{"id":16259,"date":"2014-07-12T15:50:46","date_gmt":"2014-07-12T14:50:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16259"},"modified":"2014-07-12T15:50:46","modified_gmt":"2014-07-12T14:50:46","slug":"quest-ce-que-lalchimie-par-robert-amadou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-ce-que-lalchimie-par-robert-amadou\/","title":{"rendered":"Qu’est-ce que l’alchimie ? par Robert Amadou"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 51. Janvier-F\u00e9vrier-Mars 1983)<\/span><\/span><\/p>\n

D’embl\u00e9e, je lancerai trois questions : Pourquoi parler de l’alchimie ? \u00c0 partir d’o\u00f9 puis-je en parler ? Comment en parler ? Et d’embl\u00e9e, je vais essayer d’y r\u00e9pondre. Car ce sont trois questions de m\u00e9thode et l’alchimie passant pour obscure, \u00e9tant obscure, a suscit\u00e9 une litt\u00e9rature qui explique l’obscur par le plus obscur. Par cons\u00e9quent, il n’est pas mauvais de clarifier, au moins quant \u00e0 la m\u00e9thode, pour commencer, et puis pour la suivre, le sujet. En outre, les r\u00e9ponses \u00e0 ces trois questions nous m\u00e8neront au vif de ce sujet.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi parler d’alchimie ?<\/b><\/span><\/p>\n

D’abord, par cette raison m\u00eame qu’on en parle et que l’interrogation sur l’alchimie reste souvent vaine, ou se laisse leurrer. Et pourquoi en parle-t-on \u00e0 l’envi ? Voil\u00e0 la bonne question, primordiale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La raison la plus profonde est que notre civilisation, qui tend de plus en plus \u00e0 devenir une, d\u00e9civilisa\u00adtion, laisse un grand vide et que ce grand vide, ce grand besoin, qui masque le grand d\u00e9sir d’une initiation, chacun essaie de le combler, pourvu qu’il prenne conscience, en se tournant vers des disciplines, occidentales ou orientales, ayant soi-disant vocation \u00e0 initier.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une raison particuli\u00e8re contribue \u00e0 expliquer la vogue de l’alchimie. C’est la puissance onirique de ses images, que ces images soient figur\u00e9es, ou qu’elles s’expriment dans le vocabulaire ide l’alchimie. Notre d\u00e9civilisation a d\u00e9valoris\u00e9 la puissance cognitive de l’imagination, et, L\u00e0 aussi, il y a un manque, qui n’est qu’un des aspects du d\u00e9sir g\u00e9n\u00e9ral d’initiation que chacun s’efforce de satisfaire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un historien des religions, qui est sans doute le plus grand et certainement le plus utile des historiens des religions actuels, Mircea Eliade, admire le \u00ab fantastique pouvoir imaginaire \u00bb de l’alchimie. Et c’est vrai ; et c’est vrai que ce qu’un Gaston Bachelard appelait \u00ab le r\u00e9gime nocturne de l’esprit \u00bb a \u00e9t\u00e9 mis en marge, d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9, parfois condamn\u00e9, et que ce r\u00e9gime nocturne de l’esprit, l’alchimie en rel\u00e8ve de mani\u00e8re \u00e9minente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une autre raison particuli\u00e8re pour laquelle on parle tant d’alchimie, pour laquelle on s’int\u00e9resse \u00e0 l’alchimie, est que l’alchimiste s’efforce \u00e0 la ma\u00eetrise du temps. Le rapport de l’homme avec le temps fait probl\u00e8me pour l’homme contemporain, alors que les civilisations traditionnelles lui donnent une solution. L’alchimiste, un peu comme le yogi, s’efforce de sortir du temps et d’aboutir \u00e0 un \u00e9tat de d\u00e9conditionnement, \u00e0 un \u00e9tat d’autonomie de l’esprit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De fort beaux secrets<\/b><\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement, l’alchimiste s’efforce de communiquer avec le monde et avec les autres consciences. Il existe une perm\u00e9abilit\u00e9 de ma conscience aux autres consciences et de ma conscience au monde que la vision moderne du monde et de l’homme a reni\u00e9e, bannie et \u00e0 laquelle elle a substitu\u00e9 une autre vision qui exalte l’imperm\u00e9abilit\u00e9. Il y a une vue, et une exp\u00e9rience des rapports positifs qui existent entre tous les \u00eatres, cette correspondance universelle, qui sont m\u00e9connues, et que l’alchimie r\u00e9habilite ; plut\u00f4t \u00e0 quoi l’alchimie nous r\u00e9habiliterait. L’alchimie, disait encore Eliade, est \u00ab une religion cosmique \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle se pr\u00e9sente, en effet, comme un savoir total, comme une science universelle, et ce vieux r\u00eave du savoir total, de la science universelle, que la science contemporaine, non seulement ne pr\u00e9tend pas r\u00e9aliser, mais dont elle conteste m\u00eame la notion, en se r\u00e9cusant devant le m\u00e9taphysique, quand elle n’en conteste pas la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame, ce grand r\u00eave se trouve satisfait par l’alchimie \u00e0 en croire, du moins, les alchimistes, et l’alchimie elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et puis, que le plus savant soit le plus sage et le plus charitable, quelle surprise au temps des savants fous ou serviles !<\/span><\/p>\n

Enfin, quoi de plus actuel aussi qu’une \u00e9rotique mystique \u2014 le cas est rarissime en Occident chr\u00e9tien \u2014 alors que le corps, pour sa punition, y f\u00fbt maudit et qu’il y est profan\u00e9 !<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’O<\/b>\u00f9 <\/b>?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir d’o\u00f9 parler de l’alchimie ? De quel lieu, comme on dit aujourd’hui, parler de l’alchimie ? La question est tout \u00e0 fait pertinente. Elle est pertinente \u00e0 l’alchimie, plus peut-\u00eatre qu’\u00e0 n’importe quel autre sujet, car s’il est une notion, vous le verrez, qui sera non seulement en filigrane, mais \u00e9mergente \u00e0 mainte reprise, dans mon discours, c’est la notion d’unit\u00e9. Et pour que l’unit\u00e9 soit, sans d\u00e9choir en unicit\u00e9, il faut qu’une correspondance unisse tous les \u00eatres, et, par cons\u00e9quent, que tout sujet ait un rapport analogique avec son objet, de sorte qu’il n’y a plus d’objet.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il n’y a plus d’objet, s’il n’y a vraiment que des sujets, que des \u00eatres reli\u00e9s par une correspondance qui est universelle, afin que l’unit\u00e9 existe et se maintienne en tant que telle, il est normal de se demander \u00e0 partir d’o\u00f9 on parle d’alchimie, de quel lieu on en parle, soit en quel lieu on se situe, sujet en effet indissociable, ou plut\u00f4t, sujet \u00e9tant sa propre substance, \u00e9tant son propre sujet. Quant \u00e0 parler d’alchimie, pour la circonstance au moins, c’est moi qui en parle. Or, le lieu d’o\u00f9 je puis parler de l’alchimie n’est pas le lieu dit le laboratoire de l’alchimiste, car je n’ai pas travaill\u00e9 en laboratoire. Je n’ai pas exerc\u00e9 la physico-chimie, ni selon les principes que l’on trouve dans la litt\u00e9rature d’alchimie, ni d’ailleurs selon aucune autre m\u00e9thode scientifique ou parascientifique (saut une ann\u00e9e de P.C.B., quand j’\u00e9tais \u00e9tudiant en philosophie, \u00e0 quoi la psychologie ressortissait officiellement, et d’ailleurs continue de ressortir, nonobstant l’administration !)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il m’est arriv\u00e9 de rendre visite \u00e0 des alchimistes dans leurs laboratoires, ce fut \u00e9pisodiquement. Je n’ai jamais eu le d\u00e9sir d’y rester suffisamment longtemps, et d’ailleurs, on ne m’a jamais invit\u00e9 \u00e0 y demeurer suffisamment longtemps, pour pouvoir me pr\u00e9valoir d’aucune exp\u00e9rience de cet ordre. M\u00eame, lorsqu’il m’est arriv\u00e9 de p\u00e9n\u00e9trer dans un laboratoire o\u00f9 l’alchimiste s’occupait \u00e0 des manipulations, ce n’\u00e9tait pas, je le crains, aux moments capitaux de sa recherche.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, homme de religion, de philosophie et d’\u00e9sot\u00e9risme, c’est-\u00e0-dire occultiste et th\u00e9osophe \u2014 qui qu’en grogne \u2014 j’ai constat\u00e9 le rapport de l’alchimie avec la religion, avec la philosophie, avec l’\u00e9sot\u00e9risme, son importance dans l’histoire des id\u00e9es, son appartenance \u00e0 l’occultisme et son implication de la th\u00e9osophie. J’ai, depuis longtemps, \u00e9tudi\u00e9 un grand nombre de textes d’alchimie, j’ai beaucoup r\u00e9fl\u00e9chi, m\u00e9dit\u00e9 sur ce th\u00e8me. Sans \u00eatre parvenu, certes, \u00e0 l’\u00e9lucider, quelques aspects me sont apparus. J’ai connu des alchimistes, j’en ai connu beaucoup, et de toutes sortes. Ils ont bien voulu s’entretenir avec moi. J’ai publi\u00e9 la transcription d’un de ces entretiens, avec l’un des plus fameux aujourd’hui, et quelques \u00e9tudes particuli\u00e8res sur l’alchimie, \u00e0 laquelle j’ai consacr\u00e9 un chapitre de mon livre sur l’Occultisme, entre la mantique et la magie d’une part, et la th\u00e9osophie d’autre part. Ayant \u00e9tudi\u00e9 des doctrines analogues, issues de la Doctrine, et exerc\u00e9 des pratiques parall\u00e8les et souvent associ\u00e9s, sans pouvoir parler en vertu de cet exercice physico-chimique que certains alchimistes consid\u00e8rent comme essentiel, je propose le fruit de recherches intellectuelles et spirituelles, voire de manipulations non physico-chimiques, qui portent directement ou indirectement sur l’alchimie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’alchimie a plusieurs sens, la physico-chimie n’est qu’un de ses aspects. Certains pr\u00e9tendent m\u00eame que ce n’est pas un aspect essentiel, on peut se demander si ceux-l\u00e0 ont raison, et ce sera l’une des questions que nous nous poserons.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et, si l’alchimie a plusieurs sens, peut-\u00eatre certains d’entre vous qui, par d\u00e9finition n’\u00e9taient pas alchimistes, se d\u00e9couvriront-ils finalement alchimistes, et peut-\u00eatre, de m\u00eame, entretiendrais-je, de quelque mani\u00e8re une affinit\u00e9, plus profonde que seulement analogique, avec l’alchimie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment ?<\/b><\/span><\/p>\n

