{"id":16246,"date":"2014-06-24T16:52:23","date_gmt":"2014-06-24T15:52:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16246"},"modified":"2014-06-24T16:52:23","modified_gmt":"2014-06-24T15:52:23","slug":"une-therapie-de-la-reconciliation-par-le-docteur-rosy-bruston","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/une-therapie-de-la-reconciliation-par-le-docteur-rosy-bruston\/","title":{"rendered":"Une th\u00e9rapie de la r\u00e9conciliation par le docteur Rosy Bruston"},"content":{"rendered":"

(Revue Itin\u00e9rance. No<\/span><\/sup><\/span> 1. Mai 1986)<\/p>\n

Rosie Bruston, n\u00e9e en 1906, fait ses \u00e9tudes \u00e0 la facult\u00e9 de m\u00e9de\u00adcine de Montpellier et exerce comme interne des h\u00f4pitaux de N\u00eemes. Elle travaille ensuite pendant dix ans, de 1934 \u00e0 1944, comme m\u00e9decin de campagne dans les C\u00e9vennes. Apr\u00e8s la guerre, elle d\u00e9couvre l’enseignement du Dr Vittoz et se sp\u00e9cialise en psychoth\u00e9rapie. Depuis lors, elle se consacre au d\u00e9veloppe\u00adment de cette th\u00e9rapie psycho-sensorielle ; Pr\u00e9sidente de l’Institut pour la Recherche et le D\u00e9veloppement du Contr\u00f4le C\u00e9r\u00e9bral (I.R.D.C.), le Dr Bruston anime toute une \u00e9quipe destin\u00e9e \u00e0 faire mieux conna\u00eetre la d\u00e9marche th\u00e9rapeutique bas\u00e9e sur les travaux du Dr Vittoz. Son exp\u00e9rience de m\u00e9decin d’abord puis de th\u00e9rapeute, l’ont convaincue des effets r\u00e9ciproques du corps et de l’esprit, et de l’importance de l’humain dans la relation patient-th\u00e9rapeute. En travaillant \u00e0 la fois sur le corps par la r\u00e9\u00e9ducation psycho-senso\u00adrielle, et sur le psychisme par la d\u00e9marche de psychologie des profondeurs permettant une lib\u00e9ration du conditionnement n\u00e9ga\u00adtif, et par l\u00e0-m\u00eame une restauration de la personne. La m\u00e9thode Vittoz offre une possibilit\u00e9 de vaincre l’angoisse du monde mo\u00adderne en redonnant \u00e0 l’homme divis\u00e9 la conscience de son unit\u00e9.<\/b><\/i><\/p>\n

Note : Les phrases cit\u00e9es dans les encadr\u00e9s font parties des notes et pens\u00e9es du Docteur VITTOZ, tir\u00e9es de l’ouvrage \u00ab Le Docteur Roger VlTTOZ et l’angoisse moderne<\/em> \u00bb, aux \u00c9ditions du LEVAIN<\/b><\/p>\n

Que pensez-vous des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations de jeunes ?<\/b><\/i><\/p>\n

Ils ont une mani\u00e8re diff\u00e9rente d’aborder les choses, voyez-vous, et je crois en se d\u00e9sencombrant<\/p>\n

de tout un tas de consid\u00e9rations que dans les g\u00e9n\u00e9rations d’avant il fallait avoir. Il y une certaine lib\u00e9ration de l’environ\u00adnement, de l’importance de l’opinion des autres, de la peur du jugement. Les jeunes, \u00e0 ce niveau-l\u00e0 sont arriv\u00e9s \u00e0 mettre en place ce fameux surmoi. Bien s\u00fbr, par moments, \u00e7\u00e0 leur joue des tours, parce que le surmoi a quand m\u00eame un aspect s\u00e9curisant, un aspect formateur, et quand ils n’ont pas atteint une certaine maturit\u00e9, ils le payent. Mais c’est tellement riche du point de vue de leur recherche de v\u00e9rit\u00e9 ; ils ne sont pas hypo\u00adcrites.<\/p>\n

\u00ab Sont-ils moins d\u00e9pendants du regard des autres \u00bb, y compris de leur propre pass\u00e9, encore que le pass\u00e9 soit une chose lourde ?<\/b><\/i><\/p>\n

