00e9es aux \u00c9tats-Unis dans les ann\u00e9es cinquante, reposent sur quelques principes 15<\/sup><\/a> :<\/p>\n

\u2013 chacun de nous poss\u00e8de une aptitude \u00e0 cr\u00e9er,<\/p>\n

\u2013 la cr\u00e9ation se fait par combinaison et r\u00e9organisation d’\u00e9l\u00e9ments existants,<\/p>\n

\u2013 cette cr\u00e9ation fait largement appel \u00e0 l’inconscient,<\/p>\n

\u2013 la cr\u00e9ation est un processus qui demeure identique, quel que soit le sujet abord\u00e9,<\/p>\n

\u2013 le groupe est le lieu favoris\u00e9 pour d\u00e9ve\u00adlopper sa cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n

Cr\u00e9ativit\u00e9 et imagination<\/b><\/p>\n

On remarquera que la cr\u00e9ativit\u00e9 suppose le d\u00e9veloppement de l’imagination comme combi\u00adnatoire par rapport \u00e0 l’obstacle du r\u00e9el. Si nous suivons le concept de cr\u00e9ation et d’imagination radicale, le combinatoire n’est qu’une des di\u00admensions secondaires de l’imagination. J. Ar\u00addoino a beaucoup insist\u00e9 sur cette diff\u00e9rence entre la pens\u00e9e combinatoire (innovatrice) et la pens\u00e9e proprement cr\u00e9atrice. En cela la cr\u00e9action se d\u00e9marque de la cr\u00e9ativit\u00e9. J’ai vigoureusement d\u00e9fendu ce point de vue dans la pr\u00e9face \u00e0 mon ouvrage sur la recherche-action en dialoguant avec plusieurs coll\u00e8ges sur ce th\u00e8me (cf. note 2<\/span>5<\/span>)<\/span>.<\/p>\n

Par contre le r\u00f4le de l’inconscient et du groupe est, sans conteste, une partie d\u00e9termi\u00adnante de la cr\u00e9action, et elle renvoie \u00e0 l’appro\u00adfondissement de deux autres cat\u00e9gories : m\u00e9di\u00adtation et recherche-action.<\/p>\n

La cr\u00e9ativit\u00e9 a mis en \u00e9vidence cinq \u00e9tapes dans le processus de cr\u00e9ation :<\/p>\n

\u2013 la formulation du probl\u00e8me : on se de\u00admande de quoi il s’agit, comment on peut d\u00e9finir le probl\u00e8me de fa\u00e7on tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale,<\/p>\n

\u2013 identification au probl\u00e8me : on cherche \u00e0 vivre le probl\u00e8me comme s’il faisait partie int\u00e9grante de soi-m\u00eame,<\/p>\n

\u2013 rejet des solutions \u00e9videntes ou banales dont il faut pouvoir se \u00ab purger \u00bb,<\/p>\n

\u2013 l’imagination en \u00ab roue libre \u00bb. Le cher\u00adcheur lance toutes les id\u00e9es qui lui viennent \u00e0 l’esprit. Il concasse le sujet, le bisocie avec toutes sortes d’autres sujets par des processus analogiques et m\u00e9taphoriques,<\/p>\n

\u2013 l’envol. Le chercheur trouve son envol et le sujet trait\u00e9 prend sa vie propre.<\/p>\n

En cr\u00e9ativit\u00e9, il s’agit toujours de faire face \u00e0 l’obstacle et de trouver les moyens de sortir de l’impasse: On bute sur le r\u00e9el et on trouve alors la solution la plus adapt\u00e9e pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me. Nous avons beaucoup \u00e0 apprendre de cette pers\u00e9v\u00e9rance efficace et de cette esp\u00e9rance active dans nos pratiques sociales quotidiennes. Les techniques de cr\u00e9ativit\u00e9, d\u00e9\u00adgag\u00e9es de leur r\u00e9ification gadg\u00e9tis\u00e9e, devien\u00adnent des outils aussi riches que l’ordinateur pour le d\u00e9frichage du monde contemporain. L’\u00e9tat d’esprit requis pour \u00ab faire de la cr\u00e9ativi\u00adt\u00e9 \u00bb nous relie \u00e0 la modernit\u00e9 et nous oblige \u00e0 entrevoir l’avenir sous un jour moins sombre. Nous entrons ainsi plus facilement dans ce que le sociologue am\u00e9ricain Alvin Toffler nomme la \u00ab troisi\u00e8me vague \u00bb, nouvelle civilisation boule\u00adversant les structures actuelles de vie politique, \u00e9conomique, sociale et culturelle 16<\/sup><\/a>. Les nombreuses techniques invent\u00e9es depuis une trentaine d’ann\u00e9es favorisent le sens cr\u00e9ateur de l’existence. Brainstorming d’Alex F. Osborn 17<\/sup><\/a>, synectique de W.J. Gordon 18<\/sup><\/a> S\u00e9manti\u00adque g\u00e9n\u00e9rale d’A. Korzybski 19<\/sup><\/a>, Analyse fonctionnelle de R.-P. Crawford 20<\/sup><\/a>, R\u00eave \u00e9veill\u00e9 dirig\u00e9 de Desoille 21<\/sup><\/a>, Gestalt-th\u00e9rapie de F. Perls 22<\/sup><\/a>, etc., contribuent, selon leurs propres modalit\u00e9s pratiques, \u00e0 offrir au cher\u00adcheur en sciences humaines, \u00e0 l’animateur de groupe ou au p\u00e9dagogue soucieux d’enrichir son action, une s\u00e9rie de dispositifs d’expression de l’imaginaire non n\u00e9gligeables. Ces dispositifs conduisent \u00e0 r\u00e9introduire en \u00e9ducation la no\u00adtion de plaisir, essentiellement \u00e0 mes yeux. Je me r\u00e9f\u00e8re ici aux th\u00e8ses de M. Lobrot : \u00ab L’\u00e9du\u00adcation doit viser avant tout \u00e0 mettre l’enfant en contact avec les sources de plaisir et de satisfac\u00adtions. Toute l’\u00e9volution ult\u00e9rieure de l’enfant d\u00e9pend de cela, tant sur le plan affectif qu’intel\u00adlectuel et pratique \u00bb 23<\/sup><\/a>. \u00c0 l’\u00e9cole l’enfant est encore trop souvent consid\u00e9r\u00e9 comme une \u00ab bo\u00eete noire \u00bb dont la fonction est d’ingurgiter la plus grande part possible de connaissances que le ma\u00eetre est cens\u00e9 \u00ab poss\u00e9der \u00bb. On n\u00e9glige le d\u00e9veloppement affectif et on laisse jouer \u00ab l’effet Pygmalion \u00bb. Certes, peu \u00e0 peu les choses changent. Trop lentement \u00e0 mon gr\u00e9. Quelques \u00e9ducateurs lancent des \u00ab exp\u00e9riences p\u00e9dagogiques \u00bb qui ouvrent la porte vers une autre \u00e9ducation plus cr\u00e9atrice 24<\/sup><\/a>. Mais dans l’ensemble : l\u2019\u00c9cole, quel ravage ! Elle reste pour la plupart la voie de l’apprentissage de l’existence apeur\u00e9e et conformiste, donc dange\u00adreuse pour l’individu et la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Cr\u00e9action et recherche-action<\/b><\/p>\n

