{"id":16256,"date":"2014-07-12T15:51:08","date_gmt":"2014-07-12T14:51:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16256"},"modified":"2014-07-12T15:51:08","modified_gmt":"2014-07-12T14:51:08","slug":"lexemple-par-jacques-oudot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lexemple-par-jacques-oudot\/","title":{"rendered":"L’exemple par Jacques Oudot"},"content":{"rendered":"

Jacques Oudot<\/a> (1938-2007) \u00e9tait m\u00e9decin, peintre et \u00e9crivain…<\/strong><\/em><\/p>\n

(Revue 3e<\/span><\/span><\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. No<\/span><\/span><\/sup> 11. 1983)<\/p>\n

Bien avant de communiquer, l’\u00eatre vivant imite et r\u00e9p\u00e8te. C’est le chemin que peut prendre l’enseigne\u00adment, c’est le moyen offert au ma\u00eetre pour modeler ses \u00e9l\u00e8ves puisque, c’est un fait universel et terrifiant, tout le monde copie tout le monde !<\/b><\/i><\/p>\n

Ce th\u00e8me de r\u00e9flexion n’est pas si \u00e9vident qu’il en a l’air, car il concerne l’ensemble des comportements humains, \u00e9changes, communication, \u00e9coute, compr\u00e9hension, amour, etc. L’imitation est \u00e0 la mode dans les groupes p\u00e9dagogiques qui se disent pr\u00e9occup\u00e9s par la question du mod\u00e8le : le bon et le mauvais exemple, le ph\u00e9nom\u00e8ne de leader, etc. L’exemple est au quotidien de chacun d’entre nous ; imitation, r\u00e9plication, moulage, mod\u00e8les, reproduc\u00adtion, comparaison, tous ces concepts se placent \u00e0 la queue-leu-leu et se trouvent bien sous le titre de \u00ab L’exemple \u00bb.<\/p>\n

Enseigner c’est d’abord offrir une pos\u00adsibilit\u00e9 d’imitation pour, plus tard, com\u00admuniquer. Mais qu’est-ce que la communica\u00adtion ? Comment et pourquoi l’homme ne peut vivre et se d\u00e9ve\u00adlopper qu’en communi\u00adquant ? Avant tout, sa\u00adchons par quels subtils m\u00e9canismes s’\u00e9tablit la communication. On verra alors combien complexe est l’ambi\u00adtion de vouloir commu\u00adniquer un savoir. Ce sont tous les probl\u00e8mes qui se posent dans les relations ma\u00eetres-\u00e9l\u00e8ves. Ne nous \u00e9tonnons pas que celles-ci soient si souvent ten\u00addues, les professeurs n’\u00e9tant pratiquement jamais pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 s’adapter \u00e0 l’\u00ab art de la communication \u00bb.<\/p>\n

Un film est pass\u00e9 r\u00e9cemment \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision fran\u00e7aise \u00ab fou comme l’oiseau<\/i> \u00bb de Cazeneuve, montrant un personnage m\u00e2le, d\u00e9bile, fou, po\u00e8te, transgresseur et victime, avec une jeune fille yougoslave immigr\u00e9e, marginale, d\u00e9cal\u00e9e, ch\u00f4meuse ; le jeune homme vient de siffler comme un oiseau et il s’en suit un dialogue :<\/p>\n

lui : \u00ab c’est une fauvette \u00bb<\/p>\n

elle : \u00ab tu l’imites bien ! \u00bb<\/p>\n

lui \u00ab je l’imite pas, je lui r\u00e9ponds \u00bb<\/p>\n

elle : \u00ab tu comprends ce qu’elle dit ? \u00bb<\/p>\n

lui : \u00ab bien s\u00fbr \u00bb<\/p>\n

elle : \u00ab qu’est-ce qu’elle dit ? \u00bb<\/p>\n

lui : \u00ab j’sais pas \u00bb<\/p>\n

elle : \u00ab et qu’est ce que tu lui r\u00e9ponds ? \u00bb<\/p>\n

lui : \u00ab j’sais pas ; j’dis comme elle \u00bb.<\/p>\n

Dans ce dialogue est pos\u00e9e toute une probl\u00e9matique de l’exemple : dit-on quelque chose \u00e0 l’autre ? Dit-on ce que l’autre voudrait qu’on lui dise ? Dit-on comme l’autre ? Qui imite qui ?<\/p>\n

En somme, quel est le r\u00f4le v\u00e9ritable de l’exemple dans la vie quotidienne ? On pourrait presque r\u00e9pondre d’un trait : \u00ab j’imite, donc je suis \u00bb, tant il est vrai que tout est imitation dans ces curieux syst\u00e8mes d’\u00e9changes que sont les syst\u00e8mes vivants. Or, pour \u00e9tudier la vie, il est obligatoire de passer par l’\u00e9tude de ses perturbations, c’est-\u00e0-dire de la pathologie, tout comme la m\u00e9canique d’une voiture ne se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous qu’\u00e0 l’occasion des pannes ; on imagine ensuite, par transposition, le fonctionnement normal\u2026<\/p>\n

Il est facile de montrer que l’imitation fait partie de tout syst\u00e8me d’\u00e9change ; en effet, pour que puissent \u00eatre \u00e9chang\u00e9es des informations, il faut une bordure, et il faut aussi que, de part et d’autre de cette bordure, on puisse trier et comparer ; or, comparer est de l’ordre de l’imitation, de m\u00eame que mesurer, c’est comparer \u00e0 une mesure, faire \u00ab comme si \u00bb c’\u00e9tait pareil.<\/p>\n

