{"id":16267,"date":"2014-08-01T00:59:49","date_gmt":"2014-07-31T23:59:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16267"},"modified":"2014-08-01T00:59:49","modified_gmt":"2014-07-31T23:59:49","slug":"linitiation-de-ramanuja-par-rene-allar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/linitiation-de-ramanuja-par-rene-allar\/","title":{"rendered":"L’initiation de Ramanuja par Ren\u00e9 Allar"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 2. 15<\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup> ann\u00e9e. 1987)<\/span><\/p>\n

Cet article de Ren\u00e9 ALLAR a paru dans le Voile d’Isis (1935).<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Toutes les \u00ab voies \u00bb hindoues, celles de l’amour (bhakti) comme celles de la connaissance (jn\u00e2na), sont des voies initia\u00adtiques. En pr\u00e9sence des preuves d’incompr\u00e9hension que les Occidentaux ne cessent de donner \u00e0 ce sujet, on ne saurait assez insister sur ce point qui conditionne toute \u00e9tude s\u00e9rieuse de l’Inde et de sa civilisation. Des man\u0153uvres int\u00e9ress\u00e9es s’ajoutent ici \u00e0 l’ignorance pure et simple mais la v\u00e9rit\u00e9 conserve tous ses droits : la tradition v\u00eadique n’est pas un amalgame de cultes religieux et de syst\u00e8mes philosophiques augment\u00e9 de quelques sciences rudimentaires ; elle n’est pas davantage cela avec, en plus, comme d’autres le pr\u00e9tendent, un compl\u00e9ment \u00e9sot\u00e9rique ; la tradition v\u00eadique est dans son essence et dans tous ses d\u00e9veloppements, par le fond aussi bien que par la forme, une tradition initiatique. C’est \u00e0 dessein que nous avons employ\u00e9 le mot v\u00eadique, car nous voulons d\u00e9signer aussi nette\u00adment que possible la tradition hindoue telle qu’elle se pr\u00e9sente normalement et r\u00e9guli\u00e8rement, et \u00e9carter ainsi une opinion qui, pour \u00eatre adopt\u00e9e par des gens de bonne foi, n’en est pas moins erron\u00e9e. Beaucoup, en effet, envisagent les textes v\u00eadi\u00adques comme ne relevant aucunement du domaine initiatique et croient que celui qui a \u00ab entendu le V\u00eada \u00bb ne p\u00e9n\u00e8tre dans ce domaine que par l’\u00e9tude d’une science particuli\u00e8re, en <\/span>l\u2019occurrence<\/span> le yogash\u00e2stra. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment le contraire qui est vrai. Il est exact que le yogash\u00e2stra, comme ce mot l’indique, concerne les proc\u00e9d\u00e9s mis en \u0153uvre pour r\u00e9aliser l’Union supr\u00eame, mais il est tout aussi exact que l’initiation n’est nullement l’enseignement de ces proc\u00e9d\u00e9s. La simple mise en <\/span>\u0153uvre<\/span> de ceux-ci, dans le cas le moins d\u00e9favorable, ne pourrait \u00eatre, tout au plus, qu’une pr\u00e9paration susceptible de se pour\u00adsuivre ind\u00e9finiment, sans aucun r\u00e9sultat, tant que ne serait pas re\u00e7ue l’\u00ab influence spirituelle \u00bb par quoi s’effectue le rattachement initiatique et dont le \u00ab v\u00e9hicule \u00bb principal est la parole sacr\u00e9e, la parole v\u00eadique. C’est donc tout \u00e0 fait par erreur que certains se figurent que seule l’une ou l’autre branche sp\u00e9ciale des doctrines hindoues poss\u00e8de un caract\u00e8re initiatique. En r\u00e9a\u00adlit\u00e9, ce caract\u00e8re appartient d’abord et avant tout \u00e0 l’expression fondamentale de la tradition hindoue, aux V\u00eadas et aux Upanishads. On ne saurait assez le r\u00e9p\u00e9ter et c’est sans doute parce que l’Inde est \u00e0 cet \u00e9gard un exemple unique parmi toutes les traditions connues que beaucoup \u00e9prouvent tant de peine \u00e0 admettre cette v\u00e9rit\u00e9 1<\/sup><\/a>. Il suffit pourtant d’une \u00e9tude superficielle pour s’apercevoir que tel est bien le caract\u00e8re de cette tradition et que les efforts pour assimiler celle-ci \u00e0 une doctrine religieuse ne peuvent r\u00e9ussir qu’aupr\u00e8s de parfaits igno\u00adrants. Aucune occasion permettant de le prouver ne doit \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e et nous pensons qu’il convient surtout de r\u00e9futer les assertions qui tendent \u00e0 confondre la bhakti avec la d\u00e9votion ordinaire, car cette d\u00e9monstration vaut \u00e0 fortiori pour des voies plus purement intellectuelles n’impliquant pas l’\u00e9l\u00e9ment \u00e9motif dont la pr\u00e9sence chez les bhaktas est exploit\u00e9e de divers c\u00f4t\u00e9s pour dissimuler le caract\u00e8re initiatique de la tradition hindoue en g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/p>\n

Nous allons parler ici du plus grand bhakta de l’Inde du Sud, l’interpr\u00e8te le plus autoris\u00e9 du v\u00ead\u00e2nta dans le sens de la bhakti : R\u00e2m\u00e2nuja 2<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Il est un point malheureusement sur lequel nous n’avons pas eu suffisamment d’\u00e9claircissements et cette lacune est d’autant plus regrettable qu’elle concerne pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui caract\u00e9rise l’exemple de R\u00e2m\u00e2nuja, initi\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises a l’int\u00e9rieur d’une m\u00eame organisation initiatique. Faute d’avoir \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 par Y\u00e2muna, R\u00e2m\u00e2nuja le fut par cinq disciples directs de celui-ci. L’auteur auquel nous empruntons notre documentation, pr\u00e9voyant que cette particularit\u00e9 ne manquerait pas d’\u00e9tonner, a essay\u00e9 d’en donner l’explication \u00e0 l’aide de la comparaison suivante : \u00ab … Un roi, \u00e0 l’approche de la mort, r\u00e9partit ses richesses entre plusieurs ministres charg\u00e9s de les restituer \u00e0 son h\u00e9ritier. En temps opportun, chacun d’eux transmet <\/span>l<\/span>e d\u00e9p\u00f4t qui lui a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 … \u00bb Cette comparaison nous semble juste ; on pourrait objecter que l’\u00ab influence spiri\u00adtuelle \u00bb qui a \u00e9t\u00e9 transmise par l’initiation ne se fractionne pas, et cette objection serait valable en effet s’il ne s’agissait de rien d’autre que d’une initiation ordinaire ; mais ici, il faut surtout retenir que R\u00e2m\u00e2nuja \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre le v\u00e9ritable h\u00e9ritier de la fonction du guru, et que ce sont les pouvoirs correspondant \u00e0 cette fonction qui, ayant \u00e9t\u00e9 d’abord r\u00e9partis en quelque sorte entre les principaux disciples de Y\u00e2muna, durent ensuite \u00eatre r\u00e9unis de nouveau en la personne de R\u00e2m\u00e2nuja.<\/span><\/p>\n

N\u00e2thamuni, le grand-p\u00e8re de Y\u00e2mun\u00e2ch\u00e2rya, qui naquit en 916 (apr\u00e8s J.-C.), \u00e9tait le br\u00e2hmane le plus v\u00e9n\u00e9r\u00e9 de V\u00eeran\u00e2\u00adr\u00e2yanapura 3<\/sup><\/a>, car Vishnou lui-m\u00eame avait fait savoir qu’il \u00e9tait son \u00ab \u00e9lu \u00bb.<\/span><\/p>\n

Certain jour, des p\u00e8lerins vishnou\u00eftes vinrent visiter le c\u00e9l\u00e8bre sanctuaire de Krishna situ\u00e9 en cet endroit. <\/span>\u00c0<\/span> cette occasion, ils chant\u00e8rent un hymne dravidien dont l’auteur \u00e9tait Namm\u00e2zhv\u00e2r, mort depuis longtemps, et qui se terminait par ces mots : \u00ab Ce dizain est extrait des Mille Stances \u00bb. N\u00e2tha\u00admuni exprima le d\u00e9sir d’entendre l’<\/span>\u0153uvre<\/span> enti\u00e8re mais on lui r\u00e9pondit qu’il n’en subsistait que ce fragment. Cette r\u00e9ponse lui sugg\u00e9ra l’id\u00e9e de recueillir les hymnes attribu\u00e9s aux sages dravidiens (les Azhv\u00e2rs) 4<\/sup><\/a>, afin de les sauver de l’oubli. Avec cette intention, il se rendit \u00e0 Tirunagari (pr\u00e8s de Tinni\u00advelly) o\u00f9 il rencontra Par\u00e2nkusha D\u00e2sar qui lui dit que non seulement les Mille Stances de Namm\u00e2zhv\u00e2r, mais encore les compositions de tous les autres sages dravidiens \u00e9taient, \u00e0 peu d’exceptions pr\u00e8s, enti\u00e8rement perdues. Il ajouta : \u00ab Mon ma\u00ee\u00adtre Madhurakavi, qui eut pour guru Namm\u00e2zhv\u00e2r, m’a assur\u00e9 que celui qui prendra devant l’image de Namm\u00e2zhv\u00e2r une attitude du yoga et concentrera sa pens\u00e9e sur le pied du grand asc\u00e8te en r\u00e9p\u00e9tant douze mille fois les dix stances du Kanninun\u00ad-Sirutt\u00e2mbu entrera en communication avec son auteur. \u00bb Par\u00e2n\u00adkusha D\u00e2sar ayant daign\u00e9 lui enseigner cet hymne qui tenait lieu de mantra, N\u00e2thamuni put soumettre sa demande \u00e0 Nam\u00adm\u00e2zhv\u00e2r qui lui transmit en plus de ses Mille Stances trois mille autres de diff\u00e9rents sages dravidiens, ainsi que la doctrine des Trois Myst\u00e8res (rahasy\u00e2) et les arcanes du yoga 5<\/sup><\/a> ; apr\u00e8s quoi, le grand disparu enjoignit au br\u00e2hmane de retourner dans sa ville natale et de transmettre ces connaissances aux fid\u00e8les vishnou\u00eftes qualifi\u00e9s pour les recevoir.<\/span><\/p>\n

N\u00e2thamuni se consacra enti\u00e8rement \u00e0 cette t\u00e2che. Il eut de nombreux disciples pour lesquels il \u00e9crivit notamment le Purushanirnaya, le Ny\u00e2yatatva et le Yogarahasya. Peu avant de mourir, ayant fait venir son fils Ishwaramuni et ses deux disciples Uyyakondar et Kurugai-k\u00e2val-Appan, il leur pr\u00e9dit la naissance d’un petit-fils dont le premier serait le p\u00e8re et les deux autres les gurus, Uyyakondar pour l’\u00e9tude des sh\u00e2stras et des Hymnes dravidiens et Appan pour l’\u00e9tude du yoga. I<\/span>l<\/span> insista beaucoup pour que cet enfant f\u00fbt appel\u00e9 Y\u00e2muna.<\/span><\/p>\n

Uyyakondar (n\u00e9 \u00e0 Tiruvallarai en 826) ne put remplir lui-m\u00eame sa mission, car il mourut avant la naissance annonc\u00e9e. <\/span>\u00c0<\/span> l’approche de la mort, il informa son meilleur disciple R\u00e2ma\u00admishra, \u00e0 qui il avait transmis le dvaya-mantra, qu’il aurait \u00e0 le remplacer.<\/span><\/p>\n

En 916 naquit enfin celui qui devait devenir le grand Y\u00e2mun\u00e2ch\u00e2rya. Son nom tamoul \u00e9tait Alavandar : \u00ab celui qui vient pour r\u00e9gner \u00bb. Il sortait \u00e0 peine de l’adolescence que d\u00e9j\u00e0 il donnait la mesure de son caract\u00e8re et de son intelligence \u00e0 l’occasion d’une joute intellectuelle qui lui valut d’immenses richesses de la part du maharaja de la contr\u00e9e. Celui-ci s’\u00e9tait attach\u00e9 un pandit \u2013 br\u00e2hmane savant \u2013 qui, fort de la protection du roi, se permettait d’exiger une d\u00eeme de tous les autres pandits du royaume. Au nom de son guru Mah\u00e2bh\u00e2shya\u00adbatta, Alavandar refusa de payer et tint t\u00eate aux menaces du mah\u00e2r\u00e2ja qui, intrigu\u00e9, le pria d’honorer son palais de sa pr\u00e9\u00adsence. Devant toute la cour assembl\u00e9e, le petit-fils de N\u00e2tha\u00admuni d\u00e9fia le pandit sur n’importe quelle question doctrinale. Mais son adversaire pr\u00e9tendit le mettre \u00e0 quia en s’amusant, se faisant fort de prouver le contraire de tout ce que pourrait avancer ce jeune pr\u00e9somptueux. Alavandar aussit\u00f4t d’\u00e9noncer ces trois points : \u00ab Ta m\u00e8re n’est pas une femme st\u00e9rile. Notre roi est digne de r\u00e9gner sur la terre enti\u00e8re. La reine, son \u00e9pouse, lui est fid\u00e8le. \u00bb Le pandit ne put que se taire, honteusement. Il crut qu’un d\u00e9bat sur des questions de doctrine lui permettrait de prendre sa revanche, et sa d\u00e9faite devint une d\u00e9route. La sup\u00e9riorit\u00e9 du brahmach\u00e2r\u00ee, du br\u00e2hmane \u00e9tudiant, \u00e9tait \u00e9cra\u00adsante. Les assistants, \u00e9merveill\u00e9s, organis\u00e8rent en son honneur une procession triomphale et le roi lui confia la moiti\u00e9 de son royaume.<\/span><\/p>\n

Quand R\u00e2mamishra apprit la victoire d’Alavandar, sa joie fut sans bornes et on le vit danser en agitant des drapelets. Le moment n’\u00e9tait-il pas arriv\u00e9 de mettre le fils d’Ishwaramuni au courant de la mission qui lui \u00e9tait d\u00e9volue ? Ce triomphe n’annon\u00e7ait-il pas qu’il serait \u00e0 la hauteur de cette t\u00e2che ? et dans les meilleures conditions, gr\u00e2ce \u00e0 <\/span>l<\/span>a dignit\u00e9 dont le roi l’avait investi. Le disciple d’Uyyakondar s’introduisit dans le palais o\u00f9 le jeune br\u00e2hmane vivait avec son \u00e9pouse et, en qualit\u00e9 de cuisinier 6<\/sup><\/a>, attira sur lui l’attention d’Alavandar, qui lui demanda comment il pourrait le r\u00e9compenser, avec des terres ou avec de l’argent. Le vieux br\u00e2hmane lui r\u00e9pondit que c’\u00e9tait lui, R\u00e2mamishra, qui allait l’enrichir, et avec un tr\u00e9sor qu’il avait re\u00e7u de ses anc\u00eatres, \u00e0 lui Alavandar… Les \u00e9tudes com\u00admenc\u00e8rent. L’\u00e9l\u00e8ve \u00e9coutait avec une attention soutenue et ne tarda pas \u00e0 demander comment il pourrait r\u00e9aliser ces sublimes enseignements. \u00ab Cela est enseign\u00e9 dans le charama shloka 7<\/sup><\/a> \u00bb, r\u00e9pliqua R\u00e2mamishra, et il l’aida \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer les myst\u00e8res de cette stance. Quand le guru jugea que son disciple \u00e9tait suffi\u00adsamment pr\u00e9par\u00e9, il le conduisit dans le sanctuaire de Shri\u00adranga (Nom de Vishnou), et l\u00e0, d\u00e9signant l’image de la divinit\u00e9, il lui souffla dans l’oreille cette unique stance du Shr\u00eerangamah\u00e2tmya : \u00ab Ici la Connaissance est sans limites, ici on est hors des atteintes de Yama (Le dieu de la mort). Aussi, quel \u00eatre intelligent n’adorerait pas Ranga, le Tr\u00e8s Pur ? \u00bb Il ajouta : \u00ab Tu es en possession de ton bien et ma mission est remplie. \u00bb Au m\u00eame instant, Alavandar vit le tr\u00e9sor l\u00e9gu\u00e9 par ses anc\u00eatres : c’\u00e9tait le Tr\u00e9sor du monde. Le <\/span>c\u0153ur<\/span> partag\u00e9 entre l’extr\u00eame f\u00e9licit\u00e9 et l’extr\u00eame contrition, il s’\u00e9cria : \u00ab O Ranga ! Que de jours j’ai perdus dans la pour\u00adsuite des biens terrestres ! Mais maintenant que je t’ai vu couch\u00e9 sur le serpent Sh\u00easha 8<\/sup><\/a>, je suis mort au monde et vivrai sous Ta loi \u00bb.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s cette c\u00e9r\u00e9monie, R\u00e2mamishra engagea son disciple \u00e0 aller \u00e9tudier la science du yoga aux pieds de Kurugaik\u00e2val\u00ad-Appan 9<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Alavandar devint rapidement l’illustre Y\u00e2mun\u00e2ch\u00e2rya 10<\/sup><\/a>, le chef de Shr\u00eeranga, le centre spirituel vishnou\u00efte le plus important de l’Inde du Sud. Sa gloire \u00e9tait grande et son ordre prosp\u00e8re, mais les soucis n’\u00e9pargn\u00e8rent pas sa vieillesse. En effet, sa fin approchait et aucun de ses disciples ne r\u00e9v\u00e9lait les qualit\u00e9s n\u00e9cessaires pour \u00eatre son successeur et achever son <\/span>\u0153uvre.<\/span><\/p>\n

C’est dans la famille de son petit-fils et disciple Shr\u00ee Sh\u00e2ila P\u00fbrna que vit le jour 11<\/sup><\/a> celui qui allait assumer cette t\u00e2che : R\u00e2m\u00e2nuja.<\/span><\/p>\n

Il \u00e9tait par sa m\u00e8re le neveu de Shr\u00ee Sh\u00e2ilap\u00fbrna et son nom fut d’abord Govinda. Quand le moment fut venu d’\u00e9tudier les V\u00eadas, il choisit comme \u00e2ch\u00e2rya un br\u00e2hmane shiva\u00efte, Y\u00e2davaprak\u00e2sha, ce qui fut un choix malheureux puisque l’avenir devait d\u00e9montrer que sa voie v\u00e9ritable \u00e9tait celle de la bhakti. Aussi, il n’est pas \u00e9tonnant que toute sa jeunesse se passa en disputes et en controverses avec son ma\u00eetre 12<\/sup><\/a>. Y\u00e2muna eut connaissance de ces d\u00e9m\u00eal\u00e9s et les d\u00e9tails qu’on lui rapporta excit\u00e8rent au plus haut point sa curiosit\u00e9. Finale\u00adment il se rendit \u00e0 Kanch\u00ee (Conjivaram), la grande ville sainte o\u00f9 habitait Y\u00e2dava, et l\u00e0, dans le sanctuaire du Seigneur Varada 13<\/sup><\/a>, parmi les br\u00e2hmanes accourus avec leurs disci\u00adples pour lui rendre hommage, il aper\u00e7ut le jeune Govinda, dont la vue l’\u00e9mut profond\u00e9ment. Mais une affaire urgente le rappela en son monast\u00e8re et il eut juste le temps d’invoquer le Seigneur Varada pour lui demander que le neveu de son petit-fils devien\u00adne le champion de son enseignement.<\/span><\/p>\n

Le temps passa. Le d\u00e9saccord entre le ma\u00eetre et l’\u00e9l\u00e8ve ne fit que s’aggraver, tant et si bien que Govinda quitta Y\u00e2dava, et, sur les conseils de sa m\u00e8re, demanda \u00e0 Kanch\u00eep\u00fbrna, ancien disciple de Y\u00e2muna, de le prendre \u00e0 son service dans le sanctuaire du Seigneur Varada.<\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span> Shr\u00ee Ranga le grand guru vieillissait de plus en plus. Bient\u00f4t une maladie l’obligeait \u00e0 prendre ses dispositions en vue d’une mort imminente. Ses disciples recueillaient avec d’autant plus de ferveur ses paroles. \u00ab Vos instructeurs, leur r\u00e9p\u00e9tait-il souvent, sont la voie et le but, car ils ne font qu’un avec Vishnou, et les honorer est le plus s\u00fbr chemin pour atteindre la D\u00e9livrance… Que la stance charama soit votre temple de fleurs, que le tiru-mantra soit votre temple de la f\u00e9licit\u00e9, que le dvayamantra soit votre temple du renoncement. Je ne fais que r\u00e9p\u00e9ter ce que les ma\u00eetres ont dit avant moi… \u00bb<\/span><\/p>\n

Ses plus intimes disciples tinrent conseil devant l’autel de Ranga et d\u00e9cid\u00e8rent de suivre leur guru dans la mort. Mais tandis qu’ils prenaient cette r\u00e9solution, ils entendirent soudain une voix qui venait d’un autre monde, et qui disait : \u00ab Je vous conjure de ne pas songer \u00e0 une chose semblable. Vous devez rester \u00e0 votre poste conform\u00e9ment \u00e0 la volont\u00e9 de vos ma\u00eetres… Quand Y\u00e2muna ne sera plus, prenez pour chef son fils Araiyar, c’est le d\u00e9sir de Ranga, votre ma\u00eetre \u00e0 tous. \u00bb Ils coururent au chevet de Y\u00e2muna et lui firent part de ce qui \u00e9tait arriv\u00e9. \u00ab Ob\u00e9issez \u00e0 cet ordre venu d’en haut, leur dit-il. Ne m’enviez pas la f\u00e9licit\u00e9 dans laquelle je vais entrer pour toujours. Accep\u00adtez la t\u00e2che que Vishnou exige encore de vous. Mettre fin \u00e0 vos jours pour me suivre, serait transgresser la volont\u00e9 de nos ma\u00eetres. Uyyakondar et les autres… Il faut que soit maintenue la succession des instructeurs. Ne perdez pas courage. Soumet\u00adtez-vous. Vivez. \u00bb Les voyant toujours accabl\u00e9s, le ma\u00eetre pour\u00adsuivit afin de faire diversion \u00e0 leurs sombres pens\u00e9es : \u00ab Efforcez-vous de ne voir aucune diff\u00e9rence entre le Seigneur et les ma\u00eetres. Dans ceux-ci Vishnou est r\u00e9ellement pr\u00e9sent. En revanche, ne vous surestimez pas \u00e0 cause de l’adoration de vos disciples. Car la gloire en revient aux gurus qui vous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s. C’est gr\u00e2ce \u00e0 eux que votre hommage parvient aux pieds de Vishnou, ne l’oubliez pas. Donnez la Connaissance avec d\u00e9sint\u00e9ressement. Fuyez tout instructeur cupide et orgueil\u00adleux. \u00bb Les disciples ne cessant d’\u00eatre abattus, Y\u00e2muna conti\u00adnua : \u00ab Fixez votre <\/span>c\u0153ur<\/span> sur le Seigneur Ranga. Il est votre seul but, votre seule fin. C’est d\u00e9j\u00e0 beaucoup si tous les matins vous d\u00e9posez une fleur \u00e0 ses pieds… Voici les trois points essentiels de votre culte : Vishnou, le guru et le disciple. Le deuxi\u00e8me comprend le premier et le dernier. Il est la pr\u00e9sence visible de la divinit\u00e9. S’attacher \u00e0 lui est le plus s\u00fbr moyen pour qui veut traverser l’oc\u00e9an du sams\u00e2ra… Je vous remets tous, \u00f4 disciples aim\u00e9s, entre les mains de mon fils Araiyar… \u00bb C’est ainsi que le grand \u00e2ch\u00e2rya s’effor\u00e7ait de leur faire accepter sa mort.<\/span><\/p>\n

Quand les tristes nouvelles concernant sa sant\u00e9 parvinrent \u00e0 Kanch\u00ee, deux br\u00e2hmanes qui avaient \u00e9t\u00e9 ses disciples prirent en toute h\u00e2te le chemin de Ranga. D\u00e8s qu’ils furent aux pieds de leur guru, celui-ci leur demanda avec anxi\u00e9t\u00e9 ce que devenait R\u00e2m\u00e2nuja. Ils lui firent part de la rupture survenue entre le ma\u00eetre et l’\u00e9l\u00e8ve. Au comble de la joie, Y\u00e2muna s’\u00e9cria : \u00ab Que Vishnou soit lou\u00e9 ! Il a accord\u00e9 ma demande. \u00bb Il fit venir son disciple Mah\u00e2p\u00fbrna et lui communique l’heureuse nouvelle : \u00ab R\u00eam\u00e2nuya s’est enfin s\u00e9par\u00e9 de Y\u00e2dava. Cours \u00e0 Kanch\u00ee et am\u00e8ne-le au plus vite. \u00bb Mah\u00e2p\u00fbrna parti aussit\u00f4t.<\/span><\/p>\n

Mais l’\u00e9tat de l’illustre instructeur empirait de jour en jour malgr\u00e9 son ardent d\u00e9sir de vivre jusqu’\u00e0 l’arriv\u00e9e de R\u00e2manuja 14<\/sup><\/a>. Apr\u00e8s une derni\u00e8re visite au temple, il r\u00e9unit autour de lui tous ses disciples et leur demanda pardon pour ses fautes. Tous s’\u00e9cri\u00e8rent : \u00ab Que voulez-vous dire avec vos fautes ? \u00bb Il continua en ces termes : \u00ab Je vous supplie tous d’avoir les plus grands \u00e9gards pour Araiyar, \u00f4 gardiens du sanctuaire de Ranga, et je vous adjure une derni\u00e8re fois d’observer tous les rites, tels que celui du pushpa-mantra, pour adorer Ranga. N’oubliez pas non plus la distribution d’aliments sacr\u00e9s aux gurus et aux asc\u00e8tes de la contr\u00e9e, ainsi qu’aux p\u00e8lerins, quels qu’ils soient. \u00bb Ils pens\u00e8rent : \u00ab Ce sont ses derni\u00e8res paroles. \u00bb Alors Y\u00e2mun\u00e2ch\u00e2rya prit la position padm\u00e2sana, retint son haleine et fixa toute sa pens\u00e9e et tout son amour sur le pied de son ma\u00eetre R\u00e2mamishra. C’\u00e9tait le milieu du jour. Les trompettes du monast\u00e8re retentirent. Apr\u00e8s avoir demand\u00e9 \u00e0 ses disciples de r\u00e9citer la Taittir\u00eeya Upanishad, la Ch\u00e2ndogya Upanishad, le Purushas\u00fbkta (du Rig V\u00eada) et des hymnes dravidiens, le grand instructeur entra dans le Royaume \u00e9ternel.<\/span><\/p>\n

Pendant ce temps R\u00e2m\u00e2nuja et Mah\u00e2p\u00fbrna se h\u00e2taient \u00e0 marches forc\u00e9es pour atteindre Shr\u00ee Ranga avant la mort de Y\u00e2mun\u00e2ch\u00e2rya. Arriv\u00e9s \u00e0 la rivi\u00e8re K\u00e2v\u00ear\u00ee, ils aper\u00e7urent de loin un grand concours de gens qui semblaient tr\u00e8s affair\u00e9s. Pleins d’appr\u00e9hensions, ils s’enquirent aupr\u00e8s de passants de ce qui se passait et il leur fut r\u00e9pondu que Y\u00e2mun\u00e2ch\u00e2rya n’\u00e9tait plus. Longtemps, ils rest\u00e8rent terrass\u00e9s, par cette terrible nouvelle ; quand ils reprirent un peu leurs sens, ce fut pour verser des larmes inutiles.<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026…<\/span><\/p>\n

Quand la c\u00e9r\u00e9monie fun\u00e9raire fut termin\u00e9e, R\u00e2m\u00e2nuj , la mort dans l’\u00e2me, retourna \u00e0 Kanch\u00ee. Il partit sans m\u00eame rendre visite au sanctuaire de Ranga. On rapporte que plus tard il lui arriva souvent de dire que s’il avait eu la chance d’\u00eatre le disciple de Y\u00e2muna, f\u00fbt-ce un seul jour, il aurait donn\u00e9 \u00e0 tous les \u00eatres la possibilit\u00e9 d’atteindre la D\u00e9livrance.<\/span><\/p>\n

Il reprit ses occupations dans le temple du Seigneur Varada, aupr\u00e8s de Kanch\u00eep\u00fbrna. Mais la question de son d\u00e9veloppement intellectuel \u00e9tait toujours en suspens.<\/span><\/p>\n

Les deux asc\u00e8tes demand\u00e8rent \u00e0 Vishnou la r\u00e9ponse \u00e0 divers points qui les pr\u00e9occupaient. Un de ceux-ci concernait le guru que devait d\u00e9sormais choisir R\u00e2m\u00e2nuja et la r\u00e9ponse fut : Mah\u00e2p\u00fbrna. R\u00e2m\u00e2nuja partit aussit\u00f4t pour Ranga mais il n’eut pas \u00e0 aller loin. <\/span>\u00c0<\/span> peine arriv\u00e9 \u00e0 Madhur\u00e2ntaka, il ren\u00adcontra Mah\u00e2p\u00fbrna qui avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9p\u00each\u00e9 aupr\u00e8s de lui pour l’amener \u00e0 Ranga. R\u00e2m\u00e2nuja demanda \u00e0 \u00eatre initi\u00e9 sans tarder. Mah\u00e2p\u00fbrna proposa de regagner Kanchi afin de proc\u00e9der \u00e0 cette c\u00e9r\u00e9monie dans le temple du Seigneur Varada. R\u00e2m\u00e2nuja le supplia de n’en rien faire, de ne plus perdre un seul instant, invoquant sa malchance avec Y\u00e2muna. Mah\u00e2p\u00fbrna accepta. Il conduisit R\u00e2m\u00e2nuja sous l’arbre sacr\u00e9 Vakula, pr\u00e8s du tem\u00adple de Madhur\u00e2ntaka, le pla\u00e7a \u00e0 sa droite et commen\u00e7a les rites initiatiques, tels qu’ils sont d\u00e9crits dans le Panchar\u00e2trash\u00e2stra : Trac\u00e9 des cinq symboles vishnou\u00eftes sur le corps du disciple, avec r\u00e9citation des mantras appropri\u00e9s, qui, comme les bagues et les bracelets de la fianc\u00e9e, indiquent que l’unit\u00e9 est indissolu\u00adblement uni \u00e0 Vishnou. Invocation mentale des anc\u00eatres spiri\u00adtuels. Trac\u00e9 du chakra sur l’\u00e9paule droite. Imposition de la main droite et de la main gauche sur la t\u00eate et sur le <\/span>c\u0153ur<\/span> du disciple faisant l’anjali. R\u00e9citation du mantra, r\u00e9p\u00e9t\u00e9 ensemble avec les chandas (chants) compl\u00e9mentaires. Observant toutes ces r\u00e8gles, M\u00e2h\u00e2purna souffla dans l’oreille droite de R\u00e2m\u00e2juna le dvaya\u00admantra.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir exhort\u00e9 son disciple \u00e0 accomplir la mission laiss\u00e9e inachev\u00e9e par son a\u00efeul, Mah\u00e2p\u00fbrna se rendit avec lui \u00e0 Kanch\u00ee, dans le temple du Seigneur Varada. Kanchip\u00fbrna invoqua le Ma\u00eetre de l’univers, et le guru fit conna\u00eetre \u00e0 son nouveau disciple les d\u00e9lices du sam\u00e2dhi\u2026<\/span><\/p>\n

Mah\u00e2p\u00fbrna demeura dans la maison de R\u00e2m\u00e2nuja pendant six mois 15<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Il fallut l’intervention d’Araiyar pour \u00ab d\u00e9tacher \u00bb le nou\u00advel initi\u00e9 du Seigneur Varada et l’amener (en grande pompe) au monast\u00e8re de Ranga.<\/span><\/p>\n

Peu apr\u00e8s Mah\u00e2p\u00fbrna engagea R\u00e2m\u00e2nuja \u00e0 poursuivre son d\u00e9veloppement spirituel aux pieds de Gosht\u00eep\u00fbrna qui avait \u00e9t\u00e9 le disciple favori de Y\u00e2muna et qui vivait au loin, dans un ermitage. L’ermite re\u00e7ut R\u00e2m\u00e2nuja sans fa\u00e7on et ne tint aucun compte de sa demande, lui disant s\u00e8chement : \u00ab Qu’ai-je \u00e0 enseigner ; et \u00e0 qui ? \u00bb<\/span><\/p>\n

Gosht\u00eep\u00fbrna vint en p\u00e8lerinage \u00e0 Ranga et \u00e0 cette occasion accepta de recevoir chez lui le successeur de Y\u00e2muna. Quand R\u00e2m\u00e2nuja se pr\u00e9senta dans sa retraite, le ma\u00eetre lui dit de s’en retourner et de revenir un autre jour. R\u00e2m\u00e2nuja ob\u00e9it, revint et re\u00e7ut le m\u00eame accueil. Ce n’est qu’apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 rebut\u00e9 de la sorte dix-huit fois 16<\/sup><\/a> que R\u00e2m\u00e2nuja put s’asseoir aux pieds de Gosht\u00eep\u00fbrna, qui lui donna le nom d’Emberum\u00e2nar. Lui ayant demand\u00e9 de tenir secret ce qu’il allait lui inculquer, Gosht\u00eep\u00fbrna le conduisit dans la partie la plus retir\u00e9e de son ermitage et l\u00e0, lui enseigna les myst\u00e8res contenus dans le tiru\u00ad-mantra, le mantra aux huit syllabes, essence de l’Asht\u00e2kshara Upanishad, le mantra m\u00e9dit\u00e9 par les plus grands ma\u00eetres : Om namo N\u00e2r\u00e2yan\u00e2ya 17<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Peut apr\u00e8s, R\u00e2m\u00e2nuja, sur les conseils de Mah\u00e2p\u00fbrna et de Gosht\u00eep\u00fbrna, \u00e9tudia aux pieds de M\u00e2l\u00e2dhara (qui lui transmit les hymnes de Namm\u00e2zhv\u00e2r) et d’Araiyar (qui lui enseigna les myst\u00e8res concernant l’adoration du guru). L’ouvrage auquel nous empruntons tous ces renseignements ne sp\u00e9cifie pas si, comme il est \u00e0 pr\u00e9sumer, R\u00e2m\u00e2nuja re\u00e7ut alors d’autres mantras, et lesquels, nous nous bornons donc \u00e0 cette seule indication et terminons le pr\u00e9sent r\u00e9cit avec l’initiation donn\u00e9e par Gosht\u00ee\u00adp\u00fbrna qui transmit \u00e0 R\u00e2m\u00e2nuja le mantra le plus sacr\u00e9, celui dont seul le successeur de Y\u00e2mun\u00e2ch\u00e2rya devait conna\u00eetre toute la puissance 18<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

\n

1<\/a> Qu’on nous comprenne bien. Nous ne disons pas que l’\u00e9l\u00e9ment initiatique soit absent dans d’autres traditions, mais il s’y associe toujours avec un autre \u00e9l\u00e9ment qualifi\u00e9 par comparaison d’exot\u00e9rique et qui cor\u00adrespond \u00e0 la tradition telle qu’elle est admise par tous. Remarquons en passant que par cette \u00ab unit\u00e9 \u00bb initiatique qui lui est propre, la tradition hindoue s’av\u00e8re comme \u00e9tant la tradition par excellence, l’h\u00e9riti\u00e8re la plus directe de la Grande Tradition Primordiale.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Nous avons puis\u00e9 notre documentation dans : <\/span>The life of R\u00e2m\u00e2nu<\/i><\/span>j\u00e2<\/i><\/span>charya<\/i><\/span> by Alkondaville Govindacharya, Madras, 1906. Cet auteur s’est consacr\u00e9 \u00e0 ce que l’on pourrait appeler l’hagiographie dravidienne. <\/span>\u00c0<\/span> en juger d’apr\u00e8s son livre sur R\u00e2m\u00e2nuja, il s’acquitte de cette t\u00e2che tr\u00e8s consciencieusement, gr\u00e2ce \u00e0 sa connaissance du sanscrit, du tamoul et de traditions orales recueillies sur les lieux qui concernent le sujet de ses travaux et d’o\u00f9 il est originaire.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a><\/span> Dans l’Inde du Sud, \u00e0 15 miles de Chidambaram, province de Madras.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> I<\/span>l<\/span> est sans doute inutile de rappeler que \u00ab dravidien \u00bb est simple\u00adment une d\u00e9signation des Hindous du Sud, qui ne saurait aucunement \u00eatre oppos\u00e9e \u00e0 \u00ab aryen \u00bb. On sait, en effet, que le mot \u00ab arya \u00bb n’a jamais \u00e9t\u00e9 autre chose qu’un titre distinctif appartenant aux trois premi\u00e8res castes, et cela aussi bien chez les Hindous du Sud que chez les autres.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Ce n’est pas le seul exemple de ce genre de \u00ab communication \u00bb dont il est question dans la biographie de R\u00e2m\u00e2nuja que nous utilisons, et il est curieux de constater que l’auteur n’\u00e9prouve pas le besoin d’en justifier la vraisemblance, comme s’il s’agissait d’une chose courante dans l’histoire des organisations initiatiques.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> On sait qu’aux Indes, nul ne peut, sans d\u00e9choir, manger des aliments pr\u00e9par\u00e9s par quelqu’un qui lui est inf\u00e9rieur par la caste ; c’est pourquoi le m\u00e9tier de cuisinier y est souvent exerc\u00e9 par des br\u00e2hmanes, et n’a par cons\u00e9quent aucun caract\u00e8re servile.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> La soixante-sixi\u00e8me stance du dernier chapitre de la Bhagavad-\u00adG\u00eet\u00e2.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Le serpent sur lequel Vishnou est souvent repr\u00e9sent\u00e9 couch\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> N\u00e2thamuni n’avait pas enseign\u00e9 le yoga au ma\u00eetre de R\u00e2ma\u00admishra ,Uyyakondar, qui de lui-m\u00eame avait jug\u00e9 qu’il n’\u00e9tait pas qualifi\u00e9 pour r\u00e9aliser la Connaissance ; cela ne l’avait pas emp\u00each\u00e9 de recevoir l’\u00ab influence spirituelle \u00bb et de la transmettre \u00e0 R\u00e2mamishra qui, \u00e0 son tour, la transmit \u00e0 Alavandar.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> I<\/span>l<\/span> est l’auteur de plusieurs ouvrages sanscrits c\u00e9l\u00e8bres, notam\u00adment le Stotraratna, le Siddhitraya et l’Agamapr\u00e2m\u00e2nya. Signalons que le fameux h\u00e9r\u00e9tique Day\u00e2nanda Saraswati a donn\u00e9 sur cet auteur les renseignements les plus fantaisistes.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> En 1017, \u00e0 Perumbudur, appel\u00e9 aussi Bh\u00fbpuri (15 miles de Tiruvallur province de Madras). On peut remarquer que dans cette orga\u00adnisation initiatique les principales figures appartiennent toutes \u00e0 la m\u00eame famille ; la paternit\u00e9 spirituelle la plus normale est sans doute celle qui accompagne la parent\u00e9 corporelle. Ce n’est que dans la derni\u00e8re p\u00e9riode du Kali Yuga, l’\u00e2ge du d\u00e9sordre et de l’extr\u00eame confusion, qu’il n’en est pas toujours ainsi. Autre particularit\u00e9 remarquable, plusieurs ma\u00eetres dont il est question dans ce r\u00e9cit retard\u00e8rent jusqu’\u00e0 l’approche de la mort l’initia\u00adtion de certains disciples.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Ce conflit eut un d\u00e9nouement assez inattendu. Plus tard, Y\u00e2dava devint le disciple de R\u00e2m\u00e2nuja, qui l’initia avec le dvaya-mantra, le nomma Govindajiya (Victoire de Govinda) et l’engagea \u00e0 \u00e9crire le Yatidharmasa\u00admucchaya.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> \u00ab Celui qui accorde des dons \u00bb. Epith\u00e8te de Vishnou.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> L’ouvrage que nous utilisons ne dit pas quand R\u00e2m\u00e2nuja cessa de s’appeler Govinda ; ce fut probablement quand il quitta Y\u00e2dava pour entrer au service du Seigneur Varada. Il est d’ailleurs sp\u00e9cifi\u00e9 que K\u00e2nch\u00ee\u00adpurna proc\u00e9da alors \u00e0 une initiation, qui consista sans doute en une \u00ab <\/span>\u00e9preuve<\/span> \u00bb pr\u00e9paratoire, puisque l’initiation par Y\u00e2muna \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 envisag\u00e9e.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> L’\u00e9pouse de R\u00e2m\u00e2nuja essaya de le brouiller avec son guru. Apr\u00e8s trois faits graves de ce genre, il la renvoya chez ses parents.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Cf. l’initiation du grand asc\u00e8te Milarepa par Marpa. Celui-ci pr\u00e9sente d’ailleurs beaucoup de traits communs avec Gosht\u00eep\u00fbrna.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Om. Hommage \u00e0 Celui qui marche sur les eaux (Vishnou). Les mantras contenant le monosyllabe om sont particuli\u00e8rement sacr\u00e9s et ne peuvent \u00eatre prononc\u00e9s que par les \u00ab deux fois n\u00e9s \u00bb (dvij\u00e2).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> Alors qu’il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 c\u00e9l\u00e8bre R\u00e2m\u00e2nuja se proposa certain jour d’aller rendre visite \u00e0 Gosht\u00eep\u00fbrna. Il trouva celui-ci dans les combles de son ermitage, absorb\u00e9 dans une profonde m\u00e9ditation. Il attendit respec\u00adtueusement et lui demanda quel \u00e9tait le mantra et le dhy\u00e2na qui absorbaient \u00e0 ce point sa pens\u00e9e. P\u00fbrna r\u00e9pondit : \u00ab Noble fils, mon unique mantra est le nom de Y\u00e2muna et l’unique objet de ma m\u00e9ditation (dhy\u00e2na) est son visage tel qu’il m’apparut un jour que le ma\u00eetre se baignait dans la rivi\u00e8re K\u00e2veri \u00bb. R\u00e2m\u00e2nuja s’inclina et rebroussa chemin.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Toutes les \u00ab voies \u00bb hindoues, celles de l\u2019amour (bhakti) comme celles de la connaissance (jn\u00e2na), sont des voies initia\u00adtiques. En pr\u00e9sence des preuves d\u2019incompr\u00e9hension que les Occidentaux ne cessent de donner \u00e0 ce sujet, on ne saurait assez insister sur ce point qui conditionne toute \u00e9tude s\u00e9rieuse de l\u2019Inde et de sa civilisation. Des man\u0153uvres int\u00e9ress\u00e9es s\u2019ajoutent ici \u00e0 l\u2019ignorance pure et simple mais la v\u00e9rit\u00e9 conserve tous ses droits : la tradition v\u00eadique n\u2019est pas un amalgame de cultes religieux et de syst\u00e8mes philosophiques augment\u00e9 de quelques sciences rudimentaires ; elle n\u2019est pas davantage cela avec, en plus, comme d\u2019autres le pr\u00e9tendent, un compl\u00e9ment \u00e9sot\u00e9rique ; la tradition v\u00eadique est dans son essence et dans tous ses d\u00e9veloppements, par le fond aussi bien que par la forme, une tradition initiatique. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[197,353],"class_list":["post-16267","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-hindouisme","tag-initiation"],"yoast_head":"\nL'initiation de Ramanuja par Ren\u00e9 Allar - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/linitiation-de-ramanuja-par-rene-allar\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'initiation de Ramanuja par Ren\u00e9 Allar - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Toutes les \u00ab voies \u00bb hindoues, celles de l\u2019amour (bhakti) comme celles de la connaissance (jn\u00e2na), sont des voies initia\u00adtiques. 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