Il y a quelques ann\u00e9es je publiais un livre qui tentait une articulation pratique entre les ap\u00adports d’une philosophie humaniste de la Praxis (existentialo-marxiste) et les sociologies criti\u00adques de l’institution \u00e9ducative dans une probl\u00e9\u00admatique nouvelle intitul\u00e9e recherche-action institutionnelle 25<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La recherche-action est une des trois compo\u00adsantes indissociables de ce que je nomme aujourd’hui : la Cr\u00e9action.<\/p>\n

La recherche-action est une pratique de recherche originale, li\u00e9e au \u00ab terrain \u00bb qui as\u00adsocie \u00e9troitement les groupes \u00e9tudi\u00e9s \u00e0 l’\u00e9labo\u00adration de la recherche et \u00e0 la production de connaissances. Mise au point par l’Am\u00e9ricain Kurt Lewin, elle a d’abord explor\u00e9 les climats d’autorit\u00e9 \u00e9ducative et les changements dans les habitudes alimentaires pour se diffuser et \u00e9clater dans diverses directions dans les ann\u00e9es soixante comme le montre R. Hess 26<\/sup><\/a>. Un enseignant de l’universit\u00e9 de Nanterre, J. Du\u00adbost, a essay\u00e9 de synth\u00e9tiser les diverses recherches-action existantes en quatre grands types :<\/p>\n

1) Pour un petit nombre de travaux, le mot \u00ab recherche \u00bb correspond \u00e0 son utilisation scien\u00adtifique la plus courante : produire une connais\u00adsance pr\u00e9tendant \u00e0 un certain type de validit\u00e9 exp\u00e9rimentale suivant une logique disciplinaire sp\u00e9cifique. L’action, ici, correspond simple\u00adment \u00e0 l’instrument de la recherche et la \u00ab recherche-action \u00bb n’est qu’une strat\u00e9gie parmi d’autres sur le plan scientifique.<\/p>\n

2) Pour une majorit\u00e9 de travaux, il s’agit plut\u00f4t d’\u00e9tudes, c’est-\u00e0-dire d’investigations dont la n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9merge au sein d’une situation concr\u00e8te locale d\u00e9finie o\u00f9 se posent des pro\u00adbl\u00e8mes d’action. L’action appara\u00eet comme un ensemble d’op\u00e9rations planifi\u00e9 par le d\u00e9cideur : \u00e9tudes diagnostiques, enqu\u00eates destin\u00e9es \u00e0 faire \u00e9merger des \u00ab besoins \u00bb, des objectifs d’action ; stimuler les innovations, mobiliser les acteurs. La recherche-action appara\u00eet comme une stra\u00adt\u00e9gie d’action souvent participative et engag\u00e9e soit par des instances de pouvoir, soit par des groupes domin\u00e9s.<\/p>\n

3) Un autre sens du mot \u00ab recherche \u00bb peut correspondre au projet d’engager une exp\u00e9\u00adrience de vie exemplaire pour les participants. L’usage langagier nomme cela des \u00ab exp\u00e9rimen\u00adtations sociales \u00bb (habitat, \u00e9ducation, produc\u00adtion, rapports entre les sexes, etc.). Derri\u00e8re on discerne manifestement un d\u00e9sir de \u00ab changer la vie \u00bb, de r\u00e9aliser une \u00ab utopie concr\u00e8te \u00bb (E. Bloch). L’action domine clairement toute vis\u00e9e de connaissance et est conduite par un groupe sans l’aide de sp\u00e9cialiste ext\u00e9rieur. L’action n’est plus instrumentale mais expressive. La recherche-action vise alors une strat\u00e9gie d’exis\u00adtence exprimant une conduite globale de r\u00e9or\u00adganisation de la vie.<\/p>\n

4) Enfin les pratiques d’intervention psycho\u00adsociologique et sociologique europ\u00e9ennes qui tentent l’\u00e9lucidation du sens des conduites humaines dans l’analyse permanente des impli\u00adcations de tous les participants \u00e0 la recherche (chercheurs inclus). L’action cherche ici \u00ab de raccorder situations, \u00e9v\u00e9nements et conduites \u00e0 l’univers symbolique o\u00f9 ils peuvent \u00eatre mis en sens \u00bb (J. Dubost). La recherche-action pr\u00e9\u00adsente une orientation strat\u00e9gique d’analyse so\u00adciale \u00e0 vis\u00e9e \u00e9lucidante.<\/p>\n

Axes de la recherche-action<\/b><\/p>\n

Cette typologie a le m\u00e9rite d’\u00e9clairer une diversit\u00e9 de pratiques de recherche quelque peu chaotiques et diversifi\u00e9es. J’ai pourtant montr\u00e9 dans le m\u00eame num\u00e9ro de POUR qu’on pouvait \u00e9laborer une pratique de recherche-action plus transversale par rapport \u00e0 ces quatre types fondamentaux. Il s’agit de la \u00ab recherche-action existentielle \u00bb qui avec la dimension institutionnelle repr\u00e9sentent le type de recherche-action sp\u00e9cifique dans la cr\u00e9ation. La recherche-action est toujours une sorte de remaniements de relations entre les experts et les acteurs sociaux. Guy le Boterf en d\u00e9gage les principaux axes :<\/p>\n