Bien s\u00fbr. Mais le pass\u00e9 ne joue que beaucoup plus tard. Ils vont vivre une p\u00e9riode de jeunesse un peu chaotique et ce n’est qu’apr\u00e8s qu’ils font le lien avec le pass\u00e9 et qu’ils sont pouss\u00e9s \u00e0 modifier leur pr\u00e9sent. Ils ont v\u00e9cu cahin-caha et maintenant ils sont dans un pr\u00e9sent qu’ils voudraient r\u00e9aliser ; alors ils se ren\u00addent bien compte qu’ils n’ont pas les acquis n\u00e9cessaires et qu’il faut faire un certain boulot sur eux-m\u00eames. C’est une recherche de v\u00e9rit\u00e9 chez eux et je pense qu’avec \u00e7\u00e0 on arrive tou\u00adjours \u00e0 faire quelque chose.<\/p>\n

Comment concevez-vous l’ex\u00adpression si ch\u00e8re \u00e0 la technique Vittoz : \u00eatre conscient de soi ? Est-ce une conscience de soi, du surmoi, de son environnement, une conscience globale, de quoi s’agit-il ?<\/b><\/i><\/p>\n

En Vittoz, il y a une notion fondamentale qui est la notion de pr\u00e9sence. Le Vittoz vous le savez s’appuie sur la notion de contr\u00f4le, le contr\u00f4le \u00e9tant fon\u00addamentalement une fonction c\u00e9r\u00e9brale qui joue quand les fonctions du cerveau sont en bonne place. Le contr\u00f4le c\u00e9r\u00e9\u00adbral fonctionne bien quand l’\u00e9missivit\u00e9 et la r\u00e9ceptivit\u00e9 sont bien \u00e9quilibr\u00e9es favorisant ainsi des d\u00e9marches et des compor\u00adtements qui sont des comporte\u00adments de contr\u00f4le. \u00c0 ce mo\u00adment-l\u00e0 il y a une affirmation qui est la suivante : \u00e9tat de contr\u00f4le = \u00e9tat de pr\u00e9sence = \u00e9tat de conscience = \u00e9tat d’\u00e9quilibre. Ce qui veut dire que j’apprends \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sent \u00e0 moi-m\u00eame par les sensations, je re\u00ad\u00e7ois, j’accueille ce qui m’est donn\u00e9, je suis l\u00e0 avec vous, nous partageons, nous sommes en\u00adsemble, je ne suis pas ailleurs, je suis pr\u00e9sente.<\/p>\n

Cela doit d\u00e9buter tr\u00e8s t\u00f4t, chez l’enfant qui est dans une situa\u00adtion d’accueil. Cela se d\u00e9t\u00e9riore-t-il apr\u00e8s ?<\/b><\/i><\/p>\n

Cela va se d\u00e9t\u00e9riorer quand en\u00adtre en ligne de compte une affectivit\u00e9 non satisfaite. Quand, par exemple, l’enfant est dans sa famille. Il est avec ses parents, et puis il va arriver un petit fr\u00e8re. \u00c0 ce moment-l\u00e0 il va vivre une situation diff\u00e9rente o\u00f9 son affectivit\u00e9 va \u00eatre automatiquement contest\u00e9e. C’est-\u00e0-dire qu’il va sentir qu’au fond quelque chose a chang\u00e9, qu’on lui a pris quelque chose pour le donner \u00e0 l’au\u00adtre : d’o\u00f9 le manque. Il y a quelque chose qui manque. Norma\u00adlement si les parents \u00e9taient pru\u00addents, sages, s’ils savaient, ils fe\u00adraient dix fois plus attention \u00e0 l\u2019a\u00een\u00e9 qu’au petit qui arrive parce que l\u2019a\u00een\u00e9 a besoin de sentir qu’il est toujours l\u00e0 o\u00f9 il doit \u00eatre, qu’il n’y a pas de rupture. Et c’est la notion de rupture, la notion de manque, la notion de vide qui traumatise cette affectivit\u00e9.<\/p>\n

Peut-on \u00e9viter cela ? Puisqu’un adulte n’est v\u00e9ritablement adul\u00ade que lorsqu’il est capable d’assumer sa solitude, son manque, son vide ?<\/b><\/i><\/p>\n