Or toute l’activit\u00e9 de perception sensorielle op\u00e8re par tri entre les informations qui sont \u00ab presque \u00bb ou \u00ab pas tout \u00e0 fait \u00bb pareilles, et celles qui ne sont vraiment pas pareilles ; le signe \u00ab \u00e9gal \u00bb n’a aucune signification en dehors d’une \u00e9quation math\u00e9matique ; tout est \u00ab comparable \u00bb ou \u00ab \u00e9quivalent \u00bb ; mais n’est comparable que ce qui est un peu diff\u00e9rent, et il est int\u00e9ressant d’\u00e9valuer les petites diff\u00e9rences ; l’ensemble d’une compa\u00adraison peut s’\u00e9crire avec trois signes : \u00ab diff\u00e9rent de \u00bb (?), \u00ab peu diff\u00e9rent de \u00bb (#) et \u00ab \u00e9quivalent \u00bb (?).<\/p>\n

On mesure donc le monde par comparaison : la marche a pu donner la premi\u00e8re unit\u00e9 temporelle, comme elle a probablement donn\u00e9 aussi la premi\u00e8re unit\u00e9 spatiale ; quelques si\u00e8cles plus tard, Einstein nous montre que l’espace et le temps sont li\u00e9s dans l’\u00e9nergie et dans la masse.<\/p>\n

Une autre d\u00e9couverte importante vient ensuite nous donner un concept-cl\u00e9 : celui de l’information, manifestation temporo-spatiale sans masse ni \u00e9nergie, qui caract\u00e9rise une m\u00e9moire (Wiener) ; et depuis, tout ce qui peut \u00eatre d\u00e9crit par l’homme utilise des notions d’espace-temps et d’information.<\/p>\n

Prenons des exemples :<\/p>\n

\u2013 le monde min\u00e9ral est fig\u00e9 : l’information y est non vive, mise en forme de fa\u00e7on unique et d\u00e9finitive ;<\/p>\n

\u2013 mais l’une des caract\u00e9ristiques du monde vivant, ou biologique, est que sa \u00ab mise en forme \u00bb est r\u00e9p\u00e9titive ; la diff\u00e9rence entre la m\u00e9moire d’un cristal et celle d’une prot\u00e9ine tient en ceci que le cristal peut, tout au plus, grossir, alors que la prot\u00e9ine peut se reproduire, se d\u00e9doubler : la m\u00e9moire biologique est diff\u00e9rente de la m\u00e9moire physique ; m\u00eame si tout ce qui vit est comme un moulage qui peut \u00eatre refait \u00e0 l’infini, tant que les conditions ambiantes et le substrat le permettent ; cette imitation n’est pas simple r\u00e9plique…, elle est plus complexe ;<\/p>\n

\u2013 il existe encore une autre diff\u00e9rence \u00e0 conna\u00eetre entre la m\u00e9moire vivante dans son ensemble, et le cas particulier de la m\u00e9moire humaine ; la m\u00e9moire d’un ver de terre ou d’un lymphocyte est fond\u00e9e sur le m\u00eame m\u00e9canisme fondamental que celle de l’homme : facult\u00e9 de r\u00e9p\u00e9ter ind\u00e9finiment du banal et de l’ordinaire ; mais seul l’homme peut en prendre conscience ; si la plus grande part de la m\u00e9moire de l’homme est simplement biologique, inconsciente et automatique, l’homme peut, par surcro\u00eet, \u00eatre le support d’une m\u00e9moire consciente ; il peut m\u00eame introduire dans le monde qui l’entoure un objet voulu ; gr\u00e2ce \u00e0 sa volont\u00e9, l’homme peut r\u00e9pliquer de sa propre m\u00e9moire un objet projet\u00e9 dans l’avenir.<\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 Saint Augustin parlait des trois dons naturels de l’enfant : m\u00e9moire, intelligence et volont\u00e9. Formant un triangle unique de trois aspects d’une m\u00eame essence, de trois relations ; la m\u00e9moire rel\u00e8ve du pass\u00e9 ; l’intelligence rel\u00e8ve de l’instant ; la volont\u00e9 rel\u00e8ve du devenir ou du projet. L’enfant se souvient, donc il comprend et donc il peut vouloir ; l’enfant veut, donc il se souvient, donc il comprend ; l’enfant comprend, donc il peut vouloir et donc il peut se souvenir ; ces trois fonctions ne se succ\u00e8dent pas mais apparaissent ensemble, se diffractent continuellement d\u00e8s l’\u00e2ge de 2 ou 3 ans ; l’enfant apprend en m\u00eame temps \u00e0 se souvenir, \u00e0 comprendre et \u00e0 vouloir ; et c’est gr\u00e2ce \u00e0 ces trois aspects de la m\u00eame essence que le choix d’un r\u00e9f\u00e9rent est possible.<\/p>\n

Mais revenons aux trois types de m\u00e9moires : physique, biologique et humain ; elles ont en commun un certain degr\u00e9 d’imitation : comparer, parer ensemble, pr\u00e9parer, parure, dispara\u00eetre, appara\u00eetre, compara\u00eetre, tous ces mots sont de l’ordre de l’apparence.<\/p>\n

