(Revue Question De. No 51. Janvier-F\u00e9vrier-Mars 1983)<\/p>\n
Il a fallu attendre cette seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle pour que les \u00ab officiels \u00bb de la science, et cela gr\u00e2ce \u00e0 l’inlassable soif de connaissance qui, toute sa vie, anima le m\u00e9de\u00adcin suisse Carl-Gustav Jung, prissent enfin conscience que l’Alchimie est, en essence, bien autre chose qu’un \u00ab art chim\u00e9rique consistant \u00e0 chercher la transmutation des m\u00e9taux \u00bb, selon la d\u00e9finition qu’en donna, vers 1860, Pierre Larousse dans son \u00ab Grand Diction\u00adnaire Universel du XIXe si\u00e8cle \u00bb.<\/p>\n
Attentif \u00e0 toutes les formes rev\u00eatues au cours des \u00e2ges par la pens\u00e9e humaine dans sa qu\u00eate obstin\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9, le psychanalyste zurichois n’avait pas \u00e9t\u00e9 sans remarquer les analogies existant entre les r\u00eaves de certains de ses patients et les textes alchi\u00admiques anciens dans lesquels, \u00e0 l’encontre de ses confr\u00e8res, il n’avait pas craint de se plonger afin de mieux appr\u00e9hender les m\u00e9canismes de l’esprit.<\/p>\n
Aussi, \u00e0 l’issu de ses recherches, en vint-il \u00e0 penser que : \u00ab les arch\u00e9types de l’inconscient (\u00e9tant) des correspon\u00addances empiriquement d\u00e9montrables des dogmes religieux, l’alchimie, (qui) constitue comme un courant souterrain accompagnant le christianisme, qui, lui, r\u00e8gne \u00e0 la surface. \u00bb<\/p>\n
serait donc : \u00ab une exploration chimique \u00e0 laquelle se m\u00ealent, par voie de projection, des contenus psychiques inconscients (…). Du fait du caract\u00e8re impersonnel, purement objectif de la mati\u00e8re, ce sont les arch\u00e9types, impersonnels et collectifs qui sont projet\u00e9s ; en premier lieu, en parall\u00e8le \u00e0 la vie spirituelle collective de l’\u00e9poque, c’est l’image de l’esprit prisonnier dans les t\u00e9n\u00e8bres du monde (…) que l’homme reconna\u00eet dans le miroir de la mati\u00e8re et qu’il confronte et manipule par suite, dans la mati\u00e8re \u00bb (Psychologie et Alchimie<\/i>, p. 23, 33, 598-599).<\/p>\n
Rappelons ici ce que Jung entend par arch\u00e9types. Ce sont, pour lui, \u00ab des structures mentales inn\u00e9es (telle, par exemple) l’image de cette femme id\u00e9ale que tout homme porte en lui \u00bb (…) (ou) l’Imago Dei, la notion et l’image de Dieu, arch\u00e9type du divin qui explique l’ubiquit\u00e9 et la p\u00e9rennit\u00e9 du fait sacral et religieux, pr\u00e9sent sous toutes les latitudes, \u00e0 toutes les \u00e9poques et dans toutes les cultures.<\/p>\n
\u00ab Ils sont au plan mental ce que les instincts sont au plan biologique de l’\u00eatre \u00bb (Roland Cahen : pr\u00e9face \u00e0 la sixi\u00e8me \u00e9dition de Jung : \u00ab L’homme \u00e0 la d\u00e9couverte de son \u00e2me<\/i> \u00bb, p. 9-10).<\/p>\n
Quant \u00e0 la projection, \u00ab c’est un ph\u00e9nom\u00e8ne singulier \u2014 singulier mais originel \u2014 par lequel un individu imprime sur un objet ou un \u00eatre du monde ambiant, une terreur ou une tonalit\u00e9 psychique qui est en propre et en vrai, un trait de sa vie int\u00e9rieure \u00bb (ibid.).<\/p>\n
Que voil\u00e0, semble-t-il, de bien remarquables conclusions qui, sous cette forme, on le comprend sans peine, ne purent qu’\u00eatre tr\u00e8s favorablement accueillies par le monde officiel, d’autant qu’une solide d\u00e9monstration s’appuyant sur une connaissance approfondie du Corpus alchimique venait dans \u00ab Psychologie et Alchimie<\/i> \u00bb, appuyer sa d\u00e9\u00admonstration.<\/p>\n