Oh oui ! Mais il les assume que lorsqu’il a acquis les moyens pour cela. Or l’enfant n’a pas les moyens parce que sa grande difficult\u00e9 c’est qu’il ne peut pas verbaliser comme normalement il devrait le faire. Il ne peut pas dire : \u00ab maman pourquoi \u00e7a se fasse comme \u00e7a ? \u00bb Alors il refoule, il refoule et c’est l\u00e0 o\u00f9 va manifester au plus fort cette m\u00e9moire du corps qui est tellement difficile \u00e0 modifier parce qu’elle ram\u00e8ne toujours ces sentiments de vide, de manque. \u00c0ce moment l\u00e0 comment l’enfant va-t-il r\u00e9agir ? Il va r\u00e9agir en s’en allant, Dans cette situation o\u00f9 il \u00e9tait pr\u00e9sent \u00e7a allait bien ; maintenant \u00e7a ne va plus bien, alors pourquoi rester pr\u00e9sent. Il s’en va. Il s’en va et il part dans son imaginaire, dans ses fabulations.<\/p>\n

Et l’adulte fera la m\u00eame chose et partira dans ses fantasmes, dans ses inventions et passant \u00e0 l’action, il fuira dans l’action ; il fuira dans la boulimie, il fuira dans le travail exag\u00e9r\u00e9, il fuira dans les plaisirs, il fuira dans les formations les unes apr\u00e8s les autres. Que de fois je vois des gens fui font une formation Vittoz, apr\u00e8s une formation Schultz, apr\u00e8s une autre formation et puis une autre, c’est une boulimie. \u00c0 l’heure actuelle il y a tellement de formes diff\u00e9rentes de boulimies. On y retrouve toujours cette d\u00e9marche : il faut que je bouche un trou. Et le trou, c’est le trou affectif qui a \u00e9t\u00e9 fait avec la m\u00e8re, la famille, le milieu, et que l’enfant n’a pas pu \u00e0 ce moment l\u00e0 combler parce qu’il n’a rien dit. Il ne peut pas verba\u00adliser et il s’est content\u00e9 de vivre \u00e7\u00e0 profond\u00e9ment.<\/p>\n

La m\u00e9thode Vittoz l\u00e0-dedans, elle vient combler ou elle vient faire prendre conscience du vide ?<\/b><\/i><\/p>\n

La m\u00e9thode Vittoz va combler. Mais sa premi\u00e8re d\u00e9marche c’est de faire prendre cons\u00adcience du vide. Quand un pa\u00adtient arrive et qu’on lui de\u00admande : \u00ab mais quelle est votre demande ? qu’est-ce que vous souhaitez, qu’est-ce que vous voulez ? \u00bb, alors les trois quart du temps, il ne va pas dire : \u00ab je suis tout seul, je me sens mal aim\u00e9… \u00bb. Cela c’est s\u00fbrement la raison profonde mais il va le traduire par : \u00ab j’ai de la peine \u00e0 me concentrer, je pense toujours \u00e0 autre chose \u00bb. Il va employer, il va traduire une des cons\u00e9quences de sa difficult\u00e9. Il va dire : \u00ab eh bien, voil\u00e0, je ne peux plus me concentrer, apprenez-moi \u00e0 me concentrer \u00bb. Et nous, nous serons oblig\u00e9s de lui dire : \u00ab voyons, pourquoi est-ce que vous ne pouvez pas vous concentrer ? Qu’est-ce qui vous emp\u00eache de ? \u00bb C’est \u00e7\u00e0 qui est pour nous le point de d\u00e9part. Et \u00e0 partir de ce moment-l\u00e0 nous essayons de fortifier le patient, de l’apaiser, pour qu’on puisse mieux prendre en compte le probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