Dans quelles limites peut-il exister une apparence commune entre deux objets identifi\u00e9s comme diff\u00e9rents ? L’objet A et l’objet B sont-ils comparables ? Une pomme rainette et une pomme rouge sont-elles comparables ? Oui, dans la mesure o\u00f9 elles sont r\u00e9f\u00e9r\u00e9es toutes les deux ensemble \u00e0 un troisi\u00e8me objet qui est \u00ab la pomme en g\u00e9n\u00e9ral \u00bb ! Ces deux pommes ne sont comparables que s’il n’y a pas que deux pommes dans la nature ; il faut pouvoir concevoir un troisi\u00e8me objet pomme (abstrait) pour comparer deux pommes.<\/p>\n

Nous comparons constamment ; tout regard est une comparaison ; n’importe quelle conversation, m\u00eame la plus banale (sortie de cin\u00e9ma par exemple) nous le d\u00e9montre ; nous vivons \u00e9veill\u00e9s dans un monde comparatif \u00e0 tous les modes :<\/p>\n

\u2013 l’espace nous donne \u00e0 voir la r\u00e9plique, le duplicata, le double, le jumeau, le clone, la r\u00e9plication sur le mode spatial ;<\/p>\n

\u2013 le temps nous donne \u00e0 voir le redoublement, la r\u00e9p\u00e9tition, l’acte de refaire, la r\u00e9plication temporelle.<\/p>\n

La \u00ab comparaison \u00bb est \u00e0 la fois de l’ordre spatial et de l’ordre temporel ; \u00ab l’exemple \u00bb est aussi bien une successivit\u00e9 qu’une simultan\u00e9i\u00adt\u00e9 ; que l’on r\u00e9p\u00e8te \u00e0 l’infini le m\u00eame geste ou qu’on fabrique une s\u00e9rie d’objets identiques sur le m\u00eame mod\u00e8le, on fait le m\u00eame acte en jouant sur l’espace-temps ; c’est un acte de \u00ab similitudisation \u00bb, base de la m\u00e9moire ; car la m\u00e9moire consiste \u00e0 pouvoir \u00ab refaire pareil \u00bb.<\/p>\n

Le monde vivant donne une manifestation de tout ceci par les biorythmes, preuves d’une m\u00e9moire inconsciente qui permet que le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne se reproduise dans des \u00e9carts de temps r\u00e9guliers. Et cette capacit\u00e9 \u00e0 imiter caract\u00e9rise toute la vie ; la vie est une structure complexe qui r\u00e9p\u00e8te ; les acides amin\u00e9s sont reproduits sans le moindre changement depuis des milliards d’ann\u00e9es, car la nature n’a pas beaucoup d’imagina\u00adtion ! L’homme est fait des m\u00eames acides amin\u00e9s que les premi\u00e8res algues de la plan\u00e8te Terre.<\/p>\n

Cette r\u00e9p\u00e9tition vivante est \u00ab l’exemple m\u00eame de l’exemple \u00bb. La vie, exemple de la banalit\u00e9, se caract\u00e9rise par la reproduction ; \u00e0 l’oppos\u00e9 le monde physique, le cosmos, est unique, infiniment exceptionnel et non reproductible ; plus on s’approche du microscopique et plus on rencontre la banalit\u00e9 ; tous les atomes sont identiques. L’\u00e9v\u00e9nement exceptionnel n’est pas dans la vie mais dans le cosmos ; la vie est une complexit\u00e9 banale et monotone, comme les \u00e9lectrons et les atomes dont elle est compos\u00e9e ; le biologique est infiniment r\u00e9p\u00e9titif.<\/p>\n

O\u00f9 se trouve l’exceptionnel de l’homme ? Dans l’imagination et dans la personne ; \u00e0 partir d’une infinie banalit\u00e9 chaque individu a la possibilit\u00e9 de conna\u00eetre l’exceptionnel dans une personnalit\u00e9 ; l’individu, c’est la routine ; la personnalit\u00e9, c’est ce qui est unique. Et cette banalit\u00e9 se retrouve dans le comportement vestimentaire, gestuel, langagier, rituel, etc. Or, notre projet est de devenir unique, alors que nous fabriquons sans cesse du multiple, du banal, de l’ordinaire, o\u00f9 tout ressemble \u00e0 tout ; comme un f\u0153tus ressemble \u00e0 un autre f\u0153tus, une cellule ressemble \u00e0 une autre cellule, une fourmi ressemble \u00e0 une autre fourmi ; vus d’un peu haut, tous les hommes se ressemblent ; \u00ab Il faut voir les hommes d’en haut \u00bb, disait Sartre ; mais, d’un peu plus pr\u00e8s, chaque personne humaine appara\u00eet aussi unique et surprenante qu’un cosmos.<\/p>\n