\u2013 Connaissance de l’implication du chercheur dans l’acte de recherche \u00ab c’est-\u00e0-dire qu’il est pris dans tout un r\u00e9seau de relations (sociales, affectives, \u00e9conomiques, institutionnelles, culturelles) qui conditionnent et orientent ses activit\u00e9s \u00bb 27<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u2013 Engagement et distance critique, c’est-\u00e0-dire refus de l’illusoire neutralit\u00e9 et du pi\u00e8ge constitu\u00e9 par l’id\u00e9ologie de l’acteur. \u00c9ducation mutuelle et coop\u00e9ration entre le chercheur et les acteurs.<\/p>\n

\u2013 N\u00e9gociation in\u00e9luctable entre les cher\u00adcheurs, les acteurs et les techniciens en vue de cerner le projet et de r\u00e9aliser les objectifs communs. Plus sp\u00e9cifiquement la recherche-action existentielle sur laquelle s’appuie la Cr\u00e9action suppose :<\/p>\n

\u2013 Une intentionnalit\u00e9 de la recherche des \u00ab actants \u00bb (chercheurs et praticiens qui s’appro\u00adprient l’ensemble de la recherche). Elle struc\u00adture d’embl\u00e9e le champ symbolique des prati\u00adques selon l’ordre du sens \u00e0 donner ou \u00e0 trouver.<\/p>\n

\u2013 Une utilisation d’un cadre de r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9oriques \u00e0 soubassement philosophique im\u00adplicite qui fonde le regard sur les choses, les \u00eatres, les situations.<\/p>\n

\u2013 La \u00ab rupture \u00bb \u00e9pist\u00e9mologique entre les faits, les pratiques de vie et leur \u00ab retraitement \u00bb interpr\u00e9tatif en fonction du cadre th\u00e9orique retenu.<\/p>\n

\u2013 L’expression collective du r\u00e9sultat de la recherche, compte tenu du public que l’on veut toucher (suivant le cas : rapport de recherche classique, montage vid\u00e9o, diaporama, th\u00e9\u00e2tre de l’opprim\u00e9, etc.) (cf. mon article dans POUR n\u00b0 90).<\/p>\n

Vu sous l’angle de l’\u00e9ducation, la Cr\u00e9action \u2013 dans cette composante \u2013 implique donc une v\u00e9ritable h\u00e9t\u00e9rogestion p\u00e9dagogique qui ne m\u00e9conna\u00eet, ni l’int\u00e9r\u00eat irr\u00e9ductible des \u00e9l\u00e8ves, ni l’int\u00e9r\u00eat de recherche p\u00e9dagogique de l’ensei\u00adgnant-chercheur, ni les contraintes institution\u00adnelles dans lesquelles s’inscrit toute formation. L’autorit\u00e9 p\u00e9dagogique qui permet de r\u00e9aliser les objectifs est toujours n\u00e9goci\u00e9e. Mais il n’y a pas, comme dans la p\u00e9dagogie institutionnelle \u00e0 tendance non directive, une mise en retrait (apparente) du d\u00e9sir de l’enseignant (d\u00e9sir de former, de durer \u00e0 travers l’autre, de trans\u00admettre une base culturelle l\u00e9gitime, d’\u00eatre \u00ab un bon p\u00e8re de famille \u00bb et \u00ab une bonne m\u00e8re \u00bb etc.) . Au contraire, le d\u00e9sir de l’enseignant et les d\u00e9sirs de l’ensemble des \u00e9l\u00e8ves dans leur diversit\u00e9, doivent \u00eatre parl\u00e9s, exprim\u00e9s parfois d’une fa\u00e7on originale (non verbale, po\u00e9tique). La situation \u00e9ducative qui en r\u00e9sulte est tou\u00adjours conflictuelle et n\u00e9cessite la mise en \u0153uvre d’une probl\u00e9matique de m\u00e9diation-d\u00e9fi in\u00e9luc\u00adtable 28<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Si la Cr\u00e9action se compose effectivement des trois \u00e9l\u00e9ments cit\u00e9s aux premi\u00e8res lignes de cet article :<\/p>\n

\u2013 la cr\u00e9ation en repr\u00e9sente la variable axiolo\u00adgique, fond\u00e9e \u00e0 la fois sur des donn\u00e9es psychologiques et philosophiques.<\/p>\n

\u2013 La recherche-action (existentielle) peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme sa variable exp\u00e9rien\u00adtielle, implicationnelle.<\/p>\n

\u2013 Et la m\u00e9ditation comme la variable qui, plongeant dans le non-rationalisable de l’imagi\u00adnaire, introduit la n\u00e9gativit\u00e9 du non-agir, du sans-fond et du sans-nom, dans l’ordre trop affirmatif, trop faustien, de cette conceptualisa\u00adtion.<\/p>\n

Cr\u00e9action et m\u00e9ditation<\/b><\/p>\n

J’entends par \u00ab m\u00e9ditation \u00bb, une d\u00e9marche de l’esprit qui exclut toute sp\u00e9culation intellec\u00adtuelle, r\u00e9flexion construite, imagination d\u00e9bor\u00addante. La m\u00e9ditation est la forme neigeuse de l’esprit quand celui-ci trouve son point d’\u00eatre de non-contradiction dont parle Andr\u00e9 Breton dans le Second Manifeste du Surr\u00e9alisme : \u00ab Tout porte \u00e0 croire qu’il existe un certain point de l’esprit d’o\u00f9 la vie et la mort, le r\u00e9el et l’imaginaire, le pass\u00e9 et le futur, le communi\u00adcable et l’incommunicable cessent d’\u00eatre per\u00e7us contradictoirement. \u00bb<\/p>\n

C’est dire qu’il ne s’agit en rien de l’accepta\u00adtion \u00ab occidentale \u00bb du terme. Le Littr\u00e9 d\u00e9finit le verbe \u00ab m\u00e9diter \u00bb par :<\/p>\n

\u2013 faire de ceci ou de cela l’objet d’une r\u00e9flexion profonde, penser \u00e0 faire une chose,<\/p>\n