\u00ab Si vous vous souvenez du pass\u00e9, que ce soit une raison de vivre encore plus dans le pr\u00e9sent \u00bb<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Nous r\u00e9\u00e9duquons les fonctions, nous mettons en place un moi plus conscient par la sensation, par la respiration d’\u00e9nergie, par la marche consciente, par toutes les sensations qui nous sont apport\u00e9es par le corps, par ce que la sensation c’est le corps, c’est la r\u00e9ceptivit\u00e9. Quand cette d\u00e9marche est faite, alors il y a possibilit\u00e9 d’essayer de com\u00adprendre. Seulement l’essayer de comprendre \u00e7a va \u00eatre \u00e0 beau\u00adcoup d’\u00e9gards le retour \u00e0 une p\u00e9riode qui a \u00e9t\u00e9 difficile et que l’on ne peut pas supporter si ce travail premier n’a pas \u00e9t\u00e9 fait. C’est pour \u00e7\u00e0 que nous y tenons tant en Vittoz et que nous di\u00adsons : eh bien maintenant alors comblez le vide. Alors on nous dira : \u00ab eh bien oui, ma m\u00e8re ne m’aimait pas \u00bb. \u00ab Ah bon votre m\u00e8re ne vous aimait pas. Qu’est-ce que \u00e7a veut dire ? \u00ab Oui, ma m\u00e8re ne m’aimait pas, jamais elle ne m’a \u00e9cout\u00e9, j’ai voulu souvent lui parler et puis, elle \u00e9tait toujours press\u00e9e et elle n’\u00e9tait jamais l\u00e0,… etc \u00bb. \u00ab Est-ce que vous avez \u00e9t\u00e9 berc\u00e9 ? \u00ab Non, je n’ai pas le souvenir. Ma m\u00e8re n’\u00e9tait jamais l\u00e0. \u00bb Alors il faut arri\u00adver \u00e0 ce moment-l\u00e0 et c’est pos\u00adsible si le moi est assez fort, \u00e0 modifier un peu cette optique et \u00e0 dire : \u00ab d’accord, votre m\u00e8re ne vous aimait pas, mais est-ce que vous ne pourriez pas y ajouter : comme je l’aurais voulu. Parce qu’au fond votre m\u00e8re vous ai\u00admait, mais \u00e0 sa mani\u00e8re \u00bb. \u00ab Alors le \u00ab comme je l’aurais voulu \u00bb est-ce que vous ne pouvez pas le rajouter ? \u00bb On essaie de modifier le regard que l’on jette sur ces \u00e9v\u00e9nements. Ce qui fait qu’au fond, on peut arriver \u00e0 tout doucement dire : \u00ab mais si tout ce \u00e0 quoi je fais r\u00e9f\u00e9rence se produisait maintenant, je ne r\u00e9agirais pas comme \u00e7a, c’est pas comme \u00e7\u00e0 que je le vivrais, c’est pas important \u00bb. Et c’est comme \u00e7\u00e0 que l’on va relativiser la chose, la minimiser, lui donner sa vraie valeur.<\/p>\n

\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
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\u00ab \u00catre un, envers et contre tous les \u00e9v\u00e9nements \u00bb<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

Tout en ayant int\u00e9gr\u00e9 les sensa\u00adtions qui se remettent en ordre ?<\/b><\/i><\/p>\n

Les sensations se mettent en ordre et la m\u00e9moire du corps va basculer. J’ai une m\u00e9moire n\u00e9gative en me souvenant de tout ce que j’ai v\u00e9cu et qui m’a angoiss\u00e9, qui m’a fait mal et je vais maintenant \u00e9liminer tout \u00e7a dans la d\u00e9marche de lib\u00e9ration qui va me permettre d’acqu\u00e9rir une m\u00e9moire positive de la chose. C’est-\u00e0-dire que je vais pouvoir exprimer : eh bien tout \u00e7a, \u00e7a n’a pas de valeur, allez je prends la technique : ma feuille de papier, et j’\u00e9cris, j’efface, je br\u00fble, j’acquiers une m\u00e9moire positive qui \u00e9vacue ma m\u00e9moire n\u00e9gative.<\/p>\n

Est-ce que cette m\u00e9moire posi\u00adtive n’a pas quelque chose \u00e0 voir avec une grande confiance dans le th\u00e9rapeute, avec un transfert qui va se faire ; quand on vous voit, on a peut-\u00eatre envie de retrouver la m\u00e8re en vous, de se faire bercer ?<\/b><\/i><\/p>\n

Il est bien s\u00fbr que c’est une d\u00e9marche qui comporte un transfert et un contre-transfert. Mais nous ne nous servons pas du transfert et du contre-transfert comme dans les autres d\u00e9marches. \u00c0 aucun moment nous ne manipulerons le transfert. Ce qui n’emp\u00eache pas qu’il soit n\u00e9cessaire, obligatoire pour que s’\u00e9tablisse un sentiment de confiance profonde.<\/p>\n

Ne prenez-vous pas des risques ? C’est-\u00e0-dire ne faut-il pas \u00eatre assez fort du point de vue du th\u00e9rapeute pour accepter ce transfert ?<\/b><\/i><\/p>\n