Donc, \u00e0 l’envers ou \u00e0 l’oppos\u00e9 du cosmos, on trouve la banalit\u00e9 ; \u00e0 l’envers ou \u00e0 l’oppos\u00e9 de la personnalit\u00e9, on trouve l’individu. Prenons \u00ab quelques exemples \u00bb, si l’on peut dire : un b\u00e9b\u00e9 qui vient de na\u00eetre crie, puis imite ; il recommence, \u00e0 l’aveuglette, explore inlassablement un monde \u00e9trange ; il r\u00e9agit de plus en plus fort jusqu’\u00e0 ce qu’il provoque ou produise, comme par hasard, un mouvement qui lui convienne ; il peut alors \u00ab mettre en m\u00e9moire \u00bb ce mouvement qui lui convient, pour imm\u00e9diatement le refaire ; ce mouvement est devenu geste ; c’est le cas de la t\u00e9t\u00e9e : d\u00e8s que l’enfant a trouv\u00e9 le mamelon, il n’aura de cesse de le trouver de nouveau ; \u00e0 tel point que dans la deuxi\u00e8me c\u00e9sure, celle qui lui retirera le mamelon de la m\u00e8re, il sera dans l’obligation absolue d’inventer un mamelon, de le fabriquer (pouce, t\u00e9tine, etc.) ; la m\u00e9moire est devenue projective.<\/p>\n

Il y a d’abord perception directe, puis mise en m\u00e9moire, puis vision int\u00e9rieure et invention du projet ; Saint Augustin avait d\u00e9crit cela ; Piaget l’a repris avec l’importance que l’on sait donn\u00e9e \u00e0 la notion de dur\u00e9e et de chronologie ; notre capacit\u00e9 durable d’apprentissage est une int\u00e9gration du temps ; au lieu de faire comme un rouet qui tourne sur lui-m\u00eame, nous sommes devenus capables de d\u00e9velopper un devenir, d’organiser un changement.<\/p>\n

R\u00e9sumons-nous : l’exemple, au sens premier, c’est faire pareil ; mais si ce qu’on voulait faire, c’\u00e9tait justement de ne pas faire pareil ? Et si on voulait imiter une diff\u00e9rence ? Si au lieu de recommencer chaque fois la m\u00eame chose on voulait recommencer le geste de ne pas faire la m\u00eame chose ? C’est le cas de l’enfant qui dit non ; c’est la rupture, la c\u00e9sure, la discontinuit\u00e9.<\/p>\n

Comment conjuguer l’exemplarit\u00e9 n\u00e9cessaire et in\u00e9vitable (l’appren\u00adtissage du \u00ab faire-pareil \u00bb) avec la n\u00e9cessaire \u00e9volution (apprendre \u00e0 ne pas refaire pareil) ?<\/p>\n

\u00ab On finit toujours par ressembler \u00e0 ce qu’on fait. \u00bb<\/p>\n

\u00ab Bien avant de communiquer, l’\u00eatre vivant imite et r\u00e9p\u00e8te. \u00bb<\/p>\n

C’est plus important de jouer \u00e0 l’ordinarit\u00e9, \u00e0 la banalit\u00e9, \u00e0 faire comme les autres, que de jouer au jeu dangereux de communiquer plus ; il faut communiquer moins, et mieux.<\/p>\n

Le mod\u00e8le, ou l’exemple, est une m\u00e9moire ext\u00e9rieure (comme le patrimoine culturel) ou int\u00e9rieure (comme le patrimoine g\u00e9n\u00e9tique) ; tout au long de sa vie, sans le savoir, on imite un mamelon (voir Paul Guillaume L’Imitation chez l’enfant<\/i>) ; dans son Livre X<\/i>, Saint Augustin a beaucoup \u00e9tudi\u00e9 l’homologie entre la m\u00e9moire primaire (impression directe et r\u00e9flexe, comme chez tout animal) et la m\u00e9moire secondaire qui consiste \u00e0 r\u00e9agir \u00e0 l’image m\u00e9moris\u00e9e de ce qu’on veut faire (fonction hautement d\u00e9velopp\u00e9e chez l’homme).<\/p>\n

Revenons \u00e0 la naissance, premi\u00e8re grande crise de communication : qu’y a-t-il de commun entre la rupture et l’exemple, entre la crise et le \u00ab tout va bien \u00bb ? Le b\u00e9b\u00e9 t\u00e8te avec, en m\u00e9moire, la rupture de sa naissance ; il t\u00e9tera plus tard son pouce ou la t\u00e9tine avec, en m\u00e9moire, la s\u00e9paration d’avec le mamelon ; car la vie est faite autant de r\u00e9p\u00e9titions que de ruptures, c’est-\u00e0-dire de s\u00e9parations ; or, c’est devant une s\u00e9paration latente ou patente que vont \u00eatre invent\u00e9es des strat\u00e9gies de r\u00e9p\u00e9titions nouvelles. Une personne enferm\u00e9e compl\u00e8tement est d’abord sid\u00e9r\u00e9e ; ensuite, apr\u00e8s quelque temps, elle mettra en place une strat\u00e9gie de gestuelle r\u00e9p\u00e9titive pour survivre un peu, d’abord mentalement puis physiquement ; un enfant seul joue \u00e0 se battre lui-m\u00eame, \u00e0 s’interdire, \u00e0 se cr\u00e9er des ruptures dans son ron-ron ; les loups enferm\u00e9s ont un parcours st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 pr\u00e9visible \u00e0 quelques millim\u00e8tres pr\u00e8s ; leur circulation est devenue circulaire, car les loups n’ont pas la conscience inqui\u00e8te de l’\u00eatre humain, et par cons\u00e9quent n’introduisent pas la rupture dans leur quotidien, allant plut\u00f4t jusqu’\u00e0 l’usure et la fermeture ; l’humain, lui, est capable d’introduire la surprise dans sa monotonie ; et devant toute surprise, il r\u00e9\u00e9quilibre son univers par une nouvelle monotonie ; il existe une certaine compl\u00e9mentarit\u00e9 entre l’exemple et la c\u00e9sure ; l’acte s\u00e9paratif remet en route l’activit\u00e9 d’exemplarit\u00e9, et la monotonie de fond de l’exemplarit\u00e9 pr\u00e9pare \u00e0 la s\u00e9paration.<\/p>\n