Pourquoi, \u00e0 partir d’o\u00f9, mais aussi comment parler d’alchimie ? Je n’en parlerai pas en alchimiste que je ne semble pas \u00eatre au sens strict. Or, le langage de l’alchimie est un langage muet. C’est, par pr\u00e9f\u00e9rence, un langage d’images, de dessins et de mots qui font images. Un livre typique de l’alchimie est intitul\u00e9 Mutus Liber<\/i>, Livre muet. Il comporte des planches, des gravures, avec une seule devise. Le langage de l’alchimie est un langage symbolique, c’est le langage des images, je le disais, c’est le langage des fables et des r\u00e9cits bibliques, c’est le langage de la m\u00e9taphore, c’est le langage de la parabole, des anagrammes, des acrostiches, de la cryptographie. (Mais l’iconographie alchimique ne s’installe pas avant la fin du moyen \u00e2ge, selon les travaux d\u00e9mystifiants de Barbara Obrist.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De plus, l’alchimiste authentique doit, pour \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 son \u00e9tat, \u00eatre discret, \u00eatre modeste, et peu parler. S’il se manifeste, c’est rarement, et d’ordinaire sous le couvert de l’anonymat, pour planter quelques jalons, sans trahir le secret : secret, essentiel, secret par prudence, secret disciplinaire et secret symbolique lui-m\u00eame. Secret o\u00f9 il aime \u00e0 introduire un disciple.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Captation de l’<\/b>\u00e9<\/b>nergie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans une petite revue, qui para\u00eet sous le titre tout \u00e0 fait alchimique : La Tourbe des Philosophes<\/i>, tourbe signifiant l’assembl\u00e9e des Philosophes, et aussi la mati\u00e8re issue d’une d\u00e9composition, dans le n\u00b0 8 de cette revue, on lisait cette phrase : \u00ab Un Alchimiste n’est pas un homme de salive, de plume et d’encre mondain. \u00bb Je ne sais pas lequel de ses confr\u00e8res l’alchimiste qui a \u00e9crit ces lignes (et dont j’ignore l’identit\u00e9) visait, car il faut bien dire que les alchimistes sont souvent malveillants les uns envers les autres. Qu’en dehors de lui-m\u00eame, tous les alchimistes ne valaient rien : l’un d’eux, non pas des plus obscurs, me l’assura nagu\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 propos, m\u00e9fiez-vous des conf\u00e9renciers et des \u00e9crivains qui pr\u00e9tendent vous d\u00e9finir, une fois pour toutes, et p\u00e9remptoirement, ce que c’est que l’alchimie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a, en effet, des opinions, peut-\u00eatre concurrentes, mais en tous cas diverses, relatives \u00e0 l’alchimie, en particulier quant aux r\u00f4les respectifs qu’y tiennent les pratiques mat\u00e9rielles et les pratiques spirituelles, sur leurs relations, sur leur importance relative. Mais, m\u00eame ceux qui consid\u00e8rent qu’un aspect mat\u00e9riel est essentiel \u00e0 l’alchimie, ne s’entendent pas toujours sur ce qu’est cet aspect mat\u00e9riel, et m\u00eame s’ils conviennent que cet aspect mat\u00e9riel consiste en une physico-chimie, ils ne s’entendent pas toujours non plus sur ce qu’est cette physico-chimie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici un exemple de la derni\u00e8re divergence.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la revue d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e, l’alchimiste virulent dit que la chimie min\u00e9rale est le premier sujet d’\u00e9tude de tout alchimiste, que tout alchimiste doit apprendre ce qu’est une base, un sel, un acide, qu’il doit exp\u00e9rimenter, qu’il doit \u00e9tudier la min\u00e9ralogie, qu’il doit manier des instruments de laboratoire, qu’il doit savoir comment entretenir et surveiller un feu stable, et qu’il doit se procurer, au pr\u00e9alable, tout un appareillage dont il pr\u00e9vient les apprentis alchimistes qu’il est co\u00fbteux. Cet auteur d\u00e9molit ce qu’il appelle le mythe de l’alchimiste pauvre ; il faut, dit-il, beaucoup de temps, il faut beaucoup d’argent pour pouvoir s’\u00e9tablir alchimiste, et surtout, c’est la science chimique qui fournit une aide constante au cours des travaux de l’alchimiste. Le m\u00eame auteur \u00e9crit que l’alchimie est une des possibilit\u00e9s de captation de l’\u00e9nergie, et que la chimie en est une autre. Il avoue : \u00ab Devant les r\u00e9sultats d’une exp\u00e9rience, nous avons r\u00e9fl\u00e9chi parfois des jours pour y discerner de fa\u00e7on pr\u00e9cise ce qui les distinguait des produits connus ou entrant dans le cr\u00e9neau de la chimie. \u00bb Il faut donc du temps, de l’argent, un appareillage lourd, et il faut une connaissance de la chimie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Divergences<\/b><\/span><\/p>\n

En revanche, un autre alchimiste, qui s’appelait Andr\u00e9 Savoret, que j’ai connu et que j’admirais, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 il y a quelques ann\u00e9es, pauvre, consid\u00e9rait qu’effectivement la voie alchimique imposait une pratique mat\u00e9rielle, et que cette pratique mat\u00e9rielle \u00e9tait bien d’ordre physico-chimique. Mais, pour lui, le grand \u0153uvre physique, comme il aimait \u00e0 dire, ne n\u00e9cessitait, et je le cite, que \u00ab quelques corps assez r\u00e9pandus, un peu de charbon, deux ou trois vases tr\u00e8s simples, et aucune des sources d’\u00e9nergie que consomme la Science actuelle \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a bien l\u00e0 divergence sur l’importance de la chimie et de la connaissance de la chimie pour l’alchimiste lui-m\u00eame. Bien d’autres divergences surgissent \u00e0 d’autres niveaux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment parler de l’alchimie ?<\/span><\/p>\n

L’alchimie s’exprime en symboles, et il faut bien dire que beaucoup d’alchimistes ne comprennent pas les textes qu’ils lisent et ne comprennent peut-\u00eatre pas les textes qu’ils \u00e9crivent. Il m’est arriv\u00e9 de trouver tant d’imitations, de plagiats ! et des exemples encore plus int\u00e9ressants de v\u00e9ritable d\u00e9lire po\u00e9tique ! Et tant d’alchimistes qui, lisant ou \u00e9crivant des textes d’alchimie, s’imaginaient comprendre, et en fait ne comprenaient pas ! La question se pose : Qu’y a-t-il \u00e0 comprendre ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une phrase de Jean Paulhan sugg\u00e8re \u00e0 quel point les alchimistes peuvent se duper eux-m\u00eames : \u00ab Les alchimistes, dit-il, arriv\u00e8rent \u00e0 se convaincre qu’ils cherchaient \u00e0 faire de l’or, tandis qu’ils n’aspiraient qu’\u00e0 la perfection spirituelle. \u00bb Et inversement ? Et, parfois, l’un ou l’autre, pour la galerie ? On est tent\u00e9 de se ranger \u00e0 l’avis de Jean Reyor. Reyor, de son vrai nom Marcel Clavelle, \u00e9tait un des disciples de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, le plus proche peut-\u00eatre et le favori. Il fut r\u00e9dacteur en chef de la revue des gu\u00e9noniens, \u00c9tudes traditionnelles, il y \u00e9crivit d’abondance. Ces d\u00e9tails pour vous montrer qu’il ne s’agit pas d’un rationaliste dont le pr\u00e9jug\u00e9 serait anti-\u00e9sot\u00e9rique, ou m\u00eame seulement anti-religieux. Reyor est un \u00e9sot\u00e9riste. Or, il dit que le roi est nu : \u00ab Quelle peut bien \u00eatre l’utilit\u00e9 de la publication de textes aussi parfaitement inintelligibles, accompagn\u00e9s de notes qui ne le sont pas moins ? \u00bb De m\u00eame, quel pourrait \u00eatre l’int\u00e9r\u00eat d’un discours que je vous tiendrais \u2014 Ubu alchimiste \u2014 parfaitement inintelligible sur des textes parfaitement inintelligibles ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R<\/b>\u00e9<\/b>gions de conscience<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Je vais donc essayer de vous tenir un discours qui ne soit pas parfaitement inintelligible, je ne vais pas vous parler le langage sp\u00e9cifique de l’alchimie.<\/span><\/span><\/p>\n

