{"id":16268,"date":"2014-08-01T01:00:09","date_gmt":"2014-08-01T00:00:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16268"},"modified":"2014-08-20T01:01:28","modified_gmt":"2014-08-20T00:01:28","slug":"lhomme-cosmique-par-archaka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lhomme-cosmique-par-archaka\/","title":{"rendered":"L’homme cosmique par Archaka"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Les temps pr\u00e9-\u00e9ternels<\/em>. \u00c9dition Grasset 1985)<\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/a> Chapitre suivant<\/a><\/p>\n

Cette foi nouvelle, cependant, qui peut l’avoir ? Chim\u00e8re de po\u00e8te, parole de songe-creux ! Comment l’accueillir \u00e0 moins, de s’aveugler sur la mis\u00e8re quotidienne de notre monde ? Comment la vivre sans se parjurer vis-\u00e0-vis de l’humanit\u00e9 \u00e0 laquelle elle s’adresse et qu’elle pr\u00e9tend \u00e9lever, mais qu’ac\u00adcablent trop de fardeaux pour qu’elle y pense seulement ? La famine et les guerres ne sont-elles pas urgences plus pressantes que cette narcissique aspiration \u00e0 l’immortalit\u00e9 solaire ? Plut\u00f4t mourir en t\u00e2chant d’arracher nos semblables \u00e0 une vie atroce que de jouir seuls de cette extase. Les plus grands envols mystiques ne sont que falbalas de la pens\u00e9e s’ils ne nous r\u00e9v\u00e8lent Dieu dans l’homme et que tromperie incons\u00e9quente s’ils nous \u00e9loignent de l’humanit\u00e9. Nous ne pouvons vouloir d’une joie qui ne soit \u00e0 chacun. Nous faisons toujours partie du monde m\u00eame si nous en connaissons mieux les rouages ; nous sommes toujours tiss\u00e9s dans son \u00e9toffe m\u00eame apr\u00e8s en avoir compris la trame et la cha\u00eene. Quelle erreur ce serait de vouloir nous \u00e9loigner du reste des hommes sous pr\u00e9texte que nous ne sommes plus leurr\u00e9s comme eux par les apparences. Le serions-nous alors par la R\u00e9alit\u00e9 ? 1<\/sup><\/a><\/p>\n

Renoncer au monde, c’est renoncer \u00e0 Dieu, puisque Dieu est le monde.<\/p>\n

Ayant trouv\u00e9 en nous la flamme secr\u00e8te qui br\u00fble depuis des \u00e2ges, nous devons la porter aux quatre points de la Terre afin que s’embrase la Nuit, mais en prenant garde, cependant, de rien pr\u00f4ner. Nous devons seulement \u00eatre, \u00eatre vraiment, \u00eatre totalement. Pas de mots mais des gestes. Pas de discours matois, ni d’hom\u00e9lies th\u00e9\u00e2trales, pas de sin\u00adgeries d\u00e9votes, mais le don secret de nos jours aux jours d’autrui pendant des si\u00e8cles et des si\u00e8cles, s’il le faut, jusqu’\u00e0 tant que la vie l’emporte partout, et la puret\u00e9, la libert\u00e9, la beaut\u00e9, l’\u00e9ternelle nouveaut\u00e9 d’une immuable V\u00e9rit\u00e9. Que notre don soit le don d’\u00eatres libres, sans rien qui se r\u00e9serve ni rien qui demande quelque chose en retour. Il ne s’agit pas de devenir les bateleurs d’un avenir merveilleux, des vendeurs d’orvi\u00e9tans ou d’\u00e9ventuels martyrs annonc\u00e9s par des fanfares, mais seulement de vivre parmi la foule et, sans un mot, de la transformer.<\/p>\n

Il nous faut petit \u00e0 petit apprendre \u00e0 devenir tous les \u00eatres qui nous entourent, les aimer assez pour les devenir et les aider \u00e0 \u00eatre alors ce qu’ils doivent \u00eatre, et non ce que nous voudrions qu’ils soient. Il nous faut apprendre \u00e0 ne juger personne, f\u00fbt-ce au nom de ce qui nous para\u00eet le plus haut, car ce serait aussit\u00f4t abaisser l’id\u00e9al. Il nous faut apprendre \u00e0 aimer non de l’ext\u00e9rieur, pour des rai\u00adsons passionn\u00e9ment frivoles, ou par devoir, mais de l’int\u00e9rieur, par identification. \u00catre heureux d’aimer l’\u00eatre le moins conscient afin de seconder son \u00e9closion. Car l’homme le plus vil est un dieu \u00e0 venir.<\/p>\n