La crise originelle est une crise de discrimination ; en m\u00eame temps qu’elle nous fait imitant, elle nous fait autre en nous pla\u00e7ant devant l’autre ; la communication humaine commence \u00e0 l’instant de la s\u00e9paration d’avec la m\u00e8re. Et toute \u00e9volution ou progression en communication se fait par une c\u00e9sure ou une s\u00e9paration ; toute nouvelle s\u00e9paration permet d’accro\u00eetre notre comp\u00e9tence \u00e0 conna\u00eetre l’autre ; il peut s’agir d’une s\u00e9paration entre deux individus, ou d’une s\u00e9paration d’un individu avec une partie de lui-m\u00eame (amputation, mutation) ; la mue est aussi grave que la naissance ; une \u00ab rentr\u00e9e des classes \u00bb est un \u00e9v\u00e9nement n\u00e9cessaire, comme une fin d’apr\u00e8s-midi, comme une s\u00e9paration apr\u00e8s le bonheur… Chaque rupture nous entra\u00eene plus loin dans la distinction de nos \u00e9changes, \u00e0 tel point que \u00ab rompre c’est vivre \u00bb.<\/p>\n

Il existe trois aspects du changement :<\/p>\n

\u2013 le changement spatial : on enl\u00e8ve ou on ajoute, il se produit un manque ou un plein,<\/p>\n

\u2013 le changement temporel : c’est la discontinuit\u00e9, la cassure,<\/p>\n

\u2013 le changement du rapport contenant-contenu.<\/p>\n

Un changement concerne les trois champs de la connaissance : celui de l’espace, celui du temps, et celui du sujet ; or le champ du sujet, du moi-je, la conscience qu’on peut \u00eatre quelqu’un, est de l’ordre du contenant-contenu !<\/p>\n

Expliquons-nous sur ce dernier point en parlant un peu de culture ; se dire qu’on est quelqu’un \u00e9quivaut \u00e0 se distinguer dans un syst\u00e8me de lois ou de r\u00e8gles qui sont celles des autres ; mais cela \u00e9quivaut aussi \u00e0 \u00eatre capable d’apprendre et accepter ces r\u00e8gles pour \u00eatre reconnu comme l’un des autres. C’est parce qu’on peut \u00e0 la fois \u00eatre reconnu comme l’un des autres et s’en distinguer qu’on est quelqu’un ; ce rapport contenant-contenu de l’individu au groupe est le rapport de la culture humaine ; ce qui fait que nous sommes cultiv\u00e9s, ce n’est pas notre capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter les le\u00e7ons qui nous sont impos\u00e9es par l’environnement, ce n’est pas non plus notre capacit\u00e9 \u00e0 les refuser ou \u00e0 les ignorer, c’est notre comp\u00e9tence \u00e0 avoir ces deux capacit\u00e9s \u00e0 la fois !<\/p>\n

Prendre la le\u00e7on des autres pour la comprendre, la respecter, l’entretenir et la m\u00e9nager, mais aussi nous m\u00e9nager nous-m\u00eames contre l’invasion de l’autre ; et cette fa\u00e7on de savoir bien sa le\u00e7on tout en s’exer\u00e7ant \u00e0 ne pas trop se prendre au jeu, c’est \u00eatre une personne humaine cultiv\u00e9e.<\/p>\n

Le concept de Biolimite d\u00e9crit la vie comme une travers\u00e9e entre deux \u00e9carts, entre deux \u00ab presque pareil \u00bb ; tout ce qui est rouge n’est pas rouge de la m\u00eame fa\u00e7on ; tout ce qui est attention, perception, r\u00e9gulation, expression, est une travers\u00e9e entre deux \u00ab presque pareil \u00bb ; nous sommes des \u00eatres discriminant dans le champ de l’exemple, \u00e0 la recherche des petites diff\u00e9rences ou des grandes similitudes.<\/p>\n

Prenons \u00e0 nouveau l’exemple de l’art vestimentaire ; nous portons tous des v\u00eatements, pour mille raisons, nous prot\u00e9ger des intemp\u00e9ries, favoriser notre thermor\u00e9gulation, participer directement \u00e0 notre niche environnementale avec nos besoins d’habitudes, pour \u00eatre comme tout le monde et aussi ne pas \u00eatre comme tout le monde s’habiller est un comportement complexe qui r\u00e9pond \u00e0 un syst\u00e8me complexe de tendances ambigu\u00ebs, nous portant \u00e0 la fois \u00e0 nous ressembler et \u00e0 nous distinguer ; en s’habillant, on devient personnel tout en respectant le code d’habillement d’un groupe ; il existe toujours une moyenne vestimentaire acceptable \u00b1 \u00e9cart type ; \u00e0 mi-distance entre l’excentricit\u00e9 et l’uniforme, chacun s’habille avec juste mesure dans le jeu infini des microritualisations du pareil et du diff\u00e9rent ; on se reconna\u00eet les uns les autres comme appartenant au m\u00eame syst\u00e8me cod\u00e9, par des signes discrets et d\u00e9licats comme des regards ; plus on avance en \u00e2ge et plus les signes de reconnaissance s’affinent, se raffinent ; mais la pratique des codes d’appartenance au groupe est essentielle \u00e0 la vie du groupe comme elle est essentielle \u00e0 la vie dans les groupes ; on n’existe pas quand on n’appartient pas \u00e0 un groupe ! Quand S\u00e9gu\u00e9la parle de Star-g\u00e9n\u00e8se, il explique bien qu’une star n’est pas quelqu’un : c’est une symbolique de la banalit\u00e9 ; pour devenir star, il faut avoir un tic permanent : rouge \u00e0 l\u00e8vre voyant, gros seins, \u00e9clat de rire un peu vulgaire, une certaine allure un peu \u00ab gringue \u00bb ; la star est le mythe de l’exemple ; la star-g\u00e9n\u00e8se est la mythog\u00e9n\u00e8se de l’exemple.<\/p>\n