\u2013 r\u00e9fl\u00e9chir avec force et maturit\u00e9 sur quelque chose,<\/p>\n

\u2013 r\u00e9fl\u00e9chir aux moyens de faire quelque chose,<\/p>\n

\u2013 faire une m\u00e9ditation pieuse,<\/p>\n

\u2013 se m\u00e9diter : \u00eatre m\u00e9dit\u00e9, projet\u00e9.<\/p>\n

Dans aucune de ces acceptions nous trouvons la trace d’une influence de la sagesse et de la mystique orientales pourtant plusieurs fois mill\u00e9naires. Cet ethnocentrisme philosophique devient insupportable \u00e0 l’heure actuelle. Depuis quelques d\u00e9cennies d\u00e9j\u00e0 les ethnologues et les historiens des religions nous ont montr\u00e9 le chemin d’une d\u00e9centration culturelle. Il est temps de reconna\u00eetre que l’Occident positiviste et colonialiste n’est qu’une mince pellicule d\u00e9j\u00e0 \u00e0 moiti\u00e9 d\u00e9coll\u00e9e sur la surface crevass\u00e9e de l’histoire humaine. Ce qui advient \u00e0 notre \u00e9poque est encore difficilement cernable, m\u00eame dans ses grandes lignes : une autre conjonction de civilisation, v\u00e9ritable cr\u00e9ation socio-historique qui bouleverse tous nos syst\u00e8mes de valeurs, d’attitudes et de conduites. Ni retour pur et simple \u00e0 l’Ancien, au Traditionnel, au Pur. Ni prolongation ou ach\u00e8vement incessant de l’Actuel. Ce qui advient dans la modernit\u00e9 naissante est une m\u00e9tamorphose fascinante de civilisations enchev\u00eatr\u00e9es. J’aime \u00e9couter ce bouillonnement de la condition humaine et il m’arrive de me laisser d\u00e9river dans ses courants, de m’engloutir sans crainte dans ses tourbillons insondables. La m\u00e9ditation dont je parle est celle qui repr\u00e9sente l’\u00e9tape suivant celle du Yoga avec connaissance compr\u00e9hensive de l’objet (samprajnata).<\/p>\n

Ce dernier s’accompagne encore \u00ab de consi\u00add\u00e9rations discursives (vitarka), d’examen mental (vic\u00e3ra), d’affection joyeuse (\u00e3nanda), du sentiment du moi (asmit\u00e3). Mais quand il y a arr\u00eat complet de tout fonctionnement psycho?c\u00e9r\u00e9bral, c’est le sam\u00e2dhi sans connaissance d’objet (asamprak\u00f1ata) (Yoga-Sutra, s.I ; 1 ; cit\u00e9 par Olivier Lacombe) 29<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Dans la Tradition tib\u00e9taine, on distingue t\u00f4pa, s\u00e2mpa et gompa. T\u00f4pa veut dire \u00e9tudier le sujet, s\u00e2mpa signifie r\u00e9fl\u00e9chir l\u00e0-dessus, le contempler, et gompa veut dire qu’on m\u00e9dite et d\u00e9veloppe sam\u00e2dhi par ce moyen. S\u00e2mpa n’est pas la m\u00e9ditation entendue comme exercice de d\u00e9veloppement mental. C’est un retour de la pens\u00e9e sur le sujet, une r\u00e9flexion et une digestion int\u00e9rieure pleine et enti\u00e8re. Gompa, c’est la m\u00e9ditation proprement dite : on ne pense plus en terme de \u00ab moi \u00bb ou de \u00ab je \u00bb. La m\u00e9ditation ne vise rien car il n’y a rien \u00e0 atteindre. M\u00e9diter est un jeu gratuit sans objet, sans intention, sans projet : \u00ab la m\u00e9ditation consiste seulement \u00e0 s’efforcer de voir ce qui est et il n’y a rien de myst\u00e9rieux l\u00e0-dessous \u00ab chogyam Trungpa \u00bb 30<\/sup><\/a>. Il suffit d’\u00eatre avec ce qui se passe, ce qui existe autour de soi, sans attente, ni jugement, ni opinion. La m\u00e9ditation se prouve parce qu’elle s’\u00e9prouve. L’homme y red\u00e9couvre l’icc\u00e9it\u00e9 de son corps vital (hara) et sa place dans la nature par la ma\u00eetrise de la respiration : \u00ab l’homme inspire le monde, mais il l’expire aussi \u00bb Hans Waldenfels 31<\/sup><\/a>. La m\u00e9ditation s’ouvre sur le Vide, la perte du moi, \u00e9tats consid\u00e9r\u00e9s en Orient comme positifs, \u00e9panouissement absolu. Le psychiatre japonais T. Doi a soutenu l’opinion que la pratique du Zen r\u00e9pondait \u00e0 un besoin humain de s\u00e9curit\u00e9. L’homme occidental d’aujourd’hui consid\u00e8re que la m\u00e9ditation asiatique constitue une chance pour lui-m\u00eame car, en privil\u00e9giant l’ind\u00e9pendance de son moi, il est tomb\u00e9 de plus en plus dans l’isolement et l’ins\u00e9curit\u00e9. D\u00e9sor\u00admais il aspire \u00e0 une nouvelle assurance et \u00e0 une nouvelle unit\u00e9 avec son environnement et avec la nature. \u00catre en m\u00e9ditation suppose une capacit\u00e9 de s’ouvrir au monde d’une fa\u00e7on d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, une totale disponibilit\u00e9.<\/p>\n

Cette attitude est celle du sage tao\u00efste vivant le jeu cosmique Yin\/Yang du principe (Tao). 32<\/sup><\/a> L’\u00e9tat de m\u00e9ditation peut s’apprendre. Swami Sivananda Sarasvati pr\u00e9sente l’essentiel de cet \u00ab apprentissage \u00bb selon la tradition hin\u00addouiste en passant de la concentration (Dh\u00e2\u00adran\u00e2) \u00e0 la m\u00e9ditation proprement dite (Dhy\u00e2na) 33<\/sup><\/a>. Hata-Yoga, Za-Zen, Ta\u00ef-chi-chuan, arts martiaux divers, d\u00e9veloppent cette attitude. Les arts de l’Orient et de l’Extr\u00eame-Orient expri\u00adment cet \u00e9tat d’une mani\u00e8re remarquable comme cette statue en gr\u00e8s du Bouddha ensei\u00adgnant, au mus\u00e9e arch\u00e9ologique de Sarnath 34<\/sup><\/a>. Marc de Smedt, qui nous fait faire un voyage \u00e9clairant dans les contr\u00e9es du silence int\u00e9rieur, nous montre que les techniques de m\u00e9ditation existent dans toutes les grandes traditions de la spiritualit\u00e9 humaine : Inde, Tibet, Islam, ju\u00adda\u00efsme, christianisme, bouddhisme, tao\u00efsme \u00bb, N’oublions pas, nous rappelle-t-il, qu’en chinois ou en japonais, le mot \u00ab religion \u00bb signifie \u00ab l’enseignement de la source de l’origine \u00bb 35<\/sup><\/a>. Ce qu’avait sans doute bien compris Lanza del Vasto dans son \u00ab P\u00e8lerinage aux sources<\/i> \u00bb.<\/p>\n