Mais si, nous prenons des risques : c’est la condition d’exercice du th\u00e9rapeute. Il ne peut pas y avoir th\u00e9rapie sans risques. Il faut pouvoir dire : j’accepte ce r\u00f4le de th\u00e9rapeute, j’accepte que quelqu’un me demande pour un temps de l’aider \u00e0 sur\u00admonter cette difficult\u00e9 qu’il a. Mais il est bien entendu qu’\u00e0 un moment donn\u00e9 ou \u00e0 un autre il faudra en faire le deuil.<\/p>\n

Iriez-vous jusqu’\u00e0 dire que pen\u00addant une certaine p\u00e9riode vous accepteriez de materner quelqu’un ?<\/b><\/i><\/p>\n

Nous maternons, bien s\u00fbr. Et nous maternons avec d’autant plus de libert\u00e9 d’esprit que ce qui guide notre th\u00e9rapie c’est ce principe Vittozien, que Vittoz nous a laiss\u00e9 dans ses \u00e9crits : il faut apprendre au patient \u00e0 se gu\u00e9rir lui-m\u00eame. Il faut que quand nous faisons un exercice par exemple, nous expliquions le pourquoi et le comment de l’exercice. Nous demandons \u00e0 notre patient : \u00ab vous le faites et est-ce que vraiment vous rece\u00advez ce que l’exercice doit vous apporter ? \u00bb. Nous essayons de lui faire toucher du doigt si c’est bien fait ou si c’est mal fait. Nous lui apprenons plus tard \u00e0 s’ana\u00adlyser lui-m\u00eame, \u00e0 devenir son propre analyste. Alors nous savons bien que nous pouvons materner mais que \u00e0 un mo\u00adment donn\u00e9 ou \u00e0 un autre quand le moi sera assez grand, eh bien il n’aura plus besoin de nous. Et il nous restera \u00e0 faire le deuil de notre th\u00e9rapie, et \u00e0 nous trouver inutile. \u00c0 un mo\u00adment donn\u00e9 ou \u00e0 un autre nous savons que nous devons devenir inutile. Et donc qu’il faut donner \u00e0 l’autre les forces de voler tout seul. \u00c0 cette condition nous nous donnons le droit de materner.<\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

\u00ab Ne jamais douter : pour cela, \u00eatre toujours r\u00e9ceptif \u00bb<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Qu’est-ce que vous ajouteriez comme qualit\u00e9 \u00e0 un p\u00e9dagogue ou \u00e0 un th\u00e9rapeute ? Y a-t-il d’autres qualit\u00e9s propres au th\u00e9\u00adrapeute Vittozien ?<\/b><\/i><\/p>\n

Pour arriver au projet qui est de rendre son patient autonome, adulte, il vous faut d’abord \u00eatre r\u00e9ceptif, savoir le recevoir. C’est-\u00e0-dire qu’il puisse sentir quand il est l\u00e0 que au fond nous le prenons en consid\u00e9ration.<\/p>\n

\u00c0 partir du moment o\u00f9 un patient entre dans notre cabinet, il faut qu’il sente que sommes disponibles ; pas \u00e0 la disposition : nous ne ferons pas ce qu’il veut, pas du tout, nous sommes l\u00e0 r\u00e9ceptifs. Nous savons mettre des limites \u00e0 notre r\u00e9ceptivit\u00e9 : c’est notre contre-transfert qui va nous permettre de faire cela. Alors nous le recevons, nous sommes disponibles, nous sommes r\u00e9ceptifs et je pense que c’est la d\u00e9marche de base, fondamentale.<\/p>\n

Ne pensez-vous pas que n’importe quel th\u00e9rapeute se retrouverait dans votre langage en disant : nous sommes disponibles.<\/b><\/i><\/p>\n

Je n’en suis pas s\u00fbre. Et pourtant je ne veux pas jeter la pierre \u00e0 quelque th\u00e9rapeute que ce soit. Mais je n’en suis pas s\u00fbre par ce que m\u00eame si nous ne pouvons pas \u00eatre \u00e0 la disposition del’autre, nous n’avons pas le droit d’enfermer notre disponibilit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de limites. \u00ab Notre disponibilit\u00e9 doit \u00eatre disponible, dois pouvoir accepter dans ma pratique th\u00e9rapeutique l’impr\u00e9vu parce que l’impr\u00e9vu c’est ce qui m’est envoy\u00e9, en dehors donc de toute pr\u00e9vision, mais qui traduit aussi un \u00e9tat d’urgence de quelqu’un, un \u00e9tat de besoin, une intervention dans mon temps, dans ma vie, de l’autre. Et moi je n’ai pas le droit de refuser l’autre, je n’ai pas le droit de dire que mon cabinet est ferm\u00e9 parce que c’est sept heures du soir.<\/p>\n