Favorablement accueillies, disions-nous, et d’autant mieux que le psychanalyste pr\u00e9cisait, par ailleurs, dans ce m\u00eame ouvrage : \u00ab Du point de vue de notre connaissance moderne de la chimie (…), il est certain et hors de doute qu’on ne fabriqua jamais de teinture r\u00e9elle ou d’or artificiel durant les nom\u00adbreux si\u00e8cles o\u00f9 l’on s’y attacha laborieusement. Il n’y avait rien \u00e0 l’\u00e9poque pour convaincre l’alchimiste de l’absurdit\u00e9 de ses op\u00e9rations chimiques. Apr\u00e8s que la chimie, au sens vrai du mot, se f\u00fbt affranchie des exp\u00e9riences t\u00e2tonnantes et des sp\u00e9culations de l’Art Royal (entendez de l’Alchimie), il ne subsista que la Symbolique \u00bb (…) (P. 313, 314, 544).<\/p>\n
Alors, oui, \u00ab l’espoir des alchimistes de tirer l’or philosophique, la panac\u00e9e ou la pierre miraculeuse de la mati\u00e8re d’une part \u2014 est une illusion d\u00e9termin\u00e9e par des projections, mais, d’autre part, correspond \u00e0 certains faits psychiques qui sont d’une grande importance dans la psychologie de l’in\u00adconscient \u00bb (Ibid, p. 607).<\/p>\n
Aussi, \u00ab le secret essentiel de l’art (alchimique) est-il cach\u00e9 dans l’esprit humain, ou pour l’exprimer en termes modernes, dans l’inconscient \u00bb (Ibid, p. 333, 335).<\/p>\n
De la sorte furent pleinement rassur\u00e9s tous les \u00ab beaux esprits \u00bb de ce si\u00e8cle, qui d\u00e8s lors, sans risque de passer pour d’affreux r\u00e9trogrades, admirateurs d’un Moyen Age honni des progressistes purent se pencher avec un \u0153il complaisant sur l’antique Alchimie r\u00e9duite ainsi \u00e0 n’\u00eatre plus qu’un moyen \u2014 parmi d’autres \u2014 pour livrer \u00e0 la lumi\u00e8re du jour les architectures secr\u00e8tes de l’esprit humain, permanentes \u00e0 l’\u00e9tat de veille certes, mais n\u00e9an\u00admoins cach\u00e9es sous la conscience \u00e9veill\u00e9e.<\/p>\n
Il ne s’agit donc plus d\u2019\u0153uvrer de ses mains nues, de peiner, de souffrir physiquement, pench\u00e9 sur la mati\u00e8re min\u00e9rale en gestation \u2014 puisqu’au vrai, selon Jung, la chimie moderne para\u00eet avoir montr\u00e9 l’absurdit\u00e9 des exp\u00e9riences alchimiques au laboratoire \u2014 mais bien de se plonger en son propre inconscient, examinant, pour ce faire, dans la clart\u00e9 du petit matin, les r\u00eaves qui en sont l’expression la plus directement accessible, et de les comparer tant avec les textes qu’avec l’iconographie du Corpus Herm\u00e9tique pour \u00eatre \u00e0 m\u00eame d\u00e9sormais d’en obtenir une explication. Car la psych\u00e9 de chacun d’entre nous est en relation directe avec ce que Jung nomme l’inconscient collectif, c’est-\u00e0-dire \u00ab le pr\u00e9cipit\u00e9 de tout l’univers et de tous les temps \u00bb (In \u00ab L’inconscient dans la vie psychique normale ou anormale<\/i> \u00bb, \u00e9d. Paris 1928, p. 158), monde des arch\u00e9types qui, telle une cha\u00eene indestructible, nous relie, au travers des \u00e2ges \u00e0 nos plus lointains anc\u00eatres, englobant en lui l’\u00e9norme masse mentale accumul\u00e9e au cours de l’\u00e9volution humaine. C’est l’inconscient collectif qui, \u00ab h\u00e9ritage des possibilit\u00e9s repr\u00e9sentatives de l’\u00eatre humain \u00bb con\u00e7u en tant qu’esp\u00e8ce, serait l’origine de toutes les images symboliques et par l\u00e0, de toute religion. Ainsi les mythes se trouveraient bien \u00eatre la projection, dans le monde r\u00e9el des arch\u00e9types, de la m\u00eame mani\u00e8re, pr\u00e9cise-t-il, que des images symboliques projet\u00e9es par l’homme sur le ciel pour faire s’ordonner le vaste champ des \u00e9toiles selon les figures embl\u00e9matiques que tout un chacun peut d\u00e9couvrir aujourd’hui sur un planisph\u00e8re astronomique. L’inconscient collectif est donc ce qui, en de\u00e7\u00e0 du champ individuel de conscience, structure effectivement la psy\u00adch\u00e9 de tout \u00eatre humain et l’architecture selon un ensemble coh\u00e9rent, par del\u00e0 la diversit\u00e9 apparente de cha\u00adcun d’entre nous qui, elle, nous d\u00e9termine en sorte que nous soyons, en m\u00eame temps cependant, chacun quelque chose d’unique.<\/p>\n