La probl\u00e9matique de l’exemple revient \u00e0 la probl\u00e9matique de l’identification avec son double sens : \u00eatre identique ou identifiable ? \u00ab To be or not to be ? \u00bb<\/p>\n

Imiter son p\u00e8re, c’est vouloir \u00eatre lui ; mais cela peut signifier aussi : vouloir le poss\u00e9der ; on peut avoir son p\u00e8re comme objet, ou \u00eatre \u00e0 la place du p\u00e8re, objet d’un autre, peut-\u00eatre. Freud a \u00e9crit : \u00ab le moi se calque dans l’identification, c’est-\u00e0-dire \u00eatre comme, et non dans l’avoir. \u00bb L’exemple est donc beaucoup plus de l’ordre du sujet que de l’objet : ressembler ou \u00eatre exemplaire, et non prendre les choses comme mod\u00e8les avec le statut de r\u00e9pliquable.<\/p>\n

Tout le monde copie tout le monde ; c’est l\u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne concernant universel au point qu’il nous terrorise !<\/p>\n

Il n’est pas possible que le double existe ; Ren\u00e9 Girard nous a bien montr\u00e9 l’importance mythique du \u00ab double monstrueux \u00bb ; on ne doit pas aller au double ; l’exposition de peinture hyperr\u00e9aliste \u00e0 Paris \u00ab copie conforme \u00bb montrait sur une toile l’imitation pseudo-photographique de deux jumeaux tr\u00e8s identiques ; l’art montrait alors les limites de la copie, d’une part en cr\u00e9ant le \u00ab trompe-l\u2019\u0153il \u00bb, et d’autre part en montrant comment deux \u00eatres humains pourraient bien \u00eatre la copie absolue de l’autre ; c’\u00e9tait \u00e0 devenir fou !<\/p>\n

La probl\u00e9matique du trompe-l\u2019\u0153il concerne l’ensemble du monde vivant ; c’est une question de vie ou de mort chez les animaux ; le leurre est un pi\u00e8ge, tout comme le faux-semblant.<\/p>\n

Un autre exemple int\u00e9ressant est l’usage d’un langage commun ; le \u00ab verlan \u00bb est une mani\u00e8re de parler \u00e0 l’envers selon des conventions fluides propres \u00e0 un groupe restreint ; ce ph\u00e9nom\u00e8ne social est tout \u00e0 fait normal ; c’est une activit\u00e9 ludique souvent indispensable. Le jeu, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, est une mise en \u0153uvre ou en sc\u00e8ne de l’imitation de l’erreur ; imiter consiste \u00e0 essayer de se tromper le moins possible ; mais jouer consiste \u00e0 faire comme si on s’\u00e9tait tromp\u00e9.<\/p>\n

Sourire consiste \u00e0 d\u00e9couvrir les dents comme dans un d\u00e9but de col\u00e8re, mais suffisamment peu pour ne pas trop inqui\u00e9ter ; ce sourire fait partie des liens de communication ; d’ailleurs il ne se fait jamais seul, car comme tout message langagier il doit \u00eatre commun \u00e0 deux personnes au moins pour communiquer, il faut \u00eatre deux. \u00c0 partir de deux personnes, il est possible de commencer \u00e0 s’entendre ; imiter sous-entend que l’on est au moins deux : comparer, discriminer, faire deux, faire du double ; je suis devant un monde monotone, dans un brouillard sans rep\u00e8re, une soupe pr\u00e9biotique aux origines de l’univers et cela ne peut pas durer ; il faut que je distingue un objet, un rep\u00e8re dans ce brouillard ; pour rep\u00e9rer, il faut comparer entre deux aspects d’une relation, \u00e0 tel point que, s’il n’y a rien, je verrai quelque chose ! Car mon besoin de vivre et de survivre est li\u00e9 \u00e0 cette distinction de quelque chose par rapport \u00e0 rien.<\/p>\n

Les deux rep\u00e8res, ou encore le rep\u00e8re par rapport \u00e0 son non-rep\u00e8re (comme l’\u00eatre et le n\u00e9ant), m’offrent une jonction que je peux comparer avec les jonctions qui sont dans la m\u00e9moire ; et ainsi, constamment, je fouille dans ma m\u00e9moire \u00e0 la recherche d’une \u00e9ventuelle r\u00e9p\u00e9tition dans le pass\u00e9 de ce que je suis en train de vivre ; on cherche \u00e0 s’y reconna\u00eetre.<\/p>\n