Mon langage restera un langage intellectuel. Certaines modes juv\u00e9niles et s\u00e9niles d’anti-intellectualisme ne sont pas justifi\u00e9es \u00e0 mes yeux. Nos id\u00e9es, je le sais, je l’ai vu, ont une valeur parce qu’elles sont le reflet des id\u00e9es \u00e9ternelles, divines. Comprendre est l\u00e9gitime, l’alchimie par exemple, m\u00eame si, au bout du compte, les textes d’alchimie sont justiciables, pour \u00eatre pleinement saisis, appr\u00e9hend\u00e9s, pour \u00eatre pleinement assimil\u00e9s, d’une approche qui est certainement d’ordre po\u00e9tique, et qui est peut-\u00eatre d’ordre mystique. Le recours aux images ne signifie pas d\u00e9dain des id\u00e9es, mais inad\u00e9quation du langage verbal, pris au premier degr\u00e9. Puiss\u00e9-je au moins r\u00e9ussir une approximation pas trop grossi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La lecture des textes d’alchimie peut, sans qu’on les traduise, procurer une v\u00e9ritable initiation. L’initiation se transmet habituellement de personne \u00e0 personne. Dans l’alchimie, il semble bien que le texte lui-m\u00eame puisse \u00eatre l’agent d’une initiation, gr\u00e2ce \u00e0 une sorte d’ex\u00e9g\u00e8se, m\u00eame d’herm\u00e9neutique cr\u00e9atrice, telle que la lecture des textes d’alchimie provoque un choc, et que ce choc d\u00e9clenche un m\u00e9canisme qui est, pourrait-on dire, le d\u00e9but du m\u00e9canisme initiatique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Michel Butor a \u00e9crit un ouvrage intitul\u00e9 : Portrait de l’artiste en jeune singe<\/i>. Cet ouvrage n’est pas un livre d’alchimie, mais c’est un livre qui tourne tout entier autour de l’alchimie. Michel Butor y raconte comment, jeune homme, il fut pr\u00e9cepteur dans un ch\u00e2teau de Bavi\u00e8re, o\u00f9 le baron dirigeait un laboratoire de m\u00e9dicaments alchimiques. Michel Butor n’a pas \u00e9crit les lignes que je vais vous citer dans cet ouvrage, mais dans un petit article publi\u00e9 par Critique sur le langage de l’alchimie : \u00ab Le lecteur qui veut comprendre l’emploi d’un mot dans un passage pr\u00e9cis d’un ouvrage d’alchimie, ne peut y parvenir qu’en reconstituant peu \u00e0 peu une architecture mentale ancienne. Il oblige ainsi au r\u00e9veil des r\u00e9gions de conscience obscurcies. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et Ren\u00e9 Alleau qui se rattache \u00e0 une \u00e9cole alchimique moderne, dite de Fulcanelli, exprime la valeur initiatique de ce mode d’approche qui s’apparente \u00e0 la po\u00e9sie et qui s’apparente \u00e0 la mystique, quand il parle d’une perturbation de l’\u00e9quilibre du m\u00e9canisme de la conscience profane \u00e0 l’\u00e9tat de veille, perturbation qu’entra\u00eene la lecture des textes alchimiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lisez donc les textes alchimiques si vous voulez savoir ce qu’est le langage de l’alchimie. Ensuite, vous verrez bien… Pour l’heure, t\u00e2chons \u00e0 d\u00e9gager de ces textes, des symboles, des images, les principales id\u00e9es. Et si parfois, je vous donne l’impression de ne pas savoir tr\u00e8s bien de quoi je parle, c’est que je cite des alchimistes ; et si parfois je vous semble contradictoire, c’est qu’il y a, apparemment, dans l’alchimie, des contradictions, je veux dire des conceptions diff\u00e9rentes. Qui non intelligit aut taceat aut discat<\/i>, conseille un alchimiste du XVIe si\u00e8cle : celui qui ne comprend pas, qu’il se taise ou bien qu’il apprenne. Le savoir est affaire personnelle et il n’est pas question d’expliquer l’alchimie : on n’explique pas un symbole. Mais on peut l’analyser. Travailler \u00e0 apprendre, \u00e0 nous instruire des grandes id\u00e9es, o\u00f9 les symboles s’analysent en partie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces grandes id\u00e9es sont r\u00e9capitul\u00e9es, me semble-t-il, dans la \u00ab Monade hi\u00e9roglyphique \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La monade hi<\/i>\u00e9<\/i>roglyphique<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Monade hi\u00e9roglyphique : \u00ab monade \u00bb r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’unit\u00e9 ; \u00ab hi\u00e9roglyphique \u00bb, c’est en effet un hi\u00e9roglyphe, \u00e0 d\u00e9chiffrer par d\u00e9finition, que constituent des lignes g\u00e9om\u00e9triques. La Monade hi\u00e9roglyphique fait le titre du livre sur la page de titre duquel figure un dessin qui r\u00e9sume la cosmosophie, toute la m\u00e9taphysique alchimique. L’auteur de ce dessin, l’auteur de cet ouvrage s’appelait John Dee. C’est un Anglais, de l’\u00e9poque \u00e9lisab\u00e9thaine, contemporain des grands philosophes, kabbalistes chr\u00e9tiens et n\u00e9o-platoniciens, de la Renaissance ; c’est un savant et c’est un magicien. Il s’est adonn\u00e9 aux beaux-arts, il a scrut\u00e9 la th\u00e9ologie. Il est l’un des pr\u00e9curseurs, et deviendra l’un des ma\u00eetres \u00e0 penser du mouvement de la Rose-Croix qui \u00e9clora au d\u00e9but du XVIe si\u00e8cle. John Dee \u00e9tait alchimiste. En 1564, \u00e0 Anvers, il publia ce livre intitul\u00e9 la Monade hi\u00e9roglyphique, laquelle monade voici. Qu’y trouve-t-on ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette Monade, un fervent d\u00e9fenseur d’une alchimie o\u00f9 la physico-chimie est essentielle, \u00e0 qui je pr\u00e9sentai l’image, me r\u00e9pondit : \u00ab Ceci est le signe du mercure. Or, ce mercure, me dit l’alchimiste (qui \u00e9tait aussi chimiste), se trouve dans l’\u0153uf, c’est-\u00e0-dire que le mercure est en train d’\u00eatre travaill\u00e9 par l’alchimiste, c’est une \u00e9tape du grand \u0153uvre \u00bb ; et, devant la gravure originale o\u00f9 l’int\u00e9rieur de l’\u0153uf est stri\u00e9 de petites lignes, il ajouta : \u00ab Ces lignes indiquent qu’on est au stade du noir, au stade de la putr\u00e9faction. \u00bb Nous avons donc ici le mercure dans l’\u0153uf au stade noir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l<\/b>\u2019\u0153<\/b>uf que voit-on ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Que dit John Dee lui-m\u00eame ? En bref, ceci : nous avons, sans doute, l’\u0153uf, mais si nous consid\u00e9rons, non seulement l’\u0153uf, mais ce qui est \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u0153uf, nous nous apercevrons, \u00e0 l’\u00e9vidence, qu’il n’y a que des lignes, des lignes courbes et des lignes droites. Ces lignes d\u00e9pendent du point et tout d\u00e9pend des lignes. Le point est le symbole de l’unit\u00e9. Tout a commenc\u00e9 par le point, et tout finira par le point. Ce point, c’est la monade. Unique, il est pourtant au centre de chaque chose. Il est en particulier au centre de la Terre qu’il symbolise, et la Terre, symboliquement, est au centre du monde, de m\u00eame que je suis au centre de la Terre. Le point symbolise la monade unique, la monade pr\u00e9sente en chaque chose dont elle fait un \u00eatre, car \u00e9tant pr\u00e9sente en chaque chose, elle en fait un sujet, et cette monade c’est la Terre, cette monade c’est moi-m\u00eame. Cette monade, c’est la figure enti\u00e8re dite Monade hi\u00e9roglyphique ; le Tout.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019\u0153uf, que voit-on ? L’on y voit le Soleil, cercle et l’on y voit la Lune, croissant. Le fait que ces deux symboles interf\u00e8rent n’est pas indiff\u00e9rent, car leur conjonction est fructueuse. Les deux luminaires engendrent, et la cr\u00e9ation na\u00eet de ce mariage. Le Soleil et la Lune, qui repr\u00e9sentent les \u00e9l\u00e9ments g\u00e9n\u00e9rateurs, reposent sur la croix. La croix symbolise le ternaire et le quaternaire, le sept\u00e9naire et l’octonaire. Au pied de la croix, le signe astronomique ou astrologique du B\u00e9lier. Ces deux arcs de cercle symbolisent le feu, qui est indispensable afin de pratiquer la monade, afin que la monade exerce son pouvoir et afin de pouvoir utiliser ce pouvoir. Comme d’autre part, tous les symboles astronomiques, ou astrologiques des plan\u00e8tes sont constitu\u00e9s par la combinaison d’une ou de plusieurs des lignes qui se trouvent \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u0153uf, on peut dire que toutes les plan\u00e8tes sont, de m\u00eame que le Soleil et la Lune et la Terre, figur\u00e9es par le point, pr\u00e9sentes \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u0153uf, qui contient tout.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Premi\u00e8re id\u00e9e fondamentale de l’alchimie, tout \u00e0 l’heure all\u00e9gu\u00e9e : l’univers entier est pr\u00e9sent dans l\u2019\u0153uf, tout vient de l’un, l’univers vient de l’un. Tout doit revenir \u00e0 l’un, l’univers doit revenir \u00e0 l’un. Je viens de l’un, je dois retourner \u00e0 l’un. La descente \u00e0 partir de l’un, et la remont\u00e9e vers l’un sont vitales. Pour op\u00e9rer la remont\u00e9e, s’impose la connaissance du centre omnipr\u00e9sent, s’impose une m\u00e9tamorphose, s’impose \u2014 pourquoi ne pas le dire ? \u2014 une transmutation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me notion que cette monade hi\u00e9roglyphique nous inculque est la notion d’\u00e9nergie, car elle appelle \u00e0 l’effort, elle appelle au travail. \u00ab Prie et travaille \u00bb, c’est la devise, les seuls mots du Mutus Liber, avec le mot \u00ab Lis \u00bb. Lis, mais : \u00ab Prie et travaille \u00bb. Or, travailler, cet effort, suppose la mise en \u0153uvre d’une \u00e9nergie. Tout provient de l’un par \u00e9nergie, la remont\u00e9e vers l’un implique l’exercice d’une \u00e9nergie, et la pr\u00e9sence de cette \u00e9nergie se confond avec l’existence de correspondances entre tous les \u00eatres.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dernier point, derni\u00e8re notion, la troisi\u00e8me apr\u00e8s celle d’unit\u00e9 et celle d’\u00e9nergie, fondamentales dans la m\u00e9taphysique que nous d\u00e9signe l’alchimie : les \u00e9tats de conscience. Nul autre moyen d’accomplir la remont\u00e9e vers l’un, qu’un p\u00e8lerinage au cours duquel nous \u2014 et qui d’autre ? \u2014 passerons par des \u00e9tats de conscience modifi\u00e9s. Et, si m\u00eame un travail d’ordre mat\u00e9riel s’impose, il y a, non pas parall\u00e9lisme, mais connection, articulation, interaction entre la conscience et la mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le syst<\/i>\u00e8<\/i>me<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’alchimie est le type achev\u00e9 d’une \u00ab philosophie de la nature \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une philosophie de la nature<\/b><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce qu’une philosophie de la nature ? Sans jargonner trop philosophiquement, une philosophie de la nature (le mot traduisant l’allemand Naturphilosophie) est une doctrine selon laquelle la science exp\u00e9rimentale n’est pas capable d’embrasser la totalit\u00e9 du r\u00e9el. La philosophie de la nature pose que l’exploration de l’\u00eatre \u00e9chappe \u00e0 la science et que celle de l’\u00e9tant, sous ses diverses manifestations, exige les efforts conjugu\u00e9s du savant et du philosophe. Nous ne sommes pas loin de la religion cosmique, qui agr\u00e9e aux modernes frustr\u00e9s, et du r\u00eave d’un savoir total que la science seule ne peut pas \u00e9difier.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’alchimie, litt\u00e9ralement, c’est une m\u00e9tallurgie, mais m\u00eame en ce sens litt\u00e9ral, elle est une philosophie de la nature : philosophie naturelle, se dit-elle, qui rel\u00e8ve de la philosophie occulte. La philosophie, selon le Dictionnaire herm\u00e9tique de Guillaume Salmon, en 1645, est le \u00ab nom qu’on donne \u00e0 la science ou art qui enseigne \u00e0 faire la pierre philosophale \u00bb. Ou de l’alchimie, bien compl\u00e8te de sa pierre merveilleuse, comme philosophie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D<\/b>\u00e9<\/b>finitions<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Trois d\u00e9finitions. Elles sont, comme il se doit, d’alchimistes autoris\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Denis Zachaire, au XVIIe si\u00e8cle : l’alchimie est \u00ab une partie de la philosophie naturelle, laquelle d\u00e9montre la fa\u00e7on de parfaire les m\u00e9taux sur terre, imitant la Nature en ses op\u00e9rations, au plus pr\u00e8s qu’il lui est possible \u00bb. Autrement dit, une philosophie naturelle parfaite d’\u00eatre docile \u00e0 la nature, une philosophie de la nature au double sens. Dom Pern\u00e9ty, b\u00e9n\u00e9dictin alchimiste au XVIIIe si\u00e8cle : \u00ab La chimie vulgaire est l’art de d\u00e9truire les compos\u00e9s que la Nature a form\u00e9s, et la chimie herm\u00e9tique est l’art de travailler avec la Nature pour les perfectionner. \u00bb Autrement dit, fabriquer des m\u00e9taux, toujours, et toujours en suivant l’exemple de la Nature (l’alchimiste pense et \u00e9crit souvent Nature, avec la capitale initiale), car la nature, pour l’alchimie qui est vitaliste essentiellement, la nature engendre les m\u00e9taux, la Terre engendre les m\u00e9taux, mais le processus est long. L’alchimiste r\u00e9p\u00e8te ce processus et l’acc\u00e9l\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Derni\u00e8re d\u00e9finition : le m\u00e9decin Beccher, alchimiste allemand du XVIIe si\u00e8cle, place explicitement l’alchimie comme m\u00e9tallurgie dans la perspective ouverte par la philosophie naturelle, que dis-je ? en fait la praxis d’une philosophie naturelle, con\u00e7ue comme philosophie de la nature. \u00ab Les faux alchimistes ne cherchent qu’\u00e0 faire de l’or, les vrais philosophes ne d\u00e9sirent que la Science. Les uns ne font que teintures, sophistications et inepties, les autres s’enqui\u00e8rent des principes des choses. \u00bb Cette perspective, cette identification dicte un recours \u00e0 des pratiques, \u00e0 une asc\u00e8se d’ordre int\u00e9rieur, ou spirituel. M\u00e9tallurgie et spiritualit\u00e9, th\u00e9urgie (mieux que mystique) : acceptons dans l’\u00e9quivoque la d\u00e9finition la plus simple et la plus g\u00e9n\u00e9rale, que donnait l’auteur fran\u00e7ais d’un lexique d’alchimie publi\u00e9 en 1612, Martinus Rulandus, ou Martin Rouland : l’alchimie consiste en \u00ab la s\u00e9paration du pur et de l’impur \u00bb. A partir de ces bases m\u00e9taphysiques que sont l’unit\u00e9, l’\u00e9nergie ou les correspondances, les \u00e9tats de conscience, ins\u00e9parables de la mati\u00e8re, analogues aux correspondances et analogues \u00e0 l’unit\u00e9, l’alchimie a \u00e9labor\u00e9 tout un syst\u00e8me qui est un syst\u00e8me du monde qualifiant la philosophie de la nature. Sans nous y appesantir, retra\u00e7ons-en quelques grands axes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Unit<\/b>\u00e9<\/b> de la mati<\/b>\u00e8<\/b>re<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Un, le Tout \u00bb, s’inscrit dans le cercle du serpent qui se mord la queue. Si l’unit\u00e9 est le premier mot clef de la m\u00e9taphysique de l’alchimie, l’unit\u00e9 de la mati\u00e8re est le premier mot clef de l’alchimie comme syst\u00e8me du monde et comme m\u00e9tallurgie. Basile Valentin, alchimiste c\u00e9l\u00e8bre qui n’a pas exist\u00e9, \u00e9crit dans le Char du triomphe de l’antimoine<\/i> : \u00ab Toutes choses viennent d’une m\u00eame semence, elles ont toutes \u00e0 l’origine \u00e9t\u00e9 enfant\u00e9es par la m\u00eame m\u00e8re. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En face du feu, une mati\u00e8re premi\u00e8re compos\u00e9e d’eau et de mati\u00e8re, tandis que la mati\u00e8re est constitu\u00e9e de soufre et de mercure.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trois principes<\/b><\/span><\/p>\n