Samadhi, Satori, extase chr\u00e9tienne sont des \u00e9tats de m\u00e9ditation accomplie. Vivent dans cet \u00e9tat permanent des \u00eatres \u00e0 la personnalit\u00e9 tr\u00e8s diff\u00e9rente. Quelle diff\u00e9rence en effet, entre un Ramakrishna et un Ramana Maharshi, entre un Swami R\u00e2md\u00e2s et un Krishnamurti ? De cette m\u00e9ditation contemplative, je ne saurais parler de l’int\u00e9rieur, comme tous ces sages. En re\u00advanche j’en risquerai quelques mots \u00e0 partir d’une longue pratique po\u00e9tique qui n’est peut-\u00eatre pas si \u00e9loign\u00e9e, dans son essence, de cette attitude. Commen\u00e7ons d’abord par comprendre comment un savant biologiste, qui est aussi un marin, m\u00e9dite, en quelque sorte \u00ab \u00e0 l’oriental \u00bb quand il est dans son \u00e9l\u00e9ment oc\u00e9anique : \u00ab En mer, je suis vraiment conscient du d\u00e9terminisme cosmique dans lequel je me trouve, je n’ai plus un brin de libert\u00e9, alors que dans la vie courante on se croit \u00e0 tort libre, gr\u00e2ce au langage. En mer, il n’y a effectivement, plus de verbiage possible, puisqu’il faut survivre… Vous \u00eates envahi par une sensation de solitude totale et vous prenez conscience que votre vie ne d\u00e9pend plus que de vos propres actes… En mer, je n’ai pas l’Autre en face de moi, et du coup je ne suis plus moi-m\u00eame, mais je suis le Cosmos \u00bb (H. Laborit, \u00ab le Monde du dimanche \u00bb 24 avril 1983, p. XIV). La disponibilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard du Mysterium fascinans et du Mysterium tre\u00admundum propres au sacr\u00e9, suivant R. Otto, s’exprime bien face \u00e0 l’Oc\u00e9an \u00ab rauque chan\u00adteuse qu’accompagne l’immense orgue des vents grondeurs \u00bb (Baudelaire).<\/p>\n

Cette attitude d’ouverture \u00e0 l’\u00e9tranget\u00e9 du monde se retrouve dans l’avant-po\u00e9sie, ce climat spirituel qui pr\u00e9pare \u00e0 l’acte cr\u00e9ateur, suivant les lieux, les moments propices. Ainsi pour moi une promenade le long des c\u00f4tes sauvages du Tr\u00e9gor-Go\u00e9lo, en Bretagne. L\u00e0 les rochers s’enfoncent, un \u00e0 un, jusqu’\u00e0 l’horizon dans la mer dont les vagues cherchent d\u00e9sesp\u00e9\u00adr\u00e9ment \u00e0 rep\u00e9rer leur limite terrestre dans l’enchev\u00eatrement des formes granit\u00e9es. Lieu appropri\u00e9 \u00e0 ma m\u00e9ditation po\u00e9tique sur le sens du solide et du fluide, du fort et du faible, du stable et du mouvant, de la solitude et de la multitude, de la vie et de la mort. Lieu qui me fait \u00ab go\u00fbter \u00bb dans sa \u00ab substantifique moelle \u00bb le Tao Te King. Mais entre cette r\u00e9gion de Bretagne et la Chine, que de secr\u00e8tes analo\u00adgies\u2026<\/p>\n

Ici, le soleil descend\/la mer monte\/un rocher bleu\/sonde l’instant. Ici Prier, c’est peut-\u00eatre laisser fondre\/une grande Image\/dans notre \u00e2me fr\u00e9missante. Ici, qui croit au lierre\/risque l’orage. Ici, l’arbre est une f\u00ealure\/qui s\u00e9pare deux mondes. Ici, l’image est une \u00e9ponge\/dont nous sommes l’eau pure. Ici, je comprends ce que voulait dire A. Watts quand il nous rappelait les derniers mots de Fach’ang :<\/p>\n

\u00ab Quand Fach’ang fut sur le point de mourir, un \u00e9cureuil sur le toit jeta un cri per\u00e7ant. \u00ab Ce n’est que cela, dit-il, et rien d’autre \u00bb. Dans ma promenade Guillevic revient \u00e0 ma m\u00e9moire \u00ab Bonnes \u00e0 toucher : \/La feuille du noise\u00adtier\/L’eau dans l’orni\u00e8re\/La m\u00e9moire de la violette. \u00bb et encore \u00c9pict\u00e8te \u00ab Toute chose a deux anses : l’une par o\u00f9 on peut la porter, l’autre par o\u00f9 on ne le peut pas. \u00bb Et encore Andr\u00e9 Frenaud \u00ab Mes chiffres ne sont pas faux\/ils font un z\u00e9ro pur \u00bb. S’il est vrai que \u00ab le d\u00e9sir du vrai lieu est le serment de la po\u00e9sie \u00bb (Yves Bonnefoy), ce lieu-l\u00e0 me correspond comme l’eau fra\u00eeche au d\u00e9sert. Les images viennent d’elles-m\u00eames se nicher silencieusement dans mon esprit. Elles d\u00e9posent leurs \u0153ufs de fine lumi\u00e8re que le cri des mouettes fait \u00e9clater. En po\u00e9sie, il s’agit toujours d’\u00eatre patient et savoir attendre le moment o\u00f9 l’image d\u00e9roule son tapis rouge. Alors je sais qu’\u00e0 une parole virtuelle existe chez le po\u00e8te au c\u0153ur du silence ; mais l’entendre, c’est une question de justesse d’\u00e2me et de purification de l’esprit \u00bb 36<\/sup><\/a>. V\u00e9cue \u00e0 l’extr\u00eame, d’instant en instant, la m\u00e9ditation po\u00e9tique devient exp\u00e9rience du Soi et permet de \u00ab passer l’autre bord \u00bb (H\u00f4lderlin). Dans le soleil des mots\/Sous la vague des images\/Allong\u00e9 sur la page d’un po\u00e8me\/je me fais bronzer l’\u00e2me. Il m’est arriv\u00e9 plus d’une fois d’\u00eatre litt\u00e9ralement saisi par l’invisible et immo\u00adbiliser dans des pens\u00e9es multiples qui se dissolvaient \u00e0 l’instant o\u00f9 je tombais par hasard sur une image d’un po\u00e8te, ainsi de l’alouette rencontr\u00e9e au carrefour d’un vent l\u00e9ger : \u00ab Fascinante, on la tue en l’\u00e9merveillant \u00bb et du serpent \u00ab Par le lien qui unit la lumi\u00e8re \u00e0 la peur\/Tu fais semblant de fuir, \/\u00d4 serpent marginal \u00bb (Ren\u00e9 Char).<\/p>\n