Et comment allez-vous faire pour pr\u00e9server votre vie particuli\u00e8re, votre vie priv\u00e9e ?<\/b><\/i><\/p>\n

C’est l\u00e0 o\u00f9 est le risque. C’est l\u00e0 o\u00f9 est le choix, c’est l\u00e0 o\u00f9 est le droit que moi je peux me don\u00adner de disposer de mon temps, disposer de mes \u00e9nergies, de mes int\u00e9r\u00eats en fonction de ma conviction, donc en fonction de ma v\u00e9rit\u00e9, m\u00eame si l’autre imm\u00e9\u00addiat sur le plan familial, ou autre, a le droit de regard sur ma vie \u00e0 moi.<\/p>\n

Ce qui va n\u00e9cessiter \u00e0 ce mo\u00adment l\u00e0 une relation suffisam\u00adment compr\u00e9hensive pour que mon attitude soit accept\u00e9e. Comme je devais accepter l’atti\u00adtude de mon mari quand en ap\u00adpel d’urgence il fallait qu’il r\u00e9\u00adponde ; et comme maintenant je dois accepter l’intervention de mes enfants quand ils me di\u00adsent : \u00ab \u00e9coute, \u00e0 tel moment nous souhaitons que tu sois l\u00e0. \u00bb Cela je peux l’entendre et l’ac\u00adcepter parce que par ailleurs je sais qu’ils acceptent que moi j’ai la libre disposition de moi-m\u00eame.<\/p>\n

C’est \u00e7\u00e0 qui me parait \u00eatre une des caract\u00e9ristiques certaines du th\u00e9rapeute Vittozien. Je pense que d’autres th\u00e9rapeutes vont aussi chercher une remise en question. Un th\u00e9rapeute n’a ja\u00admais le sentiment que tout est atteint, tout est fini, tout est en place ; il doit \u00eatre toujours vigi\u00adlant.<\/p>\n

L\u00e0 vous participez vraiment \u00e0 une dynamique de la vie, vous \u00eates en contact avec l’aspect profond\u00e9ment inattendu de l’existence. Vous ne donnez pas des normes de temps…<\/b><\/i><\/p>\n

Non, non. Il est entendu au d\u00e9\u00adpart quand je passe un contrat avec un patient que nous nous retrouverons une fois par semaine, une heure de temps. Mais une heure de temps \u00e7a peut tr\u00e8s bien \u00eatre une heure cinq, une heure dix. \u00c0 la limite, moi je n’ai pas le droit de fermer la porte \u00e0 un besoin qui se fait sentir, \u00e0 un d\u00e9sir qui se mani\u00adfeste ; je ne suis pas dans l’atti\u00adtude de dire : \u00ab oh, il est deux heures, la phrase n’est pas finie, on arr\u00eate tout \u00bb. Mais je serais tout \u00e0 fait capable de dire : \u00ab la derni\u00e8re fois nous avons fait comme \u00e7a. Oui nous l’avons fait une fois mais je pense que ce n’est pas quelque chose qui est dans la norme. \u00bb Seulement je sais tr\u00e8s bien qu’\u00e0 aucun moment je ne dois donner \u00e0 l’autre le sentiment qu’il n’est pas accueil\u00adli. \u00c0 aucun moment je ne dois lui donner le sentiment qu’il est re\u00adjet\u00e9, que j’en ai assez, que par cons\u00e9quent il faut qu’il s’en aille pour une raison ou pour une au\u00adtre. Si moi j’ai besoin de m’en al\u00adler je le lui dirai, je l’en avertirai. Il m’est arriv\u00e9 de dire \u00e0 mes pa\u00adtients : \u00ab \u00e9coutez, ce soir si vous le permettez, nous terminerons un quart d’heure plus t\u00f4t, on vient me chercher, il y a une r\u00e9union importante \u00bb. L\u00e0, je ne rejette per\u00adsonne, tout est en place.<\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

\u00ab Se r\u00e9signer, c’est la servitude ; accepter, c’est la libert\u00e9 \u00bb<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Quand vous vous trouvez face \u00e0 un \u00eatre qui dit profond\u00e9ment non \u00e0 la vie, qui pense \u00e0 se supprimer, quelle est votre atti\u00adtude ?<\/b><\/i><\/p>\n