La communication entre deux personnes est donc une mise en commun entre deux champs d’exp\u00e9rience, mais pas de tout le champ d’exp\u00e9rience ; ce champ d’interaction, que j’appelle une biolimite (ou champ biolimitaire), et que Winnicott entrevoyait sous le terme d’espace transitionnel, et que Ren\u00e9 Girard et Ougourlhian appellent l’espace interdividuel, est une sorte de moulinette ou de machine \u00e0 faire pareil que l’autre ; ce syst\u00e8me est plus fort que nous ; si quelqu’un se l\u00e8ve, tout le monde se l\u00e8vera ; et si quelqu’un applaudit, tout le monde applaudira ; nous ne pouvons pas ne pas imiter, parce qu’il existe entre nous les champs d’exp\u00e9rience de l’imitation et de l’exemple qui sont incontournables ; ce champ d’interaction suppose que les interactants trient entre ce qu’on peut dire et ce qui ne se dit pas, entre ce qui est convenable et ce qui ne l’est pas, entre ce qui est compr\u00e9hensible ou coh\u00e9rent et ce qui ne l’est pas.<\/p>\n

Le simple fait de dire bonjour est une affaire tr\u00e8s complexe et qui met en jeu notre comp\u00e9tence \u00e0 imiter dans certaines limites ; et ces limites sont sacr\u00e9es ; si nous les franchissons, les cons\u00e9quences sont terribles ; c’est le cas par exemple de la panique (Jeudy) : \u00ab Si la communication est le grand th\u00e8me obsessionnel des \u00e9changes, la panique contagieuse balaie le d\u00e9sir et la finalit\u00e9 de communiquer, rendant inutile toute tentative d’explication et de l\u00e9gitimation des actes \u00bb ; il est possible d’\u00e9tablir un rapport entre l’exemple, r\u00e9p\u00e9tition n\u00e9cessaire et in\u00e9vitable dans la monotonie de l’apprentissage et de la vie, et d’autre part la crise, la s\u00e9paration ou l’\u00e9v\u00e9nement ; dans le tissu communicationnel m\u00eame, le banal indispen\u00adsable au vivre, le r\u00e9p\u00e9titif quotidien, il faut des crises pour que tout se passe bien ; quelle est la caract\u00e9ristique d’une crise communicationnelle par rapport \u00e0 une rupture ?<\/p>\n

Quand rien ne va plus, c’est une s\u00e9paration ; on dit qu’il y a amputation, mort ou deuil, avec un travail particulier qui va demander une restructuration du cadre, ou du rapport contenant-contenu ; dans ces cas-l\u00e0, on se fait tout petit pour limiter les risques (\u00ab inhibition de l’action \u00bb de Laborit) et on fabrique de l’ordinaire, et on s’en contente. Mais si tout va bien, une autre forme de crise qui est la crise biolimitaire, v\u00e9ritable d\u00e9flagration mim\u00e9tique : par brusques \u00e9clairs de temps tr\u00e8s court, tout se passerait comme s’il n’y avait plus rien de diff\u00e9rent et que tout \u00e9tait pareil, comme si \u00e9tait atteint l’exemple absolu, l’imitation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e : par exemple l’\u00e9clat de rire dans un groupe, ou les applaudissements ou la f\u00eate ; et cela ne peut pas durer au-del\u00e0 d’un certain temps ; une simple poign\u00e9e de mains est une d\u00e9flagration du \u00ab m\u00eame \u00bb entre deux diff\u00e9rences. La banalit\u00e9 semble se r\u00e9alimenter constamment en jouant \u00e0 la mim\u00e9sis ; lorsque la banalit\u00e9 devient insoutenable, il doit se passer quelque chose comme une s\u00e9paration ou une crise mim\u00e9tique : c’est le cas de la fi\u00e8vre, de la col\u00e8re, etc.<\/p>\n

Pour aider \u00e0 comprendre mieux toutes ces notions nouvelles, on peut jouer au MI-ME, jeu de mot qui repose \u00e0 la fois sur l’acte d’imitation et sur l’acte de distinction entre le soi et le non-soi ; MI, c’est l’int\u00e9gr\u00e9, pass\u00e9, souvenirs, structure organique, habitudes, culture ; ME est le monde ext\u00e9rieur dans lequel on peut puiser des \u00e9l\u00e9ments ou des mod\u00e8les \u00e0 int\u00e9grer, et dans lequel aussi on peut rejeter des \u00e9l\u00e9ments qu’on ne peut pas int\u00e9grer. Pour qu’il y ait un MI, il faut un ME de comparaison ; le MI est le monde du ## et le ME celui du #.<\/p>\n

Toute communication est une mise en commun de plusieurs MI dans un ME ; si on voulait tout mettre en commun, si on oubliait le ME, on ne pourrait plus communiquer, car il faut pouvoir choisir entre ce qu’on prend et ce qu’on ne prend pas ; tout comportement, tout langage est un choix entre ## et #.<\/p>\n

Un homme et une femme amoureux cr\u00e9ent un MI commun par exclusion des autres ME ; ils constituent une \u00ab culture commune \u00bb ; l’\u00e9quilibre de leur MI amoureux commun est stable tant que leur limite avec leur ME commun est bien g\u00e9r\u00e9e ; mais d\u00e8s que l’un des deux d\u00e9veloppe un monde propre dans leur ME, il peut y avoir conflit\u2026<\/p>\n