Nous ne prendrons jamais assez de temps pour m\u00e9diter en po\u00e9sie, avant l’action toujours n\u00e9cessaire, toujours recommenc\u00e9e. Pr\u00e9sence humaine\/Lilas de l’action. Souffrance des enfants\/Houille de notre force\/Dague de notre doute. J’ai parfois des col\u00e8res\/Qui font peur \u00e0 mon ombre. \u00ab Savoir nous fait porter\/Tout le poids de nos gestes \u00bb (Guillevic).<\/p>\n

La Cr\u00e9action en \u00e9ducation ou en politique implique cette phase de recueillement, de ressourcement. Il nous faut savoir na\u00eetre \u00e0 la po\u00e9ticit\u00e9 du monde comme le demande Kostas Axelos. Peut-\u00eatre alors comprendrons-nous que dans la duret\u00e9 de la nature et des hommes, le temps fait son nid de porcelaine fragile, de souplesse profil\u00e9e et que dans la fluidit\u00e9 la plus tourbillonnante, la plus s\u00e9duisante, dorment des scies pour nos r\u00eaves.<\/p>\n

En \u00e9ducation Maria Montessori avait bien compris les vertus de la m\u00e9ditation. Elle impo\u00adsait aux enfants une minute de silence sans les faire entrer, pour autant, dans le cimeti\u00e8re des id\u00e9es. Si l’existence, dans son exigence la plus haute, consiste \u00e0 se sentir reli\u00e9 \u00e0 tout ce qui est et si le vrai \u00e9ducateur vit au c\u0153ur m\u00eame de l’existence : \u00ab n’\u00e9tant consacr\u00e9 qu’\u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 l’int\u00e9gration de l’individu… il est profond\u00e9ment et r\u00e9ellement religieux. Il n’appartient \u00e0 aucune secte, \u00e0 aucune religion organis\u00e9e ; il est af\u00adfranchi des croyances et des rituels car il sait que ce ne sont l\u00e0 que des illusions, des fantaisies, des superstitions projet\u00e9es par les d\u00e9sirs de ceux qui les cr\u00e9ent \u00bb Krishnamurti 37<\/sup><\/a>. La composante m\u00e9ditative de la cr\u00e9action est \u00e0 la fois une valeur \u00e9ducative et une valeur de recherche spirituelle sans fronti\u00e8re de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n

Au terme de cette \u00e9tude, je m’aper\u00e7ois que le concept de cr\u00e9action avec ses trois dimensions de cr\u00e9ation, de recherche-action et de m\u00e9dita\u00adtion, repr\u00e9sente la th\u00e9orisation la plus \u00e9labor\u00e9e jusqu’ici de la m\u00e9thodologie appropri\u00e9e d’une probl\u00e9matique g\u00e9n\u00e9rale que je tente de fonder : l’approche transversale. Par m\u00e9thodologie, j’entends non une simple s\u00e9rie de techniques, mais un ensemble de dispositifs r\u00e9fl\u00e9chis et relativement coh\u00e9rents, de savoir-faire, d’options et de directions de recherche et d’animation, fond\u00e9s sur des concepts th\u00e9oriques et des exp\u00e9rimentations pertinentes, et permet\u00adtant la mise \u00e0 l’\u00e9preuve d’une probl\u00e9matique centrale. L’approche transversale constitue cette probl\u00e9matique centrale qui s’exprime par trois types d’\u00e9coute-action int\u00e9gr\u00e9s en spirale :<\/p>\n

\u2013 Une \u00e9coute \u00ab scientifique \u00bb, pluridiscipli\u00adnaire et multidimensionnelle, essentiellement de type clinique et psychosociologique, tr\u00e8s ouverte \u00e0 la \u00ab pens\u00e9e complexe \u00bb (Morin), \u00e0 la dialectique contemporaine (Lupasco) et au bouleversement actuel d\u00fb \u00e0 la n\u00e9cessaire impli\u00adcation \u00e9pist\u00e9mologique 38<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u2013 Une \u00e9coute \u00ab po\u00e9tique \u00bb soucieuse d’\u00e9ton\u00adnement devant le surgissement de l’\u00e9v\u00e9nement, la reliance symbolique de l’existence reconquise au monde de la r\u00e9ification, le \u00ab retentissement \u00bb bachelardien de l’imaginaire cr\u00e9ateur et le caract\u00e8re non rationalisable du plus profond de la psych\u00e9.<\/p>\n

\u2013 Une \u00e9coute \u00ab philosophique \u00bb qui interroge les syst\u00e8mes de valeurs au nom du sens ultime : \u00ab Pourquoi y a-t-il l’\u00e9tant et non pas plut\u00f4t rien ? \u00bb (Heidegger). Pourquoi sommes-nous sur terre, o\u00f9 allons-nous, que faisons-nous ensemble ? Quel est ce grand jeu du monde et ce petit jeu de l’homme ? Qu’est-ce que na\u00eetre, qu’est-ce que mourir ? Qu’est-ce que souffrir et qu’est-ce qu’aimer ? Pour cette \u00e9coute il faut avoir l’humilit\u00e9 de recueillir les sagesses qui viennent d’ailleurs sans nier celles qui nous sont plus famili\u00e8res. Peut-\u00eatre arriverons-nous alors \u00e0 cette simple conclusion d’Antonio Porchia au terme d’une approche transversale v\u00e9cue quotidiennement :<\/p>\n