C’est pourquoi d\u00e8s lors, il semble possible d’appr\u00e9hender ce qui, au travers du temps et de l’espace, constitue l’unit\u00e9 fondamentale de l’esp\u00e8ce ou, plus exactement, de l’esprit humain. Car Jung, \u00e0 l’issue de ses travaux, avait bien \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de reconna\u00eetre que l’homme est avant tout homo religiosus (\u00ab la dominante supr\u00eame de la psych\u00e9 est toujours de nature philosophico-religieuse \u00bb), et qu’il existe ainsi, malgr\u00e9 d’apparentes diff\u00e9rences dues aux variations culturelles, une identit\u00e9 de r\u00e9action d’esp\u00e8ce, aux grands probl\u00e8mes qui hantent l’inconscient, ceux de la naissance, de la vie et de la mort, c\u2019est-\u00e0-dire les \u00e9ter\u00adnelles interrogations : \u00ab d’o\u00f9 venons-nous, que sommes-nous, o\u00f9 allons-nous ? \u00bb pour reprendre le titre du c\u00e9l\u00e8bre tableau de Paul Gau\u00adguin. C’est dire qu’il demeure au plus profond de la psych\u00e9 une sorte de m\u00e9moire ancestrale h\u00e9r\u00e9ditaire trans\u00admise de l’un \u00e0 l’autre \u00e0 mesure que l’histoire humaine d\u00e9ploie l’architecture de ses \u00e9difices socio-culturels.<\/p>\n
On con\u00e7oit d\u00e8s lors pourquoi c’est bien le domaine du r\u00eave, du fantasme, de tout ce qui, en l’homme n’est ordi\u00adnairement pas soumis \u00e0 la censure de cette volont\u00e9 ratio\u00adnalisante consciente destin\u00e9e \u00e0 assurer la survivance orga\u00adnique (de l’esp\u00e8ce con\u00e7ue en tant qu’animalit\u00e9, qui est donc le terrain id\u00e9al pour la recherche des arch\u00e9types et leur mise en lumi\u00e8re.<\/p>\n
Par honn\u00eatet\u00e9 scientifique, Jung se refusa, durant son existence, \u00e0 d\u00e9finir l’origine de cet inconscient collectif pour constater simplement sa pr\u00e9sence d\u00e8s l’apparition de l’\u00eatre humain, ou pour le moins aussi loin dans le temps que les \u00e9v\u00e9nements de quelque nature qu’ils soient, lui permettraient de remonter.<\/p>\n
Tout au plus, vers la fin de sa vie, en \u00e9tait-il arriv\u00e9 \u00e0 pr\u00e9\u00adciser que les arch\u00e9types constituant l’inconscient collectif sont, \u00ab sur le plan des structures mentales et des repr\u00e9sentations, les corollaires dynamiques de ce que sont les instincts sur le plan biologique, des mod\u00e8les d’action et de comporte\u00adment \u00bb ; ainsi, \u00ab L’arch\u00e9type est en quelque sorte la \u00ab\u00a0gestalt\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire l’aspect, la forme et l’image de l’instinct. L’instinct met sa machine en marche en \u00e9voquant dans l’esprit l’image arch\u00e9typique qui lui correspond, image qui, \u00e0 son tour, devient moteur de l’action et du comportement du sujet. D\u00e8s lors, comme pour les instincts, la question si d\u00e9licate et controvers\u00e9e de l’origine des arch\u00e9types \u00e9chappe \u00e0 la science et rel\u00e8ve des hypoth\u00e8ses relatives \u00e0 la cr\u00e9ation du monde et de la vie \u00bb (Cf. Roland Cahen : Pr\u00e9face \u00e0 la sixi\u00e8me \u00e9dition de Jung : \u00ab L’homme \u00e0 la d\u00e9couverte de son \u00e2me<\/i> \u00bb, p. 10).<\/p>\n