Se fr\u00e9quenter, c’est mettre en commun un MI qui, dans l’absolu, se moule sur un ME commun : c’est la bulle amoureuse ou la schizophr\u00e9nie du couple ; parfois, les partenaires \u00e9chouent \u00e0 constituer ce MI structur\u00e9, soit parce qu’ils ne peuvent pas ajuster leurs diff\u00e9rences externes, soit parce qu’ils ont trop diversifi\u00e9 leurs parties communes : leur MI devient h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et se l\u00e9zarde, et il y a un risque de rupture\u2026<\/p>\n

Et tout cela est vrai pour toutes les manifestations de la vie, individuelle, interdividuelle, sociale, etc. Des MI successifs sont mis en jeu dans chaque comportement et permettent les \u00e9changes au cours desquels se dessine peu \u00e0 peu la personnalit\u00e9 ; celle-ci d\u00e9pend de la richesse des \u00e9changes ; quand on voit diminuer l’importance des \u00e9changes (schizophr\u00e9\u00adnie, jalousie…) on observe une fermeture du MI, une perte de personnalit\u00e9, une maladie de communication : la personne redevient un simple individu, empreint de st\u00e9r\u00e9otypie et de banalit\u00e9, un clone et non plus un clown ; car on ne manipule pas le masque de l’\u00e9change qui nous fait devenir ; ce masque de l’\u00e9change, c’est la biolimite, le v\u00eatement qui nous donne une apparence cach\u00e9e et une apparence d\u00e9couverte, c’est le fait qu’on porte un sourire qui nous prot\u00e8ge en m\u00eame temps qu’il nous d\u00e9montre ; le masque du clown ou du mime est ce qui nous permet de communiquer, et en m\u00eame temps nous prot\u00e8ge d’une communication trop intense ; si le masque tombe, on perd sa personnalit\u00e9 et on devient un individu.<\/p>\n

Ces explications permettent de mieux comprendre que la personnalit\u00e9 d’un homme ne vient pas de ce qu’il a acquis ou re\u00e7u mais du fait qu’il communique plus ou moins bien. L’\u00eatre humain est social ou n’est pas ; mais son individualit\u00e9 (deux reins, un foie, etc.) est ordinaire, tr\u00e8s identique \u00e0 celle des autres et permanente ; la personnalit\u00e9 est intermit\u00adtente et plus ou moins prononc\u00e9e selon que l’\u00e9change est plus ou moins r\u00e9ussi ; il y a donc bien des limites infranchissables \u00e0 la communication humaine : entre le trop et le trop peu, on compare sans cesse dans une activit\u00e9 inlassable d’imitation du trop ou du trop peu ; c’est \u00e9vident par exemple dans le regard que se jette une femme dans un miroir avant de para\u00eetre en public : ce regard-l\u00e0 r\u00e9sume toute la communication, le masque, le cach\u00e9, le lisible, etc. Le face-\u00e0-main est n\u00e9cessaire \u00e0 cette \u00e9conomie du secret qu’est la communication humaine.<\/p>\n

Imiter, c’est vivre ; et le symbole de la communication peut \u00eatre MIME, fabrication inconsciente d’un outil de comparaison entre ce qui est assimilable et ce qui ne l’est pas ; les limites de la communication se tiennent dans l’harmonie douce entre ces deux ordres de choses, et non dans quelque record ; celui qui communique bien n’est pas celui qui accumule, mais celui qui sait trier ; communiquer, c’est rechercher des rythmes communs, c’est-\u00e0-dire des champs d’imitation.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O\u00f9 se trouve l\u2019exceptionnel de l\u2019homme ? Dans l\u2019imagination et dans la personne ; \u00e0 partir d\u2019une infinie banalit\u00e9 chaque individu a la possibilit\u00e9 de conna\u00eetre l\u2019exceptionnel dans une personnalit\u00e9 ; l\u2019individu, c\u2019est la routine ; la personnalit\u00e9, c\u2019est ce qui est unique. Et cette banalit\u00e9 se retrouve dans le comportement vestimentaire, gestuel, langagier, rituel, etc. Or, notre projet est de devenir unique, alors que nous fabriquons sans cesse du multiple, du banal, de l\u2019ordinaire, o\u00f9 tout ressemble \u00e0 tout ; comme un f\u0153tus ressemble \u00e0 un autre f\u0153tus, une cellule ressemble \u00e0 une autre cellule, une fourmi ressemble \u00e0 une autre fourmi ; vus d\u2019un peu haut, tous les hommes se ressemblent ; \u00ab Il faut voir les hommes d\u2019en haut \u00bb, disait Sartre ; mais, d\u2019un peu plus pr\u00e8s, chaque personne humaine appara\u00eet aussi unique et surprenante qu\u2019un cosmos.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16257,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[742],"tags":[443,1259,1258,117,1260],"class_list":["post-16256","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-oudot-jacques","tag-communication","tag-exemple","tag-imitation","tag-memoire","tag-repetition"],"yoast_head":"\nL'exemple par Jacques Oudot - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lexemple-par-jacques-oudot\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'exemple par Jacques Oudot - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"O\u00f9 se trouve l\u2019exceptionnel de l\u2019homme ? 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