Il nous faut savoir que cet \u00eatre qui nous para\u00eet repoussant est Dieu en son tr\u00e9fonds et que la boue qui le recouvre s’\u00e9caillera et tombera, r\u00e9v\u00e9lant un jour l’or pur dont il est fait en v\u00e9rit\u00e9. Voir en sa laideur la beaut\u00e9 secr\u00e8te que le Temps mettra lente\u00adment \u00e0 nu, comme le sculpteur en une pierre inerte voit la forme parfaite du chef-d\u2019\u0153uvre futur. Il ne suffit pas, en effet, de reconna\u00eetre Dieu en chacun, de pressentir une Splendeur immuable cach\u00e9e par des masques qui ne changeraient jamais \u2013 il faut pr\u00e9\u00advoir aussi que les masques changeront et tomberont, que la Splendeur sera r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, que chacun sera Dieu, que toi, moi, nous tous serons un jour consciemment et int\u00e9gralement Dieu. Tous ces corps que prend notre \u00e2me, toutes ces vies que nous vivons sont les pas d’abord aveugles et tr\u00e9buchants puis clairvoyants et assur\u00e9s que nous faisons sur une route dont le terme est notre m\u00e9tamorphose et notre illumination.<\/p>\n

De vie en vie, de corps en corps, qui sommes-nous, sinon le divin com\u00e9dien ambulant, le mage et le p\u00e8lerin de l’\u00c9ternit\u00e9, sinon l’Enfant Univers qui, pour \u00eatre demain tous les \u00eatres \u00e0 la fois, apprend au long du Temps \u00e0 \u00eatre tous les \u00eatres un \u00e0 un ? Toutes les feuilles de l’Arbre doivent se d\u00e9plier, la frondaison offrir son hymne \u00e9norme pour que l’\u00eatre soit complet. Toutes les rivi\u00e8res de la vie doivent couler en nous, toutes les couleurs nous donner nuance apr\u00e8s nuance afin que notre \u00eatre soit un monde. Nous devons \u00eatre une Terre et un ciel, un Soleil et des milliards d’\u00e9toiles et, pour y parvenir, avoir connu toutes d\u00e9lices et toutes peines, avoir vagi dans la boue de l’ignorance et jou\u00e9 parmi les jardins de la joie d’\u00eatre, avoir servi et gouvern\u00e9, trahi et v\u00e9n\u00e9r\u00e9, tu\u00e9 et \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, un jour \u00e9t\u00e9 vertueux et en une autre vie d\u00e9\u00adbauch\u00e9s, un jour obscurs et illettr\u00e9s et le lendemain \u00e9blouissants et visionnaires.<\/p>\n

Les \u00eatres que nous honorons le plus, qu’ont-ils \u00e9t\u00e9 en d’autres vies, qui, justement, sema la fleur de leur g\u00e9nie ? Qu’ont \u00e9t\u00e9 Lao-Ts\u00e9, Alexandre et Tolsto\u00ef et qu’ont \u00e9t\u00e9 tant d’autres ? Mozart n’a pas toujours \u00e9t\u00e9 Mozart, ni Platon toujours Platon. De combien d’existences ombreuses sont-ils l’aboutissement ? Quelles trag\u00e9dies les avaient jadis model\u00e9s ? Quelles humbles aventures, quels r\u00eaves et quels vertiges avaient-ils connus sous d’autres noms ? Quels crimes avaient-ils autrefois commis, quelles secr\u00e8tes jouis\u00adsances go\u00fbt\u00e9es, qui leur avaient conf\u00e9r\u00e9 cette lumi\u00e8re, ce regard qui, aujourd’hui, \u00e9claire le c\u0153ur de l’homme ou rend limpide sa pens\u00e9e ?<\/p>\n

Tout est miracle saisi en des phases diverses. Miracle, d\u00e9pouillement, asc\u00e8se et sacrifice au fil de vies toujours recommenc\u00e9es. Du dedans, une flamme grandit, d\u00e9vorant les t\u00e9n\u00e8bres et, lorsqu’elle rend l’homme diaphane, il devient le g\u00e9nie que nous saluons. Mais l\u00e0 ne s’arr\u00eate pas l\u2019\u0153uvre du feu. Le nom sous lequel nous connaissons le g\u00e9nie n’est que l’\u00e9cho de sa profonde voix int\u00e9rieure, tellement plus vaste que tout ce qu’il nous l\u00e8gue. Face \u00e0 l’\u00e9tat divin auquel nous devons tous acc\u00e9der, \u00eatre Platon, Mozart ou Tolsto\u00ef n’est rien. Le plus beau syst\u00e8me, la musique la plus pure, le plus grand roman ne sont qu’\u00e9cume scintillante \u00e0 la surface de l’im\u00admense oc\u00e9an de l’\u00e2me qui, pour un temps, s’est incarn\u00e9e dans le philosophe, le compositeur ou l’\u00e9crivain. Autre chose vient apr\u00e8s, o\u00f9 l’\u00e2me continue de s’accomplir sous un autre jour. Mozart n’est plus Mozart, mais guid\u00e9 par une autre fl\u00fbte enchant\u00e9e 2<\/sup><\/a> il poursuit sa qu\u00eate de l’\u00c9ternit\u00e9. Platon a cess\u00e9 d’\u00eatre Platon, mais ainsi qu’il l’a lui-m\u00eame \u00e9crit de celle d’Ulysse s’appr\u00eatant \u00e0 devenir berger 3<\/sup><\/a> son \u00e2me luit peut-\u00eatre en un corps inconnu, o\u00f9 elle progresse vers des cimes plus hautes. Quant \u00e0 Tolsto\u00ef, peut-\u00eatre a-t-il r\u00e9alis\u00e9 le r\u00eave d’errance mystique qui lui co\u00fbta la vie, ou d\u00e9couvert qu’il \u00e9tait des courses plus eni\u00advrantes vers son Dieu.<\/p>\n