Savoir mourir co\u00fbte la vie<\/p>\n

Avant de parcourir mon chemin, j’\u00e9tais mon chemin<\/p>\n

(Voix<\/i>, Fayard)<\/p>\n

 <\/p>\n

1<\/a> Juffe Michel, Le Sens de l’\u00e9ducation : de l\u2019\u00catre au Non-\u00ad\u00catre<\/i>. Chemins et obstacles de la formation. Doctorat d’\u00c9tat \u00e8s lettres. Universit\u00e9 de Paris VIII, 1980, 537 pages.
\n2<\/a> McLuhan Marshall, Les H\u00e9misph\u00e8res et les M\u00e9dias<\/i>, in Sociologie de la connaissance<\/i>, sous-dir. J. Duvignaud, Paris, Payot 1979, p. 72-84, cit. p. 73.
\n3<\/a> Barbier Ren\u00e9, L’Implication et l’Imaginaire<\/i>, communi\u00adcation au Colloque national des enseignants et des chercheurs en sciences de l\u2019\u00c9ducation, Paris, septembre 1983, 9 pages (cf. Actes du Colloque).
\n4<\/a> Saison Maryvonne, Imaginaire, imaginable, parcours philosophique \u00e0 travers le th\u00e9\u00e2tre et la m\u00e9decine mentale<\/i>, Paris, Klincksiecke. Esth\u00e9tique, 1981, p. 12 sq.
\n5<\/a> Ardoino Jacques, \u00c9ducation et Politique<\/i>, Paris, Gauthier-Villars 1977, coll. Hommes et Organisations, Morin Edgar, Science avec conscience<\/i>, Paris, Fayard, ch. Soi et autos, p. 221 sq, 1982.
\n6<\/a> Barbier Ren\u00e9, L’Improvisation \u00e9ducative<\/i>, in Pratiques de formation\/Analyses, n\u00b0 2, octobre 1981, Apprendre \u00e0 r\u00e9apprendre, p. 55-75. Universit\u00e9 de Paris VIII (Forma\u00adtion permanente).
\n7<\/a> Veraldi Gabriel, Veraldi Brigitte, Psychologie de la cr\u00e9ation<\/i>, CEPL, Paris, 1972, coll. comprendre, savoir, agir.
\n8<\/a> Axelos Kostas, Pour une \u00e9thique probl\u00e9matique<\/i>, Paris, les \u00e9ditions de Minuit, coll. Arguments, 1972, p. 71.
\n9<\/a> Huizinga Johan, Homo ludens,<\/i>essai sur la fonction sociale du jeu<\/i>, Paris, Gallimard, NRF, 1951.
\n10<\/a> Caillois Roger, Les Jeux et les Hommes<\/i>, id\u00e9es\/Galli\u00admard NRF 1967.
\n11<\/a> Duvignaud Jean, Le Jeu du jeu<\/i>, Paris, Balland, le commerce des id\u00e9es, 1980.
\n12<\/a> Winnicott D.W., Jeu et R\u00e9alit\u00e9<\/i>, l’espace potentiel, Gallimard NRF, 1975, coll. connaissance de l’inconscient.
\n13<\/a> Getzels et Jackson, Creativity and Intelligence<\/i> ; Explo\u00adration with Gifted Children, ed. Weley, 1962.
\n14<\/a> Wilson, Christensen et Guilford, Study of creative Thinking, Hypotheses and Tests<\/i> (report Psycho lab., 4, 1951) cit\u00e9 dans G. et B. Veraldi plus haut.
\n15<\/a> Demory Bernard, La Cr\u00e9ativit\u00e9 en cinquante ques\u00adtions<\/i>, \u00e9d. Chotard et associ\u00e9s, Paris, 1976.
\n16<\/a> Toffler Alvin, La Troisi\u00e8me Vague<\/i>, Paris, m\u00e9diations, Deno\u00ebl\/Gontier 80.
\n17<\/a> Osborn A.C., L’Imagination constructive<\/i>, Paris, Dunod, 1953.
\n18<\/a> Gordon W.J.J., the Developpement of Creative Capa\u00adcity<\/i>, New-York, Harper and Row, 1961. (la stimultion des facult\u00e9s cr\u00e9atrices par la m\u00e9thode synectique, \u00e9d. Hommes et Technique, Paris).
\n19<\/a> Korzybski A., Science and Sanity<\/i>, (1933), New York, the International Non Aristotelian Library Publishing Company 1958.
\n20<\/a> Crawford R.P., Technics of Creative Thinking<\/i>, New York, Hawthorne, 1954.
\n21<\/a> Desoille Robert, Th\u00e9orie et Pratique du r\u00eave \u00e9veill\u00e9 dirig\u00e9<\/i>, \u00e9d. du Mont-Blanc, Gen\u00e8ve, 1961.
\n22<\/a> Perls Fr\u00e9d\u00e9rick, R\u00eaves et Existence en gestal<\/i>t<\/i> th\u00e9rapie<\/i>, Epi, 1972.
\n23<\/a> Lobrot Michel, Priorit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9ducation<\/i>, Payot (p.b.) 1973, p. 180 et en psychoth\u00e9rapie : Les Forces profondes du moi<\/i>, \u00e9d. Economica, Paris, 1983.
\n24<\/a> cf. Beaudot Alain, La Cr\u00e9ativit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole<\/i>, PUF, 1968 ; Gloton et Clero, L’Activit\u00e9 cr\u00e9atrice chez l’enfant<\/i>, Casterman, Malineau et Da Silva, L’Enfant et la Po\u00e9sie<\/i>, Po\u00e9sie I, n\u00a0\u00bb 28-29, Librairie St-Germain-des-Pr\u00e9s.
\n25<\/a> Barbier Ren\u00e9, La Recherche-Action dans l’institution \u00e9ducative<\/i>, Gauthier-Villars, Paris, 1977 et J. Ardoino, R. Barbier, Recherche action et intervention<\/i>, colloque cher\u00adcheurs\/praticiens, Pratiques de formation-Analyse, suppl. n\u00b0 4, juin 1983, Univ. de Paris VIII, Form. Perm.
\n26<\/a> Hess R\u00e9mi, Histoire et Typologie de la recherche-action<\/i>, POUR, la recherche-action, n\u00a0\u00bb 90, juin-juillet 1983, Privat, Toulouse ; DUBOST, Jean, Les Crit\u00e8res de la recherche-action<\/i>, in POUR N\u00b0 90, p. 17-21 ; et Hess R., la Sociologie d’intervention<\/i>, PUF, 1981.
\n27<\/a> Le Boterf Guy, La Recherche-action : une nouvelle relation entre les experts et les acteurs sociaux ?<\/i> POUR, n\u00b0 90, p. 39-46.
\n28<\/a> Barbier Ren\u00e9, M\u00e9diation et d\u00e9fi dans l’animation des groupes interculturels<\/i>, Pratiques de formation\/ Analyses Universit\u00e9 de Paris VIIIe, n\u00b0 5, avril 1983, p. 67-81.
\n29<\/a> Lacombe Olivier, ch. Le Yoga, in Gardet et Lacombe, L’exp\u00e9rience du SOI \u00e9tude de mystique compar\u00e9e<\/i>, Descl\u00e9e de Brouwer, 1981, p. 126.
\n30<\/a> Chogyam Trungpa, M\u00e9ditation et Action<\/i>, causeries au centre tib\u00e9tain Samye-Ling, Fayard, doc. Spir., 1973, p. 156.
\n31<\/a> Waldenfels Hans, La M\u00e9ditation en Orient et en Occident<\/i>, \u00e9d. du Seuil 1981, p. 28.
\n32<\/a> Grenier, Jean, L’Esprit du Tao<\/i>, Flammarion, 1973.
\n33<\/a> Swami Sivananda Sarasvati, La Pratique de la m\u00e9dita\u00adtion<\/i>, Albin Michel, coll. Spiritualit\u00e9s vivantes, 1950.
\n34<\/a> Upjohn E.M.,Wingert, P.S. Mahler J.C. Les Arts de l’Orient et de l’Extr\u00eame-Orient<\/i>, Marabout universit\u00e9, Belgique, 1966.
\n35<\/a> De Smedt, Marc, Techniques de M\u00e9ditation et prati\u00adques d’\u00e9veil<\/i>, Albin Michel, spiritualit\u00e9s vivantes, 2e<\/sup>\u00e9d. 1983.
\n36<\/a> Germain, Gabriel, La Po\u00e9sie, corps et \u00e2me<\/i>, les \u00e9d. du Seuil, 1973, p. 2.
\n37<\/a> Krishnamurti, De <\/i>l\u2019\u00c9ducation<\/i>, Delachaux et Niestl\u00e9, Suisse, 1970, p. 10.
\n38<\/a> Barbier, Ren\u00e9, L’Implication \u00e9pist\u00e9mologique<\/i>, POUR, n\u00b0 88, mars-avril 1983, in l’analyse de l’implication dans les pratiques sociales, Privat Toulouse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’impasse \u00e9ducative prend sa source dans les fondements m\u00eames de la pens\u00e9e occidentale depuis Aristote. Peu \u00e0 peu, la richesse de l’imaginaire, qui s’exprimait encore chez les Grecs par la pr\u00e9sence, en filigrane, d’une ing\u00e9rence surnaturelle dans les affaires hu\u00admaines (Dodds), a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 la moindre expression par l’imp\u00e9rialisme d’une pens\u00e9e logique dichotomique, non dialectique : dicho\u00adtomies th\u00e9orie\/pratique ; agir\/non-agir ; r\u00e9el\/imaginaire ; \u00e9conomie\/id\u00e9ologie ; scien\u00adce\/po\u00e9sie ; structure\/changement ; exp\u00e9rimen\u00adtal\/clinique ; micro\/macro, etc. Le sens de l’\u00e9ducation, dans son d\u00e9roulement historique, va de l’\u00eatre au non-\u00eatre comme le soutient Michel Juffe. 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Peu \u00e0 peu, la richesse de l'imaginaire, qui s'exprimait encore chez les Grecs par la pr\u00e9sence, en filigrane, d'une ing\u00e9rence surnaturelle dans les affaires hu\u00admaines (Dodds), a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 la moindre expression par l'imp\u00e9rialisme d'une pens\u00e9e logique dichotomique, non dialectique : dicho\u00adtomies th\u00e9orie\/pratique ; agir\/non-agir ; r\u00e9el\/imaginaire ; \u00e9conomie\/id\u00e9ologie ; scien\u00adce\/po\u00e9sie ; structure\/changement ; exp\u00e9rimen\u00adtal\/clinique ; micro\/macro, etc. Le sens de l'\u00e9ducation, dans son d\u00e9roulement historique, va de l'\u00eatre au non-\u00eatre comme le soutient Michel Juffe. Nous succombons sous le poids d'un mode d'existence psychique domin\u00e9e par l'h\u00e9misph\u00e8re gauche du cerveau qui impose les cat\u00e9gories du langage verbal, de la logique math\u00e9matique, du lin\u00e9aire et du d\u00e9taill\u00e9, du s\u00e9quentiel, du contr\u00f4l\u00e9, de l'intellectuel, de la domination, du mondain, de l'analytique, du lire-\u00e9crire-nommer, de la s\u00e9\u00adquence ordonn\u00e9e, de la perception d'un ordre significatif, du complexe de s\u00e9quences motrices.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-creation-en-education-par-rene-barbier\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2014-06-24T15:52:07+00:00","article_modified_time":"2014-06-24T15:54:41+00:00","og_image":[{"width":150,"height":140,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/06\/Renebarbier.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"41 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-creation-en-education-par-rene-barbier\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-creation-en-education-par-rene-barbier\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"La cr\u00e9ation en \u00e9ducation par Ren\u00e9 Barbier","datePublished":"2014-06-24T15:52:07+00:00","dateModified":"2014-06-24T15:54:41+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-creation-en-education-par-rene-barbier\/"},"wordCount":8238,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-creation-en-education-par-rene-barbier\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/06\/Renebarbier.jpg","keywords":["Cr\u00e9ativit\u00e9","Education","M\u00e9ditation"],"articleSection":["Education"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-creation-en-education-par-rene-barbier\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-creation-en-education-par-rene-barbier\/","name":"La cr\u00e9ation en \u00e9ducation par Ren\u00e9 Barbier - 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