Le soufre et le mercure sont deux principes, \u00e0 ne pas confondre avec les corps que la chimie d\u00e9signe par les m\u00eames noms. Le soufre, principe de la couleur, de la combustibilit\u00e9, de la duret\u00e9, principe m\u00e2le ; le mercure, principe de l’\u00e9clat, de la volatilit\u00e9, de la f\u00e9minit\u00e9, mais parfois aussi de l’androgynat. Entre les deux, le sel symbolise le moyen d’union. S’il semble bien que les alchimistes aient toujours revendiqu\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de ce m\u00e9diateur c’est seulement Paracelse qui l’a nomm\u00e9 sel. Avant Paracelse, les alchimistes ne d\u00e9finissent que deux principes, et le pseudo-Valentin, qui en disserte, lui est post\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le soufre est visible et le mercure est invisible.<\/span><\/p>\n

Le soufre correspond \u00e0 l’\u00e2me qu’illustre la licorne, le mercure \u00e0 l’esprit qui est le cerf, et le sel au corps qu’une for\u00eat \u00e9voque. Et encore, le p\u00e8re, la m\u00e8re et l’enfant, la force, la mati\u00e8re et le mouvement, la cause, le sujet et l’effet. En somme, du 1 vient 2, et se promulgue la loi de polarit\u00e9, omniactive dans le manifest\u00e9. Les deux inh\u00e9rents \u00e0 la source se combinent dans l’\u00e9quilibre ternaire : le soufre, positif, de la conscience (dans le temps ?) avec le mercure, n\u00e9gatif, du corps (dans l’espace ?), moyennant l’\u00e9nergie du sel neutre. Et ces trois-l\u00e0 se manifestent par les quatre \u00e9l\u00e9ments.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quatre <\/b>\u00e9<\/b>l<\/b>\u00e9<\/b>ments<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trois principes, quatre \u00e9l\u00e9ments. Quatre \u00e9l\u00e9ments oui ne correspondent pas non plus aux \u00e9l\u00e9ments de la chimie classique, mais qui d\u00e9signent des \u00e9tats de la mati\u00e8re. Inutile d’y insister : le feu d\u00e9signe l’\u00e9tat de chaleur, la terre l’\u00e9tat de s\u00e9cheresse, l’eau l’\u00e9tat d’humidit\u00e9, et l’air d\u00e9signe le froid et la subtilit\u00e9. Des empiriques d’aujourd’hui assignent le solide au feu, d’ailleurs \u00e9lectrique et expansif, la l\u00e9gende \u00e0 l’eau, magn\u00e9tique et contractive, le gaz \u00e0 l’air, recteur de mouvement et de diffusion, le plasma enfin \u00e0 la terre, facteur de r\u00e9sistance et d’inertie. Ils ne n\u00e9gligent pas, pour autant, la traditionnelle quintessence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La quintessence, qu’on compare et avec audace \u00e0 un cinqui\u00e8me \u00e9l\u00e9ment, est, en tout cas, la partie secr\u00e8te des corps, de la mati\u00e8re. De par son site et sa fonction, elle tient du sel. Or, le sel est en tout.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trois principes, quatre \u00e9l\u00e9ments et une mati\u00e8re : \u00ab Notre magist\u00e8re, affirme Arnaud de Villeneuve au XIIIe si\u00e8cle, est tir\u00e9 d’un, se fait avec un, et il se compose de 4 et 3 tout en un. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour parvenir \u00e0 ses fins, l’alchimiste doit travailler sur et avec ces principes et ces \u00e9l\u00e9ments, car ces principes et ces \u00e9l\u00e9ments constituent tous les corps. Le but de la nature, selon l’alchimie, est de produire de l’or, mais diff\u00e9rents accidents, dont des influences astrales d\u00e9favorables, peuvent intervenir, de sorte que le processus s’arr\u00eate \u00e0 diff\u00e9rents stades.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, ne parvenant pas \u00e0 ne faire que de l’or, la nature engendre aussi, l’influence vari\u00e9e des plan\u00e8tes discriminant, six autres m\u00e9taux, caract\u00e9ris\u00e9s par leur proportion respective de soufre et de mercure, qui sont imparfaits et que l’alchimiste veut conduire \u00e0 un \u00e9tat de perfection. Il relaye la nature, en l’imitant. En mieux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les op\u00e9rations dont les alchimistes donnent la nomenclature sont diverses et diff\u00e9rentes selon les auteurs ; souvent l’ordre des op\u00e9rations a \u00e9t\u00e9, volontairement, de l’aveu des alchimistes eux-m\u00eames, boulevers\u00e9, afin de d\u00e9courager ceux dont le courage est trop faible, afin d’\u00e9prouver ceux qui aspirent \u00e0 pratiquer l’alchimie, qui requiert vertu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux voies et maintes op<\/b>\u00e9<\/b>rations<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Deux voies en alchimie : la voie humide, voie de la verrerie, et la voie s\u00e8che, voie des poteries.<\/span><\/span><\/p>\n

Barchusen l\u2019allemand, qui, au XVIIe si\u00e8cle, forgea le nom tr\u00e8s significatif de pyrosophie (pur, c’est le feu, en grec), explique : dans la voie humide, le soufre et le mercure des philosophes, c’est-\u00e0-dire le soufre et le mercure au sens des alchimistes, sont cuits \u00e0 feu mod\u00e9r\u00e9 dans un vaisseau ferm\u00e9. Le contr\u00f4le du feu est d\u00e9cisif dans la voie s\u00e8che : \u00ab Prendre le sel c\u00e9leste, qui est le mercure des philosophes, le m\u00e9langer avec un corps m\u00e9tallique terrestre et mettre en creuset, \u00e0 feu cru ; en quatre jours, l’\u0153uvre est parfait. \u00bb La disposition du feu, dit le pseudo-Lulle, est \u00ab la clef de l’\u0153uvre \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Encore, la Tourbe m\u00e9di\u00e9vale (dans l’une de ses versions) : \u00ab Je ne vous demande que cuire. Cuisez au commencement, cuisez \u00e0 la fin, et ne faites autre chose. \u00bb Mais au feu convenable : \u00ab Faites un feu vaporant, conseille Bernard le Tr\u00e9visan, dig\u00e9rant, continuel, non violent, subtil, environn\u00e9, a\u00e9rien, clos, incombustant, alt\u00e9rant. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les plus grands alchimistes paraissent avoir favoris\u00e9 la voie dite s\u00e8che. Peut-\u00eatre est-ce \u00e0 cause de sa sup\u00e9riorit\u00e9 qu’ils la d\u00e9taillent moins.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Soufre, mercure et sel font la mati\u00e8re de la pierre, et pour faire la pierre, il convient donc d’extraire le soufre, le mercure, le sel de la mati\u00e8re premi\u00e8re : \u00ab Nature prend ses \u00e9bats avec Nature et Nature contient Nature et Nature sait surmonter Nature. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est la mati\u00e8re premi\u00e8re ? Premier probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre pour l’apprenti-alchimiste. Ensuite, il la purifiera, cette mati\u00e8re premi\u00e8re, il la sublimera et, apr\u00e8s l’avoir pr\u00e9par\u00e9e, il va, dans la voie s\u00e8che, la cuire, en la pla\u00e7ant dans un \u0153uf, un \u0153uf qui est une sph\u00e8re, une matrice, symboliquement s\u00e9pulcre et prison. Cet \u0153uf sera mis dans un bain de sable ou un bain-marie (l’expression est d’origine alchimique, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Marie la proph\u00e9tesse, s\u0153ur de Mo\u00efse sans exclure l’aura de toutes Maries, y compris la plus haute), l’ensemble sera mis dans un fourneau, ou athanor, symboliquement le ch\u00eane, creux, par exemple. L’\u0153uf, l’\u00e9cuelle pleine de cendres ti\u00e8des, selon Flamel, et le fourneau constituent un triple vaisseau.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s quoi, plusieurs phases se d\u00e9rouleront, qui seront signal\u00e9es \u00e0 l’alchimiste en un mode magnifiquement po\u00e9tique : les diff\u00e9rents r\u00e9gimes correspondent \u00e0 des couleurs et \u00e0 des notes de musique. La vision des premi\u00e8res et l’audition des secondes informent l’alchimiste du progr\u00e8s de son \u0153uvre. Ir\u00e9n\u00e9e Philal\u00e8the indique l’ordre de passages des plan\u00e8tes, aux stades successifs, color\u00e9s et musicaux : au d\u00e9part, Mercure : couleurs diverses, notamment le vert ; suit le noir (Saturne), le gris (Jupiter), le blanc (la Lune), le vert, le bleu, le livide et le rouge fonc\u00e9 (V\u00e9nus), le jaune orang\u00e9, l’iris, la queue de paon (Mars) ; enfin le Soleil apporte le rouge parfait. Quant \u00e0 la liste des op\u00e9rations, en voici un exemple, selon Pern\u00e9ty : calcination, cong\u00e9lation, fixation, dissolution, distillation, sublimation, s\u00e9paration, ulc\u00e9ration, fermentation, multiplication, projection. Selon la liste br\u00e8ve du pseudo-Albert le Grand : \u00ab purification, lavage, r\u00e9duction, fixation \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, pr\u00e9parer la mati\u00e8re, la cuire dans l’\u0153uf ; observer le passage des couleurs et des notes ; fortifier la pierre, en la fixant et en la fermentant ; enfin projeter, si l’on d\u00e9sire faire de l’or. Ou encore, pour multiplier les suggestions que je comprends sans pouvoir les expliquer : le co\u00eft pr\u00e9c\u00e8de la phase noire, \u00e0 la premi\u00e8re cuisson, de putr\u00e9faction et de mort ; r\u00e9surrection, comme d’une salamandre qui traversa le feu ; ablution qui suscite l’\u0153uvre au blanc, lequel s’\u00e9l\u00e8vera jusqu’au rouge, avant la fermentation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La formule magique du grand \u0153uvre r\u00e9side en ces deux commandements : Solve et coagula. Le soufre et le mercure, esprit et \u00e2me, en ce sch\u00e9ma, une fois lib\u00e9r\u00e9s, se cherchent un corps, il faudra donc les fixer. Ign\u00e9s par l’alchimiste, avec la gr\u00e2ce de Dieu, ils le trouvent, et le consolident. Leur mariage a le sel pour officiant : l’\u00e9v\u00eaque des gravures b\u00e9nit l’union du roi et de la reine. La m\u00eame pierre qui, projet\u00e9e, deviendra la pierre transmutatoire, servira d’\u00e9lixir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Histoire<\/b><\/span><\/p>\n

Toutes ces id\u00e9es sont \u00e0 peu pr\u00e8s communes \u00e0 tous les alchimistes occidentaux. Mais d’autres formes d’alchimies sont n\u00e9es ou se sont individualis\u00e9es, \u00e0 travers le temps et \u00e0 travers l’espace. Il ne faut pas sous-estimer la communaut\u00e9 des id\u00e9es essentielles, mais il ne faut pas non plus, comme on le fait parfois aujourd’hui, exag\u00e9rer l’unit\u00e9 formelle de l’alchimie. Cette unit\u00e9 n’est pas une uniformit\u00e9. Et ce qu’on appelle aujourd’hui l’alchimie c’est essentiellement l’alchimie qui s’est cristallis\u00e9e aux XVIe, XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles occidentaux. Nous verrons les sources.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas le seul type d’alchimie, et je citerai un seul exemple d’un autre type : l’alchimie chinoise.<\/span><\/p>\n