Ni l’avant ni l’apr\u00e8s ne nous sont connus, des \u00eatres fabuleux qui enchantent nos jours. Pareils \u00e0 des fleuves souterrains, ils apparaissent un instant \u00e0 la surface de la Terre pour de nouveau s’\u00e9vanouir et continuer leur course irresponsable. Innombrable vie que l’unique vie de notre \u00e2me ! En devinons-nous le d\u00e9ferlement qui embrasse les \u00e2ges et s’en nourrit, qu’alors nous ne pouvons plus juger personne. Car cette conscience que, soudain, nous avons de nous-m\u00eames nous offre le Temps et l’Espace comme terrain o\u00f9 \u00e9lever le sanctuaire de nos jours infinis et reconna\u00eet en tous les hommes les \u00e9tapes par lesquelles elle est elle-m\u00eame pass\u00e9e ou doit passer encore : de l’ignorance hagarde \u00e0 la solaire royaut\u00e9 de la con\u00adnaissance de soi, ainsi tout homme, sur la Terre, \u00e9volue-t-il de vie en vie.<\/p>\n

C’est pourquoi, face \u00e0 l’idiot ou au monstre, l’\u00e2me n’\u00e9prouve qu’amour et compassion, comme une m\u00e8re n’\u00e9prouve que patience tendre pour les erreurs de son enfant : l’homme conscient de son \u00e2me est en m\u00eame temps tous les hommes. Et c’est pourquoi aussi, \u00e0 mesure que grandira en nous cette cons\u00adcience cosmique, il nous sera de plus en plus donn\u00e9 d’aimer l’\u00eatre qui, informe larve de Dieu, nous para\u00eet aujourd’hui repoussant \u2013 de l’aimer non en le lui disant et en nous grisant de notre mansu\u00e9tude, mais en le mettant sur le chemin de son accomplisse\u00adment, dussent des mill\u00e9naires l’en s\u00e9parer. L’idiot, un jour, sera g\u00e9nie, artiste ou prince parmi les hommes et, plus tard encore, sera Dieu.<\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9, tous, nous serons Dieu \u2013 puisqu’il n’y a que Dieu.<\/p>\n

Mais comment admettre pareille id\u00e9e ? \u00catre Dieu quand nous ne savons m\u00eame pas Le d\u00e9fi\u00adnir ! Et puis, cerner le Sans-Limites et d\u00e9crire le Sans-Forme ! Enfermer l’Infini dans le fini ! De quelle utopie allons-nous encore encombrer les voies de l’avenir ! Il est vrai que tout nous entra\u00eene apparem\u00adment vers une ma\u00eetrise plus grande de l’univers et de ses lois. Irr\u00e9sistiblement, tout nous hisse vers une puissance \u00e0 quoi rien ne doit pouvoir r\u00e9sister. Mais justement une fois rev\u00eatus de cette puissance, qu’aurons-nous besoin de Dieu ? Nous serons les ma\u00eetres du monde. L’univers entier nous appar\u00adtiendra. Ou nous le d\u00e9truirons. N’est-ce pas cela \u2013 \u00e0 moins que nous ne nous d\u00e9truisions nous-m\u00eames \u2013 qui se lit en filigrane dans chacun de nos gestes ? Quant \u00e0 Dieu, sommes-nous de tels enfants qu’il nous faille encore nous en laisser conter \u00e0 Son su\u00adjet ? N’est-il pas tr\u00e8s \u00e9vident qu’Il n’existe pas ? Sans doute un sentimentalisme inv\u00e9t\u00e9r\u00e9 nous pousse-t-il \u00e0 dire qu’Il est mort. Mais au fond, c’est l’id\u00e9e seule de Dieu qui est morte. Lui n’a jamais exist\u00e9.<\/p>\n