L\u00e0 il y a une r\u00e8gle fondamentale au d\u00e9part. Quand on a devant soi quelqu’un qui veut se suici\u00adder, qui le dit, qui l’exprime, alors il faut l’hospitaliser tout de suite, il faut faire un traitement de choc. Il ne faut pas h\u00e9siter. L\u00e0 aucun raisonnement, aucun maternage, rien ne peut lib\u00e9rer l’autre de ce sentiment qu’il ne veut plus vivre. Il faut carr\u00e9ment l’hospitaliser, il faut un traitement de choc, une cure de sommeil ou autre\u2026<\/p>\n

Et dans le cas d’une d\u00e9pres\u00adsion ?<\/b><\/i><\/p>\n

Dans le cas d’une d\u00e9pression profonde, je crois qu’il faut ac\u00adcueillir et il faut que le patient sente que l’on comprend qu’il soit d\u00e9pressif. Il faut qu’il ait le sentiment qu’au fond, quelque part nous trouvons sa d\u00e9pression normale. \u00c0 aucun moment il ne faut qu’il puisse sentir que l’on pense : tranquillisez-vous \u00e7a ira bien. Jamais \u00e7a.<\/p>\n

Faut-il peut-\u00eatre un peu soi-m\u00eame \u00eatre pass\u00e9 par cette \u00e9preuve ?<\/b><\/i><\/p>\n

Peut-\u00eatre. Parce qu’il y a quand m\u00eame deux niveaux : il y a d’un c\u00f4t\u00e9 les moments de d\u00e9pression passagers, ponctuels qui se tra\u00adduisent par : je n’ai plus envie de rien, je suis fatigu\u00e9, je suis un pauvre type, on ne m’\u00e9coute pas… etc… qui, en g\u00e9n\u00e9ral se d\u00e9clenche apr\u00e8s une agression o\u00f9 l’on n’a pas r\u00e9agi. L’angoisse est l\u00e0 et il y a une r\u00e9action d\u00e9\u00adpressive. Mais c’est ponctuel. Alors qu’il y a la d\u00e9pression pro\u00adfonde de base qui est : pour moi la vie n’a plus de sens et je n’ai plus aucun d\u00e9sir. C’est au niveau du d\u00e9sir que se situe la d\u00e9pres\u00adsion parce que si le d\u00e9sir peut \u00eatre r\u00e9veill\u00e9 \u00e0 nouveau, l’\u00e9nergie est toujours l\u00e0. Elle va r\u00e9veiller la volont\u00e9 et la personne va pou\u00advoir repartir. Quand quelqu’un nous dit : \u00ab je n’ai plus de d\u00e9sir \u00bb, qu’est-ce qu’il y a qui a \u00e9t\u00e9 telle\u00adment d\u00e9truit chez lui pour qu’il puisse s’exprimer ainsi. Et si \u00e0 ce moment l\u00e0 on lui dit : \u00ab mais en\u00adfin c’est pas important \u00bb, il s’en ira. Alors que si on lui dit : \u00ab vous pouvez me dire l\u00e0 maintenant ce qui a \u00e9t\u00e9 votre difficult\u00e9, qu’est-ce qu’il y a eu… etc. \u00bb, et que vous pouvez lui r\u00e9pondre : \u00ab oui, je comprends, est-ce que vous souhaitez qu’ensemble on r\u00e9fl\u00e9chisse ? \u00bb, alors apr\u00e8s avoir affirm\u00e9 notre compr\u00e9hension, notre pr\u00e9sence, nous pouvons essayer de d\u00e9clencher une col\u00adlaboration \u00e0 un travail que l’on pourra mettre en place. Si on ne d\u00e9clenche pas cette collabora\u00adtion, c’est fini. On ne fera rien.<\/p>\n

Pour cela il faut que le patient ait la foi ou la confiance en son th\u00e9rapeute ?<\/b><\/i><\/p>\n