L’alchimie chinoise<\/b><\/span><\/p>\n

Il se trouve que l’alchimie chinoise semble ignorer la pierre philosophale. L’alchimie chinoise se propose, elle aussi, de fabriquer de l’or, mais cette fabrication consiste en des op\u00e9rations d’ordre chimique tr\u00e8s complexes. Point de pierre philosophale qui, mise au contact d’autres m\u00e9taux, transmuera ces m\u00e9taux en or. Surtout l’alchimie chinoise consid\u00e8re (mais l\u00e0 il sera des alchimistes occidentaux pour approuver) que la fabrication de l’or n’est pas le but principal de l’alchimie, mais l’immortalit\u00e9 individuelle. Ce but peut \u00eatre atteint, \u00e0 condition de d\u00e9velopper la nature humaine, ce qui s’obtient par la m\u00e9decine et l’alchimie, par l’art des respirs, et par la m\u00e9ditation m\u00e9taphysique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lien que nous dirions l’unit\u00e9 de l’\u00e9lixir et de la pierre, de l’immortalit\u00e9 avec la transmutation est, n\u00e9anmoins, distingu\u00e9 avec nettet\u00e9 dans un texte tel que le suivant : \u00ab Sacrifiez au fourneau et vous pourrez faire venir des \u00eatres (surnaturels) ; lorsque vous aurez fait venir les \u00eatres, la poudre de cinabre pourra \u00eatre transmu\u00e9e en or jaune ; quand l’or jaune aura \u00e9t\u00e9 produit, vous en pourrez faire des ustensiles pour boire et pour manger, et alors vous aurez une long\u00e9vit\u00e9 prolong\u00e9e. Lorsque votre long\u00e9vit\u00e9 sera prolong\u00e9e, vous pourrez voir les bienheureux de l’\u00eele P’ong lai qui est au milieu des mers. Quand vous les aurez vus, et que vous aurez fait les sacrifices fong et chan, alors vous ne mourrez pas. \u00bb Alchimie, th\u00e9urgie… N\u00e9anmoins, en insistant sur l’importance de la recherche de l’immortalit\u00e9, l’alchimie chinoise souligne un trait commun, \u00e0 plusieurs degr\u00e9s, \u00e0 toutes les alchimies. L’immortalit\u00e9, accessible ou inaccessible physiquement, est l’une des dimensions mythiques de l’alchimie. Le r\u00eave, que les alchimistes affirment r\u00e9alisable, de l’alchimie, c’est la libert\u00e9, la perfection, l’immortalit\u00e9. Pour les hommes et pour les m\u00e9taux, pour les \u00e2mes et pour les corps des uns et des autres ; et en relation des uns avec les autres. Car le travail sur la mati\u00e8re est aussi un travail sur l’\u00e2me et l’alchimiste en travaillant la mati\u00e8re se transmuerait lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour m\u00e9moire, l’alchimie indienne, qui vient de Gr\u00e8ce, tandis que l’alchimie chinoise n’est pas ant\u00e9rieure \u00e0 l’alchimie m\u00e9diterran\u00e9enne, mais j’en reviens \u00e0 l’alchimie occidentale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Origine herm<\/b>\u00e9<\/b>tique<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Des origines de l’alchimie occidentale, un auteur contemporain, physicien et \u00e9sot\u00e9riste Gabriel Monod-Herzen \u00e9crit : \u00ab L’alchimie a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 par les initi\u00e9s \u00e9gyptiens et grecs d’Alexandrie, au d\u00e9but de notre \u00e8re pour mettre \u00e0 l’abri de la destruction par le fanatisme ignorant, la Sagesse que le Messager des Dieux, Herm\u00e8s Trism\u00e9giste avait apport\u00e9e aux hommes. \u00bb Hypoth\u00e8se qu’un auteur obscur, nomm\u00e9 Achille O\u00fcy avait d\u00e9fendue entre les deux guerres. Dans un article ignor\u00e9 d’ordinaire, il soutient que l’alchimie est le d\u00e9guisement que des gnostiques avaient utilis\u00e9 pour v\u00e9hiculer leurs id\u00e9es au cours de l’histoire d’une chr\u00e9tient\u00e9 hostile.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il me g\u00e8ne un peu dans le texte de Monod-Herzen et dans la brochure d’Achille O\u00fcy, qu’il s’agirait d’une fabrication d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e. Sans doute, l’alchimie contient des id\u00e9es gnostiques, elle est gnostique ; et l’alchimie est n\u00e9e \u00e0 Alexandrie, j’y reviens dans un instant. Mais parler d’une tactique, parler d’une entreprise volontaire est peut-\u00eatre aller un peu loin.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du chaos <\/b>\u00e0<\/b> l’ordre<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce que nous observons, quant aux faits, c’est l’apparition de textes alchimiques au d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne et comme fruit en quelque sorte d’une rencontre. Une rencontre, entre d’une part, les myst\u00e8res, le n\u00e9o-pythagorisme, le n\u00e9o-orphisme, les sagesses orientales, l’astrologie, les gnosticismes dit chr\u00e9tiens, bref, toutes les composantes du syncr\u00e9tisme alexandrin d’une part ; et, d’autre part, des recettes techniques, des secrets de m\u00e9tiers extr\u00eamement anciens.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On distingue ainsi une premi\u00e8re p\u00e9riode qui remonte tr\u00e8s haut, plus loin m\u00eame que nous ne pouvons voir et qui est celle des recettes techniques seules, et puis une \u00e9poque philosophique, et puis la floraison de la litt\u00e9rature alchimique grecque des IIIe, IVe si\u00e8cles. Et il est bien vrai que l’alchimie s’honore du patronage d’Herm\u00e8s ; on parle, \u00e0 propos d’alchimie, on parle, c’est-\u00e0-dire les alchimistes eux-m\u00eames, de science herm\u00e9tique, d’art d’Herm\u00e8s ou de science d’Herm\u00e8s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pern\u00e9ty p\u00e9n\u00e8tre plus avant encore qu’il ne le croit, \u00e0 la fois historiquement et philosophiquement, quand il d\u00e9finit dans son Dictionnaire mytho-herm\u00e9tique : \u00ab Alchimiste. Amateur de la Sagesse, qui est instruit des secr\u00e8tes op\u00e9rations de la Nature et qui imite ses proc\u00e9d\u00e9s pour parvenir \u00e0 produire des choses plus parfaites que celles de la Nature m\u00eame. Le nom de philosophe a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de tout temps \u00e0 ceux qui sont v\u00e9ritablement instruits des proc\u00e9d\u00e9s du grand \u0153uvre, qu’on appelle aussi science et philosophie herm\u00e9tiques, parce qu’on regarde Herm\u00e8s trism\u00e9giste comme le premier qui s’y soit rendu c\u00e9l\u00e8bre. \u00bb L’alchimie est n\u00e9e \u00e0 Alexandrie et les id\u00e9es fondamentales des trait\u00e9s attribu\u00e9s \u00e0 Herm\u00e8s (Herm\u00e8s identique avec l’Egyptien Thot), et qui sont alexandrins, se confondent avec la m\u00e9taphysique et la mystagogie alchimiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le principe de tous les \u00eatres est Dieu. \u00bb J’ai cit\u00e9 un trait\u00e9 herm\u00e9tique. \u00ab Un est Tout. \u00bb C’est \u00e9galement une phrase d’un trait\u00e9 herm\u00e9tique. Selon le corpus herm\u00e9tique, le monde \u00e9tait d’abord un chaos ou les quatre \u00e9l\u00e9ments gisaient en d\u00e9sordre. De ce chaos, Dieu a fait un cosmos. Du chaos, il a tir\u00e9 l’ordre. L’op\u00e9ration se fit en s\u00e9parant le subtil de l’\u00e9pais, et Dieu agit ainsi comme un d\u00e9miurge, \u00e0 moins qu’il n’ait confi\u00e9 le soin de ce travail d\u00e9miurgique \u00e0 un \u00eatre distinct de lui.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le corps est une prison. Pour s’en \u00e9vader, il faut en quelque sorte, reconna\u00eetre son irr\u00e9alit\u00e9 et, corr\u00e9lativement, notre r\u00e9alit\u00e9-v\u00e9rit\u00e9 intime ; d\u00e9couvrir que la cause de la mort est le d\u00e9sir des choses mat\u00e9rielles, mais que nous sommes, chacun de nous, immortels. Notre personnalit\u00e9, si elle n’est pas du monde, n’en refl\u00e8te pas moins les forces divines qui op\u00e8rent dans le cosmos. Et cette observation nous instaure interm\u00e9diaires entre Dieu et la nature. N’est-ce pas le fondement non seulement d’une gnose exprimable dans le langage symbolique de la m\u00e9tallurgie, mais encore d’un r\u00f4le d\u00e9miurgique confi\u00e9\u00e0 l’homme, \u00e0 son tour, \u00e0 la fois mystique et para \u2014 (au moins) chimiste ; non seulement d’une alchimie dite spirituelle, mais encore d’une alchimie \u00e0 deux versants, l’un mystique et l’autre m\u00e9tallurgique ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Retenons donc encore des \u00e9crits herm\u00e9tiques, au sens exact, la n\u00e9cessit\u00e9 d’une nouvelle naissance pour l’homme, d’une m\u00e9tamorphose dont la transmutation peut \u00eatre soit l’image, soit, en m\u00eame temps que l’image, le corr\u00e9latif et l’auxiliaire. Qu’est-ce que la nouvelle naissance ? Pri\u00e8re : \u00ab Devenu in\u00e9branlable de par Dieu, \u00f4 P\u00e8re, je me repr\u00e9sente les choses, non par la vue des yeux, mais par l’\u00e9nergie spirituelle que je tiens des puissances.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

P\u00e8re, je vois le tout, et je me vois moi-m\u00eame dans l’Intellect. \u2014 C’est l\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment la nouvelle naissance, mon enfant. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’alchimie, donc, qui na\u00eet au d\u00e9but de notre \u00e8re, dans les milieux hell\u00e9nistiques d’Alexandrie, \u00e0 la rencontre d’id\u00e9es m\u00e9taphysico-mystiques et de recettes techniques, va engendrer toute une litt\u00e9rature, et ce que nous connaissons aujourd’hui en fait d’ouvrages alchimiques est l’aboutissement de cette litt\u00e9rature. L’\u0153uvre du mercure, dont parle l’alchimie, peut s’entendre comme \u00e9tant l’\u0153uvre d’Herm\u00e8s, c’est-\u00e0-dire la connaissance de la philosophie d’Herm\u00e8s, du mercure des philosophes, et la connaissance du soufre dont le nom grec connote le divin, la connaissance du divin. (L’heureuse all\u00e9gorie vient de Monod-Herzen.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le d\u00e9miurgique de l’homme en marche vers sa lib\u00e9ration nous interdit de trop isoler les deux parties de cette rencontre, que Platon, en son Tim<\/i>\u00e9<\/i>e<\/i>, pr\u00e9figure et encourage. En effet, m\u00eame dans l’antiquit\u00e9 tardive et tr\u00e8s tardive, alors que le cosmos est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9sacralis\u00e9 \u00e0 un degr\u00e9 assez \u00e9lev\u00e9, les m\u00e9tiers conservent quelque chose de leur aspect rituel archa\u00efque. Il y a toujours, en particulier dans les m\u00e9tiers de la construction et dans les m\u00e9tiers de la m\u00e9tallurgie, de la fonderie, de la forge, un c\u00f4t\u00e9 sacr\u00e9. C’est ce qu’Eliade, que je cite une derni\u00e8re fois, exprime lorsqu’il dit que \u00ab les substances min\u00e9rales participent \u00e0 la sacralit\u00e9 de la Terre-M\u00e8re \u00bb. Les minerais sont alors consid\u00e9r\u00e9s comme un embryon, et l’alchimiste, ou le forgeron d’abord, pratique une obst\u00e9trique. Ils accouchent la terre des m\u00e9taux qu’elle porte en son sein. L’homme se substitue au temps. Comme le fondeur et le forgeron, l’alchimiste travaillera sur une mati\u00e8re qui est \u00e0 la fois vivante et sacr\u00e9e, pour la perfectionner.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La table d’<\/b>\u00e9<\/b>meraude<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