Ainsi plastronnons-nous en notre mis\u00e8re noire, oubliant qu’autrefois bien des dieux sont d\u00e9j\u00e0 morts, que bien des id\u00e9es sur Dieu se sont d\u00e9sagr\u00e9g\u00e9es. Depuis le moment o\u00f9 l’homme a commenc\u00e9 de concevoir qu’il existait autre chose, au-del\u00e0 de lui, il n’a cess\u00e9 de lui donner une forme apr\u00e8s l’autre, un nom apr\u00e8s l’autre, et les dieux et les d\u00e9esses se sont succ\u00e9d\u00e9s, pareils \u00e0 des astres pr\u00e9caires naissant et mourant au rythme inexorable des \u00e9ons. Dieu est mort : nul n’adore plus les figurines consacr\u00e9es par les chamans de Cro-Magnon, nul ne se prosterne plus devant Baal, nul ne sacrifie plus \u00e0 Quetzalc\u00f3atl. Dieu est mort : le foudre de Zeus s’est \u00e9teint, et le corps d’Osiris n’est plus reconstitu\u00e9. Depuis le d\u00e9but des temps religieux, sans fin Dieu na\u00eet et meurt, se laissant entrevoir d’une fa\u00e7on ou d’une autre et demeurant insaisi. Simplement, les mutations de la Divinit\u00e9 ponctuent la progression de l’homme. De cercle en cercle, jusqu’au centre de son \u00eatre, un dieu apr\u00e8s l’autre le guide, puis dispara\u00eet.<\/p>\n

Chaque mort de Dieu symbolise la douloureuse naissance de l’homme \u00e0 de nouvelles valeurs divines. Le monde a toujours connu ces p\u00e9riodes de jour et de nuit de la D\u00e9it\u00e9, ce passage angoiss\u00e9 d’une per\u00adception inf\u00e9rieure \u00e0 une perception sup\u00e9rieure de ce qui nous anime. Sac et ressac de l’oc\u00e9an de notre V\u00e9rit\u00e9, le mouvement ne cesse pas, qui nous fait \u00e9chouer sur les gr\u00e8ves de l’ath\u00e9isme pour nous emporter plus tard, avec la mar\u00e9e montante de neuves liturgies, vers une autre aventure de notre amour de Dieu. Et l’ath\u00e9isme m\u00eame, rivage aban\u00addonn\u00e9 de la vague divine, fait partie de la Divinit\u00e9. C’est un seul c\u0153ur qui bat, un seul \u00eatre inspirant et expirant tour \u00e0 tour l’air de Dieu. Tant\u00f4t Dieu se r\u00e9pand, tant\u00f4t Il se r\u00e9sorbe. Et Son absence m\u00eame porte Son sceau, prouve Son existence.<\/p>\n

En fait, depuis qu’avec Rousseau l’id\u00e9e s’est diffus\u00e9e 4<\/sup><\/a>, nous savons bien que Dieu n’est pas confin\u00e9 dans les \u00e9glises, les clo\u00eetres et les temples et nous avons admis que, s’Il existe, Il est dans tout ce qui nous entoure. N’en pouvons-nous alors d\u00e9duire qu’Il est en tout ce qui, justement, constitue notre monde soi-disant ath\u00e9e ?<\/p>\n

Il est des civilisations qui ont \u00e9rig\u00e9 des panth\u00e9ons complex\u00e9s o\u00f9 s’expliquait le monde sid\u00e9ral et o\u00f9 se percevait la sph\u00e8re des sentiments et des instincts. L’\u00c9gypte, la Gr\u00e8ce et l’Inde et tant d’autres nations ont, selon des temp\u00e9raments vari\u00e9s, pressenti des myriades th\u00e9urgiques derri\u00e8re le fonctionnement du cosmos, derri\u00e8re le destin de la Terre et derri\u00e8re les vertus dont l’homme s’enorgueillit : peuples des dieux du Soleil et de la Lune et des plan\u00e8tes, ma\u00eetres du firmament, puissances de l’Amour, de la Beaut\u00e9, de la Guerre, de la F\u00e9condit\u00e9, l’\u00e2me de l’homme, au fil des \u00e2ges, s’est constell\u00e9e de flammes de ferveur. De tant de fa\u00e7ons diverses, il a capt\u00e9 l’Immense et il l’a ador\u00e9. Superstitions ? Maladie infantile de notre race maintenant aguerrie ? Mais alors, que faisons-nous donc aujourd’hui, lorsque nous adorons nos dieux la\u00efcs, les entit\u00e9s superbes et redoutables que nous nommons Solidarit\u00e9, Communaut\u00e9, Capital ou Socialisme, et luttons contre les idoles de th\u00e8mes humains qui nous paraissent devoir p\u00e9rir ?<\/p>\n

Que cela nous plaise ou non, notre ath\u00e9isme est une religion. Car nous imaginons qu’il n’est de choix possible, quand on veut croire en Dieu, qu’entre le Christ et Pan, le ciel ou la nature, mais il est temps de voir qu’il est des dieux partout, des regards qui, partout, nous fascinent et nous m\u00e8nent, des entit\u00e9s partout derri\u00e8re nos credo et nos actes civiques. Les slogans sont des mantras, les partis des \u00e9glises, et les leaders des pr\u00eatres. Le Progr\u00e8s ou la Science sont d’aussi grands dieux que le Temps et les Arts jadis nomm\u00e9s Saturne et Apollon. Com\u00adment ne le voyons-nous pas, et que ce si\u00e8cle plong\u00e9 dans la mati\u00e8re adore \u00e9perdument les entit\u00e9s de l’Esp\u00e9rance et de la Paix auxquelles sont offerts les sacrifices du courage et de l’abn\u00e9gation, les im\u00admenses sacrifices du sang humain sur des champs de bataille rendus sacr\u00e9s par le but qui s’y poursuit ?<\/p>\n