Le but princeps de C.G. Jung \u00e9tait, rappelons-le ici, d’ordre purement m\u00e9dical: ramener \u00e0 une vie normale des malades mentaux venus le consulter. Psychoth\u00e9ra\u00adpeute, il s’attache \u00e0 l’homme et \u00e0 l’homme seul, se refusant \u00e0 discuter de l’existence, ou de la non-existence de Dieu car, \u00ab c’est uniquement \u00e0 ce qu’il y a d’humain dans la religion que s’int\u00e9resse Jung \u00bb (Y. Le Lay : pr\u00e9face \u00e0 C.G. Jung : \u00ab M\u00e9tamorphoses de l’\u00e2me et ses symboles<\/i> \u00bb, p. 25), \u00e0 ce qu’il appelle la fonction religieuse, puisqu’au vrai, \u00ab l’esprit primitif oubli\u00e9 et depuis longtemps enfoui avec ses images particuli\u00e8res r\u00e9v\u00e9l\u00e9es dans les mythologies de collectif donn\u00e9 in potentia par h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 \u00e0 chaque indi\u00advidu. \u00bb (C.G. Jung : 2e pr\u00e9face \u00e0 \u00ab M\u00e9tamorphose de l\u2019\u00c2me et ses symboles<\/i> \u00bb, p. 42)<\/p>\n
Cet inconscient collectif ne serait pas, semble-t-il, qu’un acquis, mais bien, dans ses fondements m\u00eames, un donn\u00e9 qui diff\u00e9rencierait donc l’homme des autres cr\u00e9atures vivantes et n’aurait rien \u00e0 voir avec ce que l’on a cou\u00adtume de nommer l’intelligence.<\/p>\n
Nous retrouvons ici, par des voies d\u00e9tourn\u00e9es, cette petite voix de la \u00ab conscience \u00bb comme la nommait nagu\u00e8re encore la sagesse populaire qui, en chacun de nous, chu\u00adchote au fond de notre moi et nous donne conseil, pour peu qu’on lui consente un silence int\u00e9rieur propre \u00e0 la faire se manifester et se percevoir dans le champ fragile de notre ego.<\/p>\n
Les Anciens, quant \u00e0 eux, n’avaient pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 placer la source de cet inconscient collectif dans ce qu’ils appe\u00adlaient \u00c2me du Monde, Spiritus Mundi, Esprit Universel (nous assimilons volontairement ici ces diff\u00e9rents termes les uns aux autres alors que dans le Grand \u0152uvre d’Alchimie, ils re\u00e7oivent chacun une d\u00e9finition pr\u00e9cise) \u2014 \u00e0 l’ext\u00e9rieur donc de l’\u00eatre humain \u2014 sorte d’immense r\u00e9servoir cosmique et sublunaire contenant, en lui, l’Es\u00adprit m\u00eame du Cr\u00e9ateur et, \u00e0 l’\u00e9tat d’Id\u00e9es, au sens plato\u00adnicien du terme, tous les arch\u00e9types ou universaux, fruits de la volont\u00e9 divine d’informer la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re. Ainsi, pour une pens\u00e9e traditionnelle, cette \u00ab \u00c2me du Monde \u00bb issue directement du Cr\u00e9ateur est-elle la mer sup\u00e9rieure, encore nomm\u00e9e Eaux, d’o\u00f9 sont issues les \u00ab Id\u00e9es \u00bb divines qui viennent graver en l’homme leurs empreintes ineffa\u00e7ables, c’est-\u00e0-dire, pr\u00e9cis\u00e9ment, les arch\u00e9types. Mais ces \u00ab Id\u00e9es \u00bb divines s’en viennent aussi, de la m\u00eame source, s\u2019inscrire naturellement dans le monde manifest\u00e9 et, gr\u00e2ce \u00e0 l’homme lui-m\u00eame, dans une cer\u00adtaine mati\u00e8re privil\u00e9gi\u00e9e, comme aussi par ses soins, dans l’histoire des civilisations (Cf. Guy B\u00e9atrice : \u00ab Sainte Anne d’Alchimie<\/i> \u00bb et \u00ab Le Vaisseau du Salut et l’Or des Alchimistes<\/i> \u00bb, ainsi que \u00ab Terre du Dauphin et Grand \u0152uvre Solaire<\/i> \u00bb (en collaboration avec S. Batfroi).<\/p>\n
C’est bien l\u00e0, en effet, la part divine de l’homme cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu selon le sch\u00e8me trinitaire du P\u00e8re, de l’Esprit-Saint et du Fils.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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