D’Alexandrie, l’alchimie passera chez les Arabes, et c’est l\u00e0 que sera \u00e9labor\u00e9 ce document classique entre les classiques : La Table d’\u00e9meraude, dont une version latine du XIIIe (apr\u00e8s une premi\u00e8re traduction dans la m\u00eame langue au si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent) servira de code aux alchimistes occidentaux. Fera \u00e9cole et m\u00eame loi, \u00e0 partir du milieu du XIVe si\u00e8cle, le d\u00e9chiffrement alchimique d’Hortulain. D\u00e9chiffrement ou gauchissement ? Explicitation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’original, du VIIe ou du VIIIe si\u00e8cle, n’est pas un texte d’alchimie, mais il expose une Naturphilosophie qui est celle de l’alchimie, et va jusqu’\u00e0 enseigner l’unit\u00e9 de la mati\u00e8re (mais point au-del\u00e0, point n’entre-t-il dans la technique).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est vrai que ce dernier axiome figure dans la premi\u00e8re partie du document lequel, en sa version arabe, pr\u00e9tendument invent\u00e9e dans une crypte sous une statue d’Herm\u00e8s, en comprend deux : un petit trait\u00e9 et la Table. Le trait\u00e9 a pour th\u00e8me la cr\u00e9ation : Dieu cr\u00e9e la lumi\u00e8re qui enfante le mouvement qui enfante la chaleur. Se produit alors la division de la mati\u00e8re, substantiellement, mercuriellement une. Nulle mention, pourtant, d’or ni d’\u00e9lixir \u00e0 fabriquer. Pas davantage dans la Table, la seconde partie, qui, selon le Dr Paul Carton, revenant \u00e0 la philosophie, et d’apr\u00e8s la version latine, s’analyse en sept lois universelles : 1) Loi de cr\u00e9ation (causalit\u00e9) ; 2) Loi de monoth\u00e9isme (unit\u00e9 des causes) ; 3) Loi de correspondance (analogue de la nature) ; 4) Loi de vie universelle rythm\u00e9e ; 5) Loi d’\u00e9volution, ou d’adaptation, ou de progr\u00e8s ; 6) Loi de synth\u00e8se hi\u00e9rarchis\u00e9e, ou de solidarit\u00e9 ; 7) Loi de finalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 l’histoire de l’alchimie, des moines italiens ont traduit du latin les livres arabes, au XIIe si\u00e8cle, en Espagne d’o\u00f9 ils se r\u00e9pandirent \u00e0 travers l’Europe. Mais le si\u00e8cle d’or de l’alchimie se situe entre 1550 et 1650. Des trait\u00e9s originaux existent auparavant, le XVIIIe si\u00e8cle en produira encore un certain nombre. Au XIXe, quelques auteurs maintiendront la tradition. Enfin, apr\u00e8s l’int\u00e9r\u00eat renouvel\u00e9 pour l’alchimie, dans les milieux occultistes de la Belle Epoque, cette efflorescence que nous connaissons aujourd’hui et cette d\u00e9soccultation illusoire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’une des raisons du d\u00e9clin de l’alchimie au XVIIIe si\u00e8cle, c’est ensemble l’\u00e9chec de Newton et la r\u00e9ussite de Lavoisier. Newton, vous le savez, ne consacrait qu’une partie de son temps, et pas la plus importante, \u00e0 la physique, la partie la plus importante \u00e9tait consacr\u00e9e \u00e0 la th\u00e9ologie, et une partie non n\u00e9gligeable \u00e0 l’alchimie. Or, Newton n’a pas r\u00e9ussi le grand \u0153uvre, mais Lavoisier a fond\u00e9 la chimie moderne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alchimie, que signifie le mot ? \u00ab Al \u00bb, le pr\u00e9fixe, c’est l’article arabe, puisque le mot nous est venu de l’arabe. Quant \u00e0\u00ab chimie \u00bb, on en a donn\u00e9 plusieurs \u00e9tymologies. Linguistiquement et dans l’histoire \u00e0 demi mythique, la chimie est l’art, ou la science, de Kem : de l’Egypte (et du noir).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autres \u00e9tymologies sont fantaisistes. Ainsi, on a rattach\u00e9\u00ab chimie \u00bb\u00e0 un mot grec signifiant \u00ab suc \u00bb, ou \u00e0 un mot \u00e9gyptien d\u00e9signant le Soleil. Fausses \u00e9tymologies, mais d’une grande richesse symbolique, car l’alchimiste joue des sucs. Aussi, l’alchimie est l’art du Soleil, consid\u00e9r\u00e9 comme source de chaleur, de lumi\u00e8re, de vie et, de reste, les alchimistes ont tous insist\u00e9 sur le r\u00f4le du Soleil d’o\u00f9 provient l’\u00e9nergie qu’ils mettent en \u0153uvre apr\u00e8s qu’elle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie par la Lune. (La puret\u00e9 du ciel leur est un th\u00e8me cher.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’alchimie chr<\/b>\u00e9<\/b>tienne<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but du XIIe si\u00e8cle, un effort s’amorce, qui se d\u00e9ploiera avec ampleur et force au XVIe et au XVIIe si\u00e8cles, fondant une alchimie chr\u00e9tienne. Sur une chimie embryonnaire, sur une m\u00e9tallurgie empirique, sur une doctrine philosophique se greffent une asc\u00e8se spirituelle et des pratiques rituelles en rapport direct avec la religion chr\u00e9tienne que professent ces alchimistes occidentaux. Ou bien est-ce un \u00e9panouissement ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’alexandrisme avait incorpor\u00e9 le juda\u00efsme et, dans la litt\u00e9rature d’alchimie, les chr\u00e9tiens s\u2019en souviennent mythologiquement. Le grec Zozime, d\u00e8s le Ve si\u00e8cle, en mauvaise part ! Il accuse les Juifs d\u2019avoir acquis malhonn\u00eatement l’alchimie des Egyptiens. Mais des manuscrits alchimiques grecs sont plac\u00e9s sous le nom de Mo\u00efse, et Bezal\u00e9el entre la l\u00e9gende de l’alchimie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vers la fin du moyen \u00e2ge, le lien est \u00e9vident, pour les alchimistes chr\u00e9tiens, entre l’alchimie et la Bible : les patriarches (comme leur long\u00e9vit\u00e9 le prouve), les proph\u00e8tes et les rois d’Isra\u00ebl auraient connu l’alchimie, dont Tubalcain serait le p\u00e8re putatif. Nombre de r\u00e9cits historiques supportent une ex\u00e9g\u00e8se gnostique qui ne peut \u00eatre qu’une herm\u00e9neutique. Toute l’alchimie, selon Dorn, se lit dans Gen\u00e8se I, 7 : \u00ab Dieu fit le firmament, afin de s\u00e9parer les eaux d’en haut et les eaux d’en bas \u00bb, et Maier interpr\u00e8te les eaux de Gen\u00e8se I, 2, comme le mercure des philosophes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’alchimiste chr\u00e9tien devient, selon l’expression de Michel Noize, le \u00ab confr\u00e8re du c\u00e9l\u00e9brant eucharistique \u00bb\u00ab L’alchimie chr\u00e9tienne, \u00e9crit Noize, fut une liturgie et un essai de connaissance de Dieu \u00e0 partir du monde, compl\u00e9mentaire de la th\u00e9ologie qui voyait le monde d’ici-bas \u00e0 partir de la R\u00e9v\u00e9lation. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Alchimiste chr<\/i>\u00e9<\/i>tien<\/i>, c’est le titre d’un ouvrage du m\u00e9decin occitan du XVIIe si\u00e8cle, Pierre-Jean Fabre, qui continue en sous-titre : dans lequel Dieu, auteur de toutes choses et les myst\u00e8res de la foi chr\u00e9tienne sont expliqu\u00e9s par analogie et figures chimiques. La doctrine orthodoxe des chr\u00e9tiens, la vie et la droiture sans n\u00e9gligence sont d\u00e9montr\u00e9s par l’art chimique. Cette alchimie chr\u00e9tienne s’est voulue orthodoxe, et il est remarquable que ses grands th\u00e8mes n’exigent pas \u00e9videmment d’\u00eatre tenus pour h\u00e9r\u00e9tiques. Elle ne fut jamais condamn\u00e9e par Rome. Le Nouveau Testament est mis \u00e0 contribution ; par exemple, saint Paul, \u00ab car nous sommes, dit l’Ap\u00f4tre aux Corinthiens, les coop\u00e9rateurs de Dieu \u00bb, ou encore ce verset de l’\u00e9p\u00eetre aux Galates ; \u00ab Qui s\u00e8me dans sa chair, r\u00e9coltera de la chair la corruption ; qui s\u00e8me dans l’Esprit r\u00e9coltera de l’Esprit la Vie \u00e9ternelle. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le christianisme est-il, m\u00eame en partie, une religion cosmique ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9<\/b>sot<\/b>\u00e9<\/b>risme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de vous para\u00eet sans doute assez confus, \u00e0 force de vari\u00e9t\u00e9. C’est vrai, et vous pensez bien qu’on n’a pas manqu\u00e9 de se demander ce qui pouvait se cacher sous cet ensemble d’images, cet ensemble d’id\u00e9es, cet ensemble d’aspirations qu’aujourd’hui trouve fraternelles.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au premier degr\u00e9, le plus bas, c’est la chimie et la psychologie modernes qui sauveraient l’alchimie, alors que ces sciences l’assassinent. La chimie, en transmutant \u00e0 sa mani\u00e8re, confirmerait une intuition maladroitement explicit\u00e9e et appliqu\u00e9e par les alchimistes. Passons.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La psych<\/b>\u00e9<\/b> et l’esprit<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Explication psychanalytique. Silberer, psychanalyste allemand, disciple imm\u00e9diat de Freud, a expliqu\u00e9, du moins le pr\u00e9tend-il, un certain nombre de textes alchimiques selon les r\u00e8gles de la psychanalyse freudienne, la seule. Aujourd’hui comme hier, constate-t-il, les m\u00eames tendances sont \u00e0 l’\u0153uvre dans le psychisme, mais autrement structur\u00e9es, exprimant autrement l’efficacit\u00e9 de leur \u00e9nergie. Pour vous donner un aper\u00e7u de la m\u00e9thode de Sil\u00adberer, il commente ainsi une parabole rosicrucienne : \u00ab Le promeneur dans sa fantaisie \u00f4te et am\u00e9liore le p\u00e8re, gagne la m\u00e8re, s’engendre lui-m\u00eame avec elle, jouit de son amour d\u00e8s la matrice et satisfait sa curiosit\u00e9 infantile en observant le processus de la g\u00e9n\u00e9ration, de l’ext\u00e9rieur. Il devient roi, acquiert puissance et magnificence, et m\u00eame des pouvoirs surhumains. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Curieusement, Silberer s’autorise, pour op\u00e9rer une psychanalyse de l’alchimie, des interpr\u00e9tations mystiques \u2014 d\u00e9daigneuses de tout litt\u00e9ralisme physico-chimique \u2014 avanc\u00e9es au milieu du XIXe si\u00e8cle, en Angleterre, par Ethan Allan Hitchcock. Ainsi, selon Hitchcock, \u00ab le sujet est l’homme \u00bb, \u00ab le sujet ou la substance, est le sujet \u00bb, l’homme est le vase o\u00f9 l\u2019\u0153uf philosophique. Et qu’est-ce que le mercure myst\u00e9rieuse, commun \u00e0 tous, et diff\u00e9remment travaill\u00e9 chez chacun ? La conscience ! (Mary Ann Atwood proc\u00e8de dans la m\u00eame direction, mais avec plus de finesse.) Ce n’est pas faux, mais c’est un peu court ! De m\u00eame Silberer, mais c’est sa vue qui est trop courte et confond les plans.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous connaissez les travaux de Carl Gustav Jung, ils ne sont pas sans seconder l’int\u00e9r\u00eat, et m\u00eame l’engouement actuel pour l’alchimie. Jung, non pas d’un point de vue psychanalytique \u00e0 proprement parler, mais du point de vue d’une psychologie des profondeurs, a retrouv\u00e9, a voulu et cru retrouver, en tout cas, dans le processus alchimique, une image du processus, une s\u00e9rie d’images, l’expression imag\u00e9e du processus d’individuation, du processus de la recherche et de la d\u00e9couverte du Soi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette interpr\u00e9tation de Jung s’\u00e9carte de l’interpr\u00e9tation traditionnelle de l’alchimie, c’est-\u00e0-dire de l’alchimie telle qu’elle se pr\u00e9sente elle-m\u00eame, sur deux points capitaux. D’un part, Jung ne donne aucune place aux pratiques mat\u00e9rielles, m\u00e9tallurgiques ou peut-\u00eatre autres. D’autre part, son interpr\u00e9tation, si elle se d\u00e9fend de nier la r\u00e9alit\u00e9 th\u00e9ologique du sacr\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9 du divin en soi, se refuse aussi \u00e0 affirmer cette r\u00e9alit\u00e9. Or, cette r\u00e9alit\u00e9, l’alchimie l’affirme. L’alchimie pose la r\u00e9alit\u00e9 du m\u00e9taphysique, la r\u00e9alit\u00e9 du sacr\u00e9, et pas seulement de leurs traces psychologiques \u00e9ventuelles. Elle en exclut le d\u00e9montage, m\u00eame par provision. Et f\u00fbt-ce \u00e0 s’en tenir \u00e0 une alchimie dite \u2014 assez mal \u2014 spirituelle, l’av\u00e8nement du Soi ne correspondrait qu’\u00e0 la phase blanche de l’\u0153uvre, tout exot\u00e9rique. L’interpr\u00e9tation de Jung, peut-\u00eatre explicative partiellement (mais que serait-ce \u00e0 dire ?), ne rend pas compte de l’alchimie dans son ensemble, du ph\u00e9nom\u00e8ne alchimique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grand art et science universelle<\/b><\/span><\/p>\n