En tout cas il doit le sentir capable. C’est pour \u00e7a qu’une des conditions pour qu’un th\u00e9rapeute soit efficace c’est qu’il puisse \u00eatre un peu l’incarnation de ce qu’il va donner \u00e0 l’autre. Il n’est pas possible d’aider quel\u00adqu’un \u00e0 \u00eatre paisible si on est soi-m\u00eame angoiss\u00e9. Au contraire il est important de faire sentir \u00e0 l’autre : je suis paisible et je peux t’aider \u00e0 acqu\u00e9rir cette paix. C’est l\u00e0 o\u00f9 le Vittoz, \u00e0 mon avis, m\u00eame si je suis un peu partiale, est tellement riche parce qu’il af\u00adfirme : avant tout, la vie. Le Vit\u00adtoz affirme : on peut toujours re\u00adcommencer. Il y a eu ceci, cela, mais on peut recommencer ; on peut retrouver en soi l’amour de la vie d’une mani\u00e8re ou d’une autre. C’est \u00e7\u00e0 au fond qui est la base du Vittoz.<\/p>\n

C’est un optimisme de base que l’on ne retrouve pas dans toutes les techniques…<\/b><\/i><\/p>\n

C’est un optimisme qui s’appuie sur le fait que \u00e0 partir des trans\u00adformations qui se font en nous par la technique, par les habi\u00adtudes mentales que l’on ac\u00adqui\u00e8re, nous pouvons avoir un re\u00adgard aujourd’hui diff\u00e9rent de ce\u00adlui d’hier qui donc va nous per\u00admettre de vivre diff\u00e9remment.<\/p>\n

\u00c0 vous \u00e9couter, j’ai l’impression que vous renouez avec les lois fondamentales de la nature, qui se transforme, se renouvelle tou\u00adjours.<\/b><\/i><\/p>\n

Et vous voyez nous avons des ex\u00adpressions qui le traduisent bien. Par exemple nous dirons que : on s\u00e8me le bl\u00e9 en Octobre et on moissonne en Juillet. Ce qui veut dire que le travail que nous entreprenons ensemble, patient et th\u00e9rapeute, est sem\u00e9. Et puis il va se d\u00e9velopper et nous en ramasserons les fruits un peu plus tard.<\/p>\n

Vous avez un regard diff\u00e9rent de celui d’un analyste freudien ? <\/b><\/i><\/p>\n

Oui, alors que je remercie Freud pour beaucoup de choses qui je pense sont fondamentales dont nous ne pourrions pas nous pas\u00adser.<\/p>\n

Quelles notions de base par exemple ?<\/b><\/i><\/p>\n

Eh bien comme cette notion qu’il faut que nous sachions que nous avons un \u00e9tat de conscience petit, pas tr\u00e8s grand, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’un \u00e9tat de subcons\u00adcience qui peut s’\u00e9largir, avec lequel nous sommes en relation un peu comme avec une soupape de s\u00fbret\u00e9. Et puis qu’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cela il y a un incons\u00adcient qui a de multiples r\u00e9sonances si j’ose dire et qui devient un ami dans la mesure o\u00f9 il nous parle par nos r\u00eaves, o\u00f9 nous avertit. C’est fondamental de savoir cela ; de savoir que dans mes r\u00eaves je peux avoir une lumi\u00e8re jet\u00e9e sur mes com\u00adportements et sur moi-m\u00eame. De savoir aussi que beaucoup de choses tombent dans l’incons\u00adcient et qu’apr\u00e8s tout l’incons\u00adcient les gardera, les couvrira. Mais aussi qu’il joue ce r\u00f4le de ne pas nous laisser en paix tant qu’il y a des choses importantes qui doivent \u00eatre \u00e9limin\u00e9es parce que dans l’inconscient se trouve une poubelle et il faut la vider. Et l’inconscient nous dit : vide, vide, vide. Et \u00e7\u00e0 c’est infiniment pr\u00e9\u00adcieux. Quand moi je vois nos \u00e9l\u00e8ves qui sont boulevers\u00e9s parce que il y a telle ou telle chose qui se passe, qui revient, moi je leur dis : \u00ab c’est un bienfait. Soyez contents, nous allons l’enlever, l’\u00e9liminer. D\u00eetes-vous que c’est un grand service que l’inconscient vous rend sinon vous allez vivre empoisonn\u00e9s par toutes ces histoires. \u00c0 quoi \u00e7a sert de penser toute sa vie que quand on avait tel \u00e2ge il s’est pass\u00e9 ceci et cela. \u00c0 quoi \u00e7a sert ? Votre inconscient vous dit mais enl\u00e8ve-le, allez d\u00e9sencom\u00adbre-toi, purifie-toi, a\u00e8re-toi, renouvelle-toi \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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