{"id":16274,"date":"2014-09-06T14:46:02","date_gmt":"2014-09-06T13:46:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16274"},"modified":"2014-09-06T14:46:02","modified_gmt":"2014-09-06T13:46:02","slug":"un-style-hermetique-albert-marie-schmidt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/un-style