Or, le propre de l’alchimie est d’\u00eatre un ensemble et m\u00eame, selon l’excellent mot du tr\u00e8s comp\u00e9tent Ren\u00e9 Alleau, \u00ab une synth\u00e8se du savoir \u00e9sot\u00e9rique \u00bb. L’alchimie, ajouterai-je, est ainsi l’un des microcosmes (l’astrologie, indissociable de l’alchimie, et la magie en sont d’autres) du macrocosme occultiste, une pratique qui ne peut manquer \u00e0 rappeler ses principes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Andr\u00e9 Savoret nous permet d’embrasser cet ensemble, le ph\u00e9nom\u00e8ne alchimique, quand il lui rend hommage d’exprimer une loi universelle. Par cons\u00e9quent, observe-t-il il y a une alchimie morale, une alchimie sociale, une alchimie animale, une alchimie v\u00e9g\u00e9tale, une alchimie min\u00e9rale. Dans tous ces domaines, il s’agit toujours de s\u00e9parer, puis de rassembler, et il s’agit toujours de retrouver l’unit\u00e9 originelle, glorieuse, mais perdue, de la mati\u00e8re et de l’esprit. Il s’agit de conna\u00eetre, dans l’alchimie, sous quelque forme qu’on la prenne, et dans quelque domaine qu’on l’exerce, de conna\u00eetre les lois de la vie en chacun de ces domaines ; et ces lois de la vie sont analogues d’un domaine \u00e0 l’autre, puisqu’elles sont les applications particuli\u00e8res d’une loi universelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La connaissance des lois de la vie dans l’homme et dans la nature, et la reconstitution du processus par lequel cette vie, adult\u00e9r\u00e9e ici-bas par la chute adamique, a perdu et peut recouvrer sa puret\u00e9, sa splendeur, sa pl\u00e9nitude et ses pr\u00e9rogatives primordiales : ce qui dans l’homme moral s’appelle r\u00e9demption ou r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration ; r\u00e9incruda\u00adtion dans l’homme physique ; purification et perfection dans la nature, enfin dans le r\u00e8gne animal proprement dit, quintessenciation et transmutation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son domaine embrasse donc tout le cr\u00e9\u00e9 et, pour l’humanit\u00e9 militante, toute la portion du cr\u00e9\u00e9 qu’elle a entra\u00een\u00e9e avec elle dans sa d\u00e9ch\u00e9ance et qui doit ressusciter avec elle et par elle, telle qu’elle fut avant la transgression. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une doctrine de la r<\/b>\u00e9<\/b>int<\/b>\u00e9<\/b>gration<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’essentiel \u00e9tant, voit Savoret, de r\u00e9int\u00e9grer l’homme dans sa dignit\u00e9 primordiale. Ainsi, l’alchimie \u00ab spirituelle \u00bb qui n’est pas toute l’alchimie, est cependant la clef, la raison d’\u00eatre de toutes les autres formes de l’alchimie, car l’homme r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 devient la pierre philosophale de la nature d\u00e9chue. Dans l’\u0153uvre m\u00e9tallique, l’agent est l’\u00e9nergie vivante et universelle. Le substrat, c’est la substance, la mati\u00e8re premi\u00e8re qui aura \u00e9t\u00e9 purifi\u00e9e et ranim\u00e9e. Dans l’\u0153uvre spirituelle, on contemplera la descente de l’esprit divin qui est le principe m\u00eame de l’\u00e9nergie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entre ces deux \u0153uvres r\u00e8gne une analogie parfaite et Jacob Boehme pouvait repousser toute diff\u00e9rence \u00ab entre la naissance \u00e9ternelle, la r\u00e9int\u00e9gration et la d\u00e9couverte de la pierre philosophale, car tout \u00e9tant sorti de l’\u00e9ternit\u00e9, tout doit y retourner, d’une m\u00eame fa\u00e7on. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi l’alchimie se pr\u00e9sente bien comme un p\u00e8lerinage de l’\u00e2me, et le parcours de l’alchimiste peut \u00eatre mis en rapport analogique avec toutes les autres cartes de la conscience. Alchimie, yi-king, astrologie, tarot, autant d’\u00e9coles de transformation, de sentiers de l’arbre de vie. Prenons garde, n\u00e9anmoins, de ne pas donner le nom d’alchimie \u00e0 tout mysticisme, et surtout pas \u00e0 toute mystique, plus ou moins syncr\u00e9tiste, plus ou moins vague. Des caract\u00e8res sont sp\u00e9cifiques de l’alchimie. Avant de conclure sur le fond m\u00eame de l’alchimie qui est le corr\u00e9lat pratique de l’alchimie spirituelle, ou la manipulation spirituelle de l’homme sur lui-m\u00eame, avec et sans m\u00e9taux, auparavant je reprendrai deux traits en quoi r\u00e9side cette sp\u00e9cificit\u00e9 de l’alchimie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Manipuler et renaitre<\/b><\/span><\/p>\n

L’alchimie n’est pas une pr\u00e9-chimie. Ce n’est pas une fausse science, ce n’est m\u00eame pas une science du tout, au sens o\u00f9 nous entendons science. Et ce n’est pas, vous disais-je, un mysticisme vague, ni n’importe quelle mystique particuli\u00e8res. Or, deux traits sont sp\u00e9cifiques de l’alchimie : d’une part la n\u00e9cessit\u00e9 de manipulations, la n\u00e9cessit\u00e9 de techniques d’ordre mat\u00e9riel. Ces techniques doivent-elles \u00eatre n\u00e9cessairement exerc\u00e9es sur des m\u00e9taux ? Cela n’est pas s\u00fbr.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut tenir que ces manipulations, si, en effet, elles doivent avoir pour substance la mati\u00e8re, le corps, le compos\u00e9 psychosomatique est cette mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut consid\u00e9rer aussi, et on retrouverait l’alchimie d’un Andr\u00e9 Breton ou d’un Mallarm\u00e9, que certain traitement du langage satisferait \u00e0 l’exigence de manipulations mat\u00e9rielles. De Mallarm\u00e9, je craindrai de choisir une phrase. D’Andr\u00e9 Breton : \u00ab La pierre philosophale n’est rien d’autre que ce qui devait permettre \u00e0 l’imagination de l’homme de prendre sur toutes choses une revanche \u00e9clatante. \u00bb Tout y est, m\u00eame si de vastes pans en ont \u00e9chapp\u00e9\u00e0 la conscience vigile de Breton.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les manipulations, non seulement pr\u00e9conis\u00e9es mais impos\u00e9es, c’est le premier trait sp\u00e9cifique de l’alchimie ; si on l’associe au second.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le second trait, sp\u00e9cifique pourvu d’\u00eatre associ\u00e9 au premier, est d’\u00eatre une doctrine de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, de la nouvelle naissance. Il s’agit toujours d’une vie universelle, et il s’agit toujours de rena\u00eetre, il s’agit toujours de se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer. Il s’agit, comme disent les alchimistes eux-m\u00eames, d’un art qui est l’art d’amour, en m\u00eame temps que l’art de musique, et en m\u00eame temps, disent-ils aussi, de l’art des sages. Le probl\u00e8me sera donc de savoir, non pas s’il faut manipuler en alchimie, mais quel sera le rapport des manipulations, et quelle sera leur sorte de mati\u00e8re, avec ce qu’on appelle le grand \u0153uvre spirituel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour beaucoup d’alchimistes d’aujourd’hui, l’homme ne peut remonter sans le plus grand danger jusqu’\u00e0 son Cr\u00e9ateur qu’avec le secours de la mati\u00e8re cr\u00e9\u00e9e. Quant au grand \u0153uvre spirituel, \u00e0 l’aspect int\u00e9rieur du Grand \u0152uvre, ils se bornent \u00e0 recommander les lectures, la r\u00e9flexion, la m\u00e9ditation, \u00e0 conseiller une morale, somme toute, traditionnelle et une croyance religieuse assez conformiste.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais d’autres manipulations que m\u00e9tallurgiques, vous disais-je, sont possibles. Selon un alchimiste, le philosophe \u00ab Morien \u00bb, \u00ab l’alchimie est l’art des arts et la science par excellence \u00bb. Chez le th\u00e9osophe Louis-Claude de Saint-Martin, la manipulation est essentiellement int\u00e9rieure, puisque la th\u00e9urgie, c’est-\u00e0-dire la science et l’art des \u0153uvres divines, la science et l’art de travailler sur le divin, interne th\u00e9urgie, la sienne, n’est pas c\u00e9r\u00e9monielle, mais interne. Saint-Martin a retrouv\u00e9 la d\u00e9finition m\u00eame de l’alchimie, en disant que l’objet de la science (et pour les alchimistes l’alchimie est la science par excellence), l’objet de la science spirituelle, de la science par excellence aussi, n’est \u00ab autre chose que de d\u00e9m\u00ealer le pur de l’impur afin de nous conduire \u00e0 la r\u00e9gion non m\u00e9lang\u00e9e \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment l’alchimie pr\u00e9tend-elle nous conduire \u00e0 cette r\u00e9gion non m\u00e9lang\u00e9e ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Th<\/b>\u00e9<\/b>urgie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9urgie est la partie pratique de l’alchimie spirituelle. Science des \u0153uvres divines, vous disais-je, un travail, qui n’exclut pas la m\u00e9tallurgie, mais lui conf\u00e9rerait sa valeur op\u00e9rative hors le plan physique. La th\u00e9urgie est, en termes alchimiques, de purifier l’inf\u00e9rieur afin de parvenir \u00e0 l’union avec le sup\u00e9rieur. La vis\u00e9e est vers le spirituel, la vis\u00e9e est vers le divin. L’ach\u00e8vement est la participation \u00e0 la conscience divine. Nous retrouvons Herm\u00e8s et les myst\u00e8res antiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut rena\u00eetre et la purification de l’\u00e2me est la condition de son exaltation. La th\u00e9urgie rec\u00e8le un grand secret.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le grand secret et le grand symbole<\/b><\/span><\/p>\n