Mais nos notions de la Divinit\u00e9 sont rebelles \u00e0 cette fa\u00e7on de voir. Notre d\u00e9corum nous interdit d’appeler religions les politiques modernes, le fanatisme qu’elles entra\u00eenent, l’immolation qu’elles exigent de la personnalit\u00e9 sur l’autel de l’avenir collectif. Religions que les imp\u00e9rialismes de gauche et de droite ? C\u00e9l\u00e9bration de cultes que les meetings ouvriers, les d\u00e9fil\u00e9s militaires et les r\u00e9volutions ? Nos voix qui s’\u00e9puisent au blasph\u00e8me et au miserere se taisent devant cette v\u00e9rit\u00e9. Nous avons jadis encens\u00e9 les dieux qu’\u00e9voquaient les qualit\u00e9s m\u00eames que nous d\u00e9couvrions en nos gestes et nos pens\u00e9es, mais ne voulons ou ne savons d\u00e9ifier les qualit\u00e9s que nous cultivons aujourd’hui. Si nous trouvions hier en nous une force nouvelle, ce ne pouvait \u00eatre que sous l’influence d’une divinit\u00e9, mais notre point de vue a chang\u00e9 ; l’audace ou la puret\u00e9, le don de gouverner le monde ou bien de le chanter, tout cela nous venait des dieux. Peut-\u00eatre, mais c’\u00e9tait hier. Hier, soulignons-nous na\u00efvement.<\/p>\n

Tout cela constituait le paysage sans fin recom\u00admenc\u00e9 de l’exploration de notre \u00eatre et, si la prosp\u00e9rit\u00e9 nous \u00e9tait accord\u00e9e, si la pluie tombait, si les champs \u00e9taient fertiles, cela aussi \u00e9tait le pr\u00e9\u00adsent des dieux. Nous leur avons \u00e9rig\u00e9 des sanctuaires. Ne doutant pas de leur existence puisque nous les manifestions, que tout ce que nous faisions \u00e9tait plac\u00e9 sous leur \u00e9gide, s’expliquait par eux et les ex\u00adprimait, nous avons r\u00eav\u00e9 leurs traits dans le marbre et le bronze, avons poli leurs membres durs ou langoureux dans le bois et le granit, l’argile et l’or. Nous les d\u00e9tections en notre force, notre intelligence, notre richesse, notre amour et nous leur donnions en outre des noms moins abstraits afin de nous unir \u00e0 eux en des noces int\u00e9rieures qui nous ouvraient les portes d’au-del\u00e0 ; oui, \u00e0 tout ce dont nous devenions conscients, en nous ou hors de nous, nous donnions des noms d’\u00eatres vivants, plus vivants que nous, d’amants divins qui hantaient de leurs effluves l’ombre enchant\u00e9e de nos c\u0153urs. Puis une fois assi\u00admil\u00e9s, ils disparaissaient, nous ayant transform\u00e9s \u00e0 leur image : pour toujours, nous \u00e9tions capables de ce qu’ils repr\u00e9sentaient et qu’ils nous avaient aid\u00e9s \u00e0 extraire de nous. \u00c2 pr\u00e9sent, il nous fallait grandir encore et, pour cela, v\u00e9n\u00e9rer des images plus hautes en lesquelles peu \u00e0 peu nous muer. Fraternit\u00e9, charit\u00e9, compassion, les dieux nous sont venus qui devaient nous donner cela, et l’actuelle d\u00e9trition de leurs formes \u2013 la moderne mort de Dieu \u2013 ne fait qu’indiquer que ces qualit\u00e9s qu’ils nous ont ap\u00adport\u00e9es font d\u00e9sormais partie de notre conscience habituelle, m\u00eame si nous ne savons pas toujours nous en servir. D’autres dieux, d\u00e9j\u00e0, sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre, masqu\u00e9s par l’irr\u00e9ligion de l’\u00e9poque et continuent de nous modeler, de nous \u00e9lever en instillant en nous d’autres valeurs pour pr\u00e9parer le terrain d’un avenir plus haut encore. Mais nous n’y croyons pas.<\/p>\n

Ou plut\u00f4t, nous nous croyons pour jamais net\u00adtoy\u00e9s de nos anciens phantasmes et bien ancr\u00e9s dans le r\u00e9el. Et pa\u00efens \u2013 pa\u00efens par rapport aux religions d’hier, non pas en regard de l’esprit naissant \u2013, nous croyons \u00e0 la Mati\u00e8re aussi cat\u00e9goriquement que le mystique croit \u00e0 ce qui transcende la Mati\u00e8re. Mais quelle importance, si la Beaut\u00e9 ou l’Amour sont pour nous des concepts ou des \u00eatres, ou bien les deux, si le courage et le travail, la fortune et l’aust\u00e9rit\u00e9, l’amour des autres et le pardon sont \u00e0 nos yeux des d\u00e9finitions mentales ou le reflet en nous de d\u00e9it\u00e9s c\u00e9lestes agissant depuis leurs do\u00admaines ou s’incarnant pour nous les enseigner ? De quelque fa\u00e7on que nous les nommions, ce sont d’in\u00addubitables r\u00e9alit\u00e9s. Un po\u00e8te \u00e9crira peut-\u00eatre un jour la geste de la d\u00e9esse Libert\u00e9, de la d\u00e9esse \u00c9ga\u00adlit\u00e9, de la d\u00e9esse Fraternit\u00e9, qu’il appellera de noms tr\u00e8s doux et auxquelles il pr\u00eatera des l\u00e8vres, des yeux, des mains qui \u2013 sait-on jamais ? \u2013 les rendront aux hommes d’alors plus proches que nos dis\u00adcours contradictoires.<\/p>\n

Il nous faut donc comprendre que, quoi que nous fassions, nous n’exprimons que le Divin, que tout ce que nous vivons nous aide \u00e0 Le d\u00e9couvrir, que tous les dieux, religieux ou ath\u00e9es, que nous adorons ne font que nous mener vers Lui et que, si, d’\u00e2ge en \u00e2ge, il est toujours un moment o\u00f9 nos dieux nous semblent petits et, d\u00e8s lors, non divins, c’est que nous grandissons gr\u00e2ce \u00e0 eux et que des horizons plus vastes et de plus vastes d\u00e9it\u00e9s nous appellent, en attendant que, s’\u00e9levant du centre de notre \u00eatre, paraisse Cela que ne borne nul horizon et que nulle d\u00e9it\u00e9 ne circonscrit.<\/p>\n

Nous croyons aujourd’hui nous en tirer en disant que les dieux d’antan n’\u00e9taient pas de vrais dieux et que le \u00ab\u00a0seul\u00a0\u00bb Dieu est mort, abattu par le vent d’acier de la R\u00e9volution, noy\u00e9 dans le sang des guerres et des bouleversements qui ont suivi. Que vient faire en ce cas le ci-devant Seigneur ? Ou bien, \u00e0 supposer qu’il n’ait pas p\u00e9ri, ce qui est impro\u00adbable, le citoyen Dieu (le camarade Dieu) doit se mettre au travail comme les autres et trimer aux champs ou \u00e0 l’usine. Sans quoi, c’est l’exil ou la d\u00e9portation.<\/p>\n

Oui, Dieu est mort sous la R\u00e9volution, et tout le si\u00e8cle qui a suivi en a t\u00e9moign\u00e9. 5<\/sup><\/a> Beuverie de mots dont notre si\u00e8cle est n\u00e9. Mais si l’on y regarde bien, quel Dieu est mort \u00e0 ce moment-l\u00e0, arrach\u00e9 \u00e0 son ciel par le peuple en col\u00e8re ? N’est-ce pas le Dieu tr\u00e8s chr\u00e9tien \u2013 comme Sa Majest\u00e9 guillotin\u00e9e \u2013 qui r\u00e9gnait au jardin d’\u00c9den ? N’est-ce pas ce potentat auquel l’homme asservi devait payer le tribut de la souffrance et des larmes ? Osons regarder le cadavre qui pourrit \u00e0 nos pieds. N’est-ce pas le Dieu anti?divin que la R\u00e9volution a abattu et dont le dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, en des thr\u00e8nes d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s ou des psaumes vengeurs, a proclam\u00e9 la mort ? Nietzsche, alors, s’est tromp\u00e9 : Dieu n’est pas mort, mais un pouvoir obscur a \u00e9t\u00e9 renvers\u00e9, qui nous emp\u00eachait d’atteindre \u00e0 Dieu.<\/p>\n

Parmi les ruines de l’ancien monde, nous com\u00admen\u00e7ons \u00e0 peine de comprendre ce qui s’est pass\u00e9. Et c’est que cette fois il ne s’agit plus de d\u00e9couvrir de nouvelles divinit\u00e9s et d’instituer une nouvelle religion, mais d’entrer de plain-pied dans un monde spirituel, par-del\u00e0 toute religion, et d’y \u00eatre Dieu. Or, rien ne pourra de l’ext\u00e9rieur nous enseigner ce que cela signifie, car nous devons en avoir person\u00adnellement l’exp\u00e9rience.<\/p>\n

Un long temps s’\u00e9coulera sans doute avant que l’homme ne per\u00e7oive spontan\u00e9ment la divinit\u00e9 de l’univers o\u00f9 il vit et de son \u00eatre m\u00eame. \u00c0 quoi ser\u00advirait-il d’en faire un dogme et de pr\u00eacher ? Seul, l’amour est n\u00e9cessaire, et non des pr\u00e9dications f\u00e9\u00adbriles ou gourm\u00e9es \u2013 un amour gratuit, totalement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, tel qu’il n’y en eut jamais parmi les hommes. Un amour non plus subjectif, mais ob\u00adjectif, que n’entachera pas la commis\u00e9ration senten\u00adcieuse des jours d’antan. Nous n’y chercherons pas la satisfaction personnelle de notre soif ; l’\u00e9talon n’en sera pas le plaisir de nos sens ou l’exaltation de nos sentiments. La norme de l’amour sera l’amour lui-m\u00eame, l’illimit\u00e9, l’\u00e9ternel, sans rien de notre person\u00adnalit\u00e9 qui l’entrave ou le borne. Et ainsi devien\u00addrons-nous nous-m\u00eames peu \u00e0 peu \u00e9ternels et illimit\u00e9s.<\/p>\n

Encore un mirage ou une vaine r\u00eaverie? Mais en v\u00e9rit\u00e9, n’est-il pas possible d’imaginer une nouvelle forme d’amour qui change la vie des hommes autant et davantage que les d\u00e9couvertes scientifiques de ce si\u00e8cle, ses guerres et ses r\u00e9volutions ont chang\u00e9 leurs conceptions du monde ? Ne pouvons-nous aimer d’un fa\u00e7on qui brise les cadres o\u00f9 nous sommes aujourd’hui enferm\u00e9s ? L’amour ne peut-il \u00e9vo\u00adluer ? Alors que notre intelligence se d\u00e9veloppe sans cesse, faut-il que notre amour soit incapable de progr\u00e8s ? Tant de qualit\u00e9s, au fil des mill\u00e9naires, ont \u00e9merg\u00e9 de nos secr\u00e8tes profondeurs. R\u00eavons alors sans crainte d’un amour qui bouleverse nos lois, r\u00eavons d’un amour fou qui fasse de chacun de nous l’amant de l’humanit\u00e9 enti\u00e8re. L’amour infini, l’amour divin, l’amour \u00e9ternel est en nous, et c’est de cet amour-l\u00e0 que nous devons devenir les vais\u00adseaux conscients. Car toute sagesse est perception de Dieu, et amour de Son Amour, et toute sagesse est vaine, qui ne se transforme en actes. La plus haute vision, si elle ne se traduit en les termes de notre vie la plus humble, n’est que pose arrogante et d\u00e9\u00adrisoire devant un miroir vide.<\/p>\n

Qu’en se r\u00e9pandant sur le monde depuis l’\u00e2me illumin\u00e9e des voyants la connaissance, alors, se trans\u00adforme non en codes et en axiomes, mais en paroles et en actes d’amour. Un jour viendra o\u00f9, d\u00e9pouill\u00e9s de nos pr\u00e9tentions, de nos d\u00e9sirs obscurs, de notre faim de poss\u00e9der, nous saurons enfin aimer. Un jour viendra o\u00f9, en chacun, nous nous reconna\u00eetrons nous-m\u00eames et reconna\u00eetrons la seule manifestation de Dieu. Et nous ne serons qu’adoration pure et v\u00e9ritable de chacun, et cela sera l’amour apr\u00e8s lequel nous soupirons depuis des \u00e2ges \u2014 non l’aveugle et tr\u00e9buchante poursuite d’un seul \u00eatre que nous croyons pouvoir nous approprier, mais inn\u00e9e la possession en tous de l’\u00catre unique par Lui-m\u00eame.<\/p>\n

De m\u00eame qu’avec le temps la justice et le devoir, la mis\u00e9ricorde et le pardon qui, jadis, n’existaient pas ont fleuri en nous et transform\u00e9 notre \u00eatre, de m\u00eame cet amour, aujourd’hui impossible, sera-t-il demain le seul dont nous serons capables.<\/p>\n

Demain ? Mais de quel demain s’agit-il donc, auquel tout semble nous pr\u00e9parer en dehors de nos plans et de notre volont\u00e9 ? Nous ne concevons pour notre race d’autre avenir que mat\u00e9riel : toujours plus de confort, toujours moins de souffrances, une ma\u00eetrise toujours plus grande du monde, la fin des guerres et la concorde entre les peuples, sans nous rendre compte que ce n’est l\u00e0 que la traduction la plus ext\u00e9rieure d’autre chose en quoi r\u00e9side une inflexible et sereine omnipotence. Cette paix \u00e0 laquelle nous aspirons et ce grand calme de la nature ne sont que les symboles de ce \u00e0 quoi nous nous attendons le moins : Dieu est en train de se mat\u00e9rialiser, ou plus exactement Dieu est en train de devenir mat\u00e9rielle\u00adment \u00e9vident, et c’est probablement pourquoi nous sommes aujourd’hui \u00e0 ce point engloutis dans la Mati\u00e8re.<\/p>\n

Dieu n’a jamais \u00e9t\u00e9 si proche de nous qu’en cette heure o\u00f9 nous, paraissons-nous \u00eatre pour jamais d\u00e9tourn\u00e9s de Lui. \u00c0 fouiller la Mati\u00e8re, nous l’illu\u00adminons de conscience. Et cette conscience en la Mati\u00e8re, c’est cela qui est Dieu, c’est cela qui im\u00adpr\u00e8gne de myst\u00e8re ing\u00e9nu et fatal le tissu m\u00eame de l’univers et nous baigne \u00e0 chaque instant d’une inex\u00adpugnable divinit\u00e9. Peut-\u00eatre ne sommes-nous pas encore assez ath\u00e9es pour que Dieu nous apparaisse. Peut-\u00eatre avons-nous encore en nous trop de souve\u00adnirs tabous et d’empreintes sacr\u00e9es qui nous ratta\u00adchent \u00e0 d’antiques religions auxquelles nous croyons pourtant ne plus appartenir. Mais lorsque tout cela sera effac\u00e9, lorsque la m\u00e9moire des rites et des croyances aura compl\u00e8tement disparu de nous, alors Dieu para\u00eetra.<\/p>\n

Dieu va na\u00eetre \u2013 si extraordinairement diff\u00e9rent de tout ce que nous avons cru, si loin de tous nos cultes, si \u00e9tranger \u00e0 nos sacrifices, \u00e0 nos messes, \u00e0 nos initiations, \u00e0 nos arcanes qui, tous, l’\u00e9voquent pourtant, un Dieu sans derviches et sans bonzes, sans papes ni hi\u00e9rophantes. Pas de trompettes, pas de gongs, pas de tambours ou de grandes orgues. Pas de voiles, de plumes, de joyaux, d’autels, d’arches ou de tiares. Pas d’\u00e9gorgements rituels, pas d’encens qui br\u00fble et qui enivre, pas de chants, pas de pri\u00e8res, pas de processions et de prosternations autre chose : Dieu Lui-m\u00eame, sans m\u00e9diums ni media, Dieu \u00e0 l’\u00e9tat pur, Dieu en Sa nudit\u00e9 de feu, partout, en tout et pour toujours.<\/p>\n

Mais comment? Comment allons-nous passer de cet \u00e9tat d’insurg\u00e9s m\u00e9cr\u00e9ants ou de d\u00e9vots h\u00e9b\u00e9t\u00e9s \u00e0 celui de voyants, \u00e0 celui de miroirs vivants de la Divinit\u00e9 ? Car les perceptions divines ne doivent pas demeurer dans les inaccessibles glaciers du mental des sages ; elles doivent s’incarner dans nos corps, se muer en notre chair et notre sang, nous animer de l’int\u00e9rieur afin de nous donner les clefs du monde dont elles proviennent. Mais comment ? Comment ?<\/p>\n

1 <\/a>\u00ab En d’aveugles t\u00e9n\u00e8bres entrent ceux qui poursuivent l’Ignorance, comme en plus de t\u00e9n\u00e8bres ceux qui se vouent \u00e0 la seule Connaissance. \u00bb <\/span>\u00cesha Oupanishad<\/i>, 9.
\n2<\/a> Dans la symbolique indienne, Krishna joue de la fl\u00fbte pour appeler les \u00e2mes \u00e0 lui.
\n3<\/a> cf. le mythe d’Er, dans La R\u00e9publique.
\n4<\/a> \u00ab Ne confondons point le c\u00e9r\u00e9monial de la religion avec la religion. \u00bb (La profession de foi du vicaire savoyard)
\n5<\/a> \u00ab\u00a0Ta gloire est morte, <\/span><\/span><\/span>\u00f4 Christ.\u00a0\u00bb (Musset, Rolla<\/i>, \u00ab\u00a0Dieu est mort.\u00a0\u00bb (Nerval, cit\u00e9 par Victor Hugo, dans <\/span>Les mis\u00e9rables<\/span><\/i><\/span>), \u00ab\u00a0Le ciel est mort.\u00a0\u00bb (Mallarm\u00e9, L’azur<\/span><\/i><\/span>), \u00a0\u00bbDieu est mort.\u00a0\u00bb (Nietzsche), etc. Et, au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle : \u00ab\u00a0L’\u00e9glise est le tombeau de Dieu.\u00a0\u00bb (Gorki, La m\u00e8re<\/i>).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dieu n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 si proche de nous qu\u2019en cette heure o\u00f9 nous, paraissons-nous \u00eatre pour jamais d\u00e9tourn\u00e9s de Lui. \u00c0 fouiller la Mati\u00e8re, nous l\u2019illu\u00adminons de conscience. Et cette conscience en la Mati\u00e8re, c\u2019est cela qui est Dieu, c\u2019est cela qui im\u00adpr\u00e8gne de myst\u00e8re ing\u00e9nu et fatal le tissu m\u00eame de l\u2019univers et nous baigne \u00e0 chaque instant d\u2019une inex\u00adpugnable divinit\u00e9. Peut-\u00eatre ne sommes-nous pas encore assez ath\u00e9es pour que Dieu nous apparaisse. Peut-\u00eatre avons-nous encore en nous trop de souve\u00adnirs tabous et d\u2019empreintes sacr\u00e9es qui nous ratta\u00adchent \u00e0 d\u2019antiques religions auxquelles nous croyons pourtant ne plus appartenir. 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