Un grand secret, du moins pour nos contemporains, qui \u00e9tait une v\u00e9rit\u00e9 d’\u00e9vidence pour tous les initi\u00e9s : ce que nous appelons l’\u00e2me n’est pas simple. Il y a une \u00e2me inf\u00e9rieure, une \u00e2me interm\u00e9diaire, et une \u00e2me sup\u00e9rieure, avec des subdivisions possibles.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela s’exprime en termes kabbalistiques, cela s’exprime en termes de Platon, entre autres. Je citerai le Zohar : \u00ab A la naissance, l’homme re\u00e7oit l’\u00e2me animale, et s’il travaille, il recevra l’\u00e2me qui \u00e9mane, du Tr\u00f4ne c\u00e9leste. \u00bb Chacune de ces trois \u00e2mes est pourvue d’un corps. Cela c’est le grand secret.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec le grand secret, le grand symbole : le serpent. Le serpent symbolise l’\u00e9nergie et la cr\u00e9ation, la g\u00e9n\u00e9ration et la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration ou renaissance ; la sagesse. Nous retrouvons, outre l’id\u00e9e d’\u00e9nergie, celles d’unit\u00e9 et d’\u00e9tats de conscience, avec la maxime instauratrice : \u00ab Un et Tout \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le grand myst<\/b>\u00e8<\/b>re<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Passer par des \u00e9tats de conscience successifs, afin d’accomplir l’ascension de l’\u00e9chelle de Jacob, telle est la voie du grand myst\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9urgie, en tant que pratique de l’alchimie spirituelle, peut se r\u00e9sumer en cinq phases.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je m’inspirerai du livre court et immense de E. Langford Garstin, en 1930. Auteur maudit, alchimiste, et vrai alchimiste maudit : ses h\u00e9ritiers m’ont charg\u00e9 d’une \u00e9dition fran\u00e7aise : nul \u00e9diteur pour ce chef-d\u2019\u0153uvre, en un domaine si peupl\u00e9, o\u00f9 les ignares et les fous prosp\u00e8rent : Theurgy or the Hermetic Practice<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord l’\u0153uvre grossier, et puis l’\u0153uvre subtil. L’\u0153uvre grossier comprend deux phases. L’\u0153uvre subtil en comprend trois. La premi\u00e8re phase, c’est celle de la pr\u00e9paration, par la pri\u00e8re, par la m\u00e9ditation et par le d\u00e9sir, qui peut s’alimenter de la transmutation de tous les autres d\u00e9sirs.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me phase est la solution. C’est un rel\u00e2chement des liens qui unissent soit les deux \u00e2mes sup\u00e9rieures et le reste du compos\u00e9 humain, soit l’\u00e2me sup\u00e9rieure et le reste du compos\u00e9 humain.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et puis vient l’\u0153uvre subtil dont la premi\u00e8re phase est la conversion. Un auteur des meilleurs, Arnaud de Villeneuve, d\u00e9crit ainsi cette \u00e9tape : \u00ab Convertis, dit-il, les \u00e9l\u00e9ments, et tu trouveras ce que tu cherches, car notre op\u00e9ration n’est rien d’autre qu’une mutation des natures et la m\u00e9thode de conversion en notre mercure est la r\u00e9duction des natures \u00e0 leur racine premi\u00e8re. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vient la s\u00e9paration, et, si je parlais tout \u00e0 l’heure d’un grand secret, la hi\u00e9rarchie des \u00e2mes et d’un grand symbole qui est le serpent, nous voici maintenant au c\u0153ur du grand myst\u00e8re. Le grand myst\u00e8re qui est celui de la mort de celui qui n’est pas mort, de la mort r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de celui qui n’est pas mort. Cette s\u00e9paration, Sendivogius la d\u00e9crit ainsi : \u00ab Le chercheur de la science sacr\u00e9e sait que l’\u00e2me en l’homme, le petit monde, ou microcosme, se mettant au centre, est le roi. Il prend place dans l’esprit vital du sang le plus pur, ainsi gouverne-t-il l’\u00e2me, et l’\u00e2me le corps. Mais ce m\u00eame esprit qui op\u00e8re dans le corps, dirigeant tous ses mouvements a aussi une op\u00e9ration beaucoup plus grande, en dehors du corps, parce qu’en dehors du corps, il r\u00e8gne absolument. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette phrase nous renvoie bien \u00e0 l’\u00e9tape de la s\u00e9paration, c’est-\u00e0-dire de l’\u00e2me qui sort dans les r\u00e9gions divines. Rien d’un \u00e9tat hypnotique ou somnambulique, d’une sortie en astral comme on dit en occultisme ; rien d’un \u00e9tat induit par la magie c\u00e9r\u00e9monielle. Tout au contraire, car ces \u00e9tats oblit\u00e8rent la volont\u00e9, et, dans l’\u00e9tat de s\u00e9paration dont il est question ici, la volont\u00e9 garde, au contraire, toute sa force et tout son pouvoir, et la conscience conserve toute sa lucidit\u00e9. A cette phase p\u00e9nulti\u00e8me de la s\u00e9paration, la transe est divine, l’extase est divine, l’\u00e2me rencontre le divin, et de lui acquiert pouvoirs et connaissances. L’illusion serait \u00e0 la mesure de l’impuret\u00e9 subsistante.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S<\/b>\u00e9<\/b>paration et r<\/b>\u00e9<\/b>union<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, derni\u00e8re phase : apr\u00e8s la s\u00e9paration, la r\u00e9union ; les alchimistes la d\u00e9signent parfois aussi comme la coagulation. Fixer le volatil. \u00ab L’esprit, dit le Trismosin dans Splendor Salis<\/i>, dissout le corps, et, dans la dissolution, il extrait l’\u00e2me du corps et change le corps en \u00e2me, et l’\u00e2me est chang\u00e9e en esprit, et l’esprit est r\u00e9uni au corps, et ainsi a-t-il stabilit\u00e9. \u00bb C’est-\u00e0-dire que l’\u00e2me, par un processus r\u00e9it\u00e9r\u00e9 et r\u00e9it\u00e9r\u00e9, touche au divin, le touche et puis revient purifier le corps, se r\u00e9unit \u00e0 lui. Ainsi, peu \u00e0 peu, ce processus avance la renaissance. Sans cesse, de nouvelles projections, une augmentation du pouvoir de la pierre, et ce stade de la r\u00e9union de l’\u00e2me avec le corps, advenant apr\u00e8s chaque s\u00e9paration de l’\u00e2me d’avec le corps, rapproche le temps de l’union de l’homme avec Dieu. \u00ab La multiplication de la pierre se fait en r\u00e9it\u00e9rant la m\u00eame op\u00e9ration, qui ne consiste qu’\u00e0 ouvrir et \u00e0 fermer, \u00e0 dissoudre et \u00e0 coaguler ; d’o\u00f9 les vertus de la pierre se trouvent infiniment augment\u00e9es. \u00bb Eudoxe. Le symbolisme alchimique sollicite encore, au cas pr\u00e9sent, la ros\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut, dirai-je, en reprenant le symbole de la ros\u00e9e, distiller l’\u00e2me inf\u00e9rieure du corps, qui est l’eau et cette distillation nous permettra de dissoudre la partie volatile ou a\u00e9rienne de l’\u00e2me interm\u00e9diaire, laquelle contient l’\u00e2me sup\u00e9rieure, ou le feu. Mais, voil\u00e0 qu’apr\u00e8s avoir essay\u00e9 de d\u00e9gager quelques id\u00e9es, je commence \u00e0 emprunter le vocabulaire de l’alchimie ! Je m’arr\u00eate, en vous laissant sur un ou plut\u00f4t deux derniers symboles alchimiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Azoth<\/b><\/span><\/p>\n

Afin de d\u00e9signer le principe initial et final du grand \u0153uvre, son principe essentiel, les alchimistes utilisent le mot \u00ab azoth \u00bb. \u00ab Azoth \u00bb aligne la premi\u00e8re et la derni\u00e8re lettre des alphabets grec, latin et h\u00e9breux. \u00ab Azoth \u00bb est, le nom du mercure en alchimie, de la magn\u00e9sie, de la m\u00e9decine universelle. C’est pour moi, \u00e0 l’\u00e9cole du tr\u00e8s grand \u00e9sot\u00e9riste am\u00e9ricain A.E. Waite, le symbole d’un quadruple r\u00eave et de quatre perfections : la perfection physique, un r\u00eave de beaut\u00e9, la perfection morale, r\u00eave d’amour, la perfection intellectuelle, un r\u00eave de po\u00e9sie, et la perfection spirituelle, un r\u00eave mystique. Ce que l’alchimie nous incite \u00e0 croire, et peut-\u00eatre peut-elle nous en persuader \u2014\u00e0 tort ou \u00e0 raison ? j’incline \u00e0 l’en croire c’est que ces quatre r\u00eaves correspondent \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 potentielle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et j’ai parl\u00e9 de deux symboles en viatique. Celui de l’azoth en appelle, en effet, un second.<\/span><\/span><\/p>\n

A son ouvrage intitul\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment Azoth, Waite donne ce sous-titre : l’Etoile \u00e0 l’Orient. Quelle intuition ! Quelle exp\u00e9rience ! Quelle alchimie !<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9alisation du grand \u0153uvre accomplit la renaissance, la naissance du nouvel homme que symbolise \u00e9minemment l’\u00e9toile \u00e0 l’orient, l’\u00e9toile des mages, l’\u00e9toile de Bethl\u00e9em, qui est aussi celle du retour en gloire. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Texte <\/i>\u00e0<\/i> peine revu mais augment<\/i>\u00e9<\/i>, des libres propos tenus aux cercles de l’Artimon-Gen<\/i>\u00e8<\/i>ve et de l’Artimon-Lausanne<\/i>.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’alchimie s’exprime en symboles, et il faut bien dire que beaucoup d’alchimistes ne comprennent pas les textes qu’ils lisent et ne comprennent peut-\u00eatre pas les textes qu’ils \u00e9crivent. Il m’est arriv\u00e9 de trouver tant d’imitations, de plagiats ! et des exemples encore plus int\u00e9ressants de v\u00e9ritable d\u00e9lire po\u00e9tique ! Et tant d’alchimistes qui, lisant ou \u00e9crivant des textes d’alchimie, s’imaginaient comprendre, et en fait ne comprenaient pas ! La question se pose : Qu’y a-t-il \u00e0 comprendre ?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14176,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[773],"tags":[200],"class_list":["post-16259","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-amadou-robert","tag-alchimie"],"acf":[],"yoast_head":"\nQu'est-ce que l'alchimie ? par Robert Amadou - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-ce-que-lalchimie-par-robert-amadou\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Qu'est-ce que l'alchimie ? par Robert Amadou - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'alchimie s'exprime en symboles, et il faut bien dire que beaucoup d'alchimistes ne comprennent pas les textes qu'ils lisent et ne comprennent peut-\u00eatre pas les textes qu'ils \u00e9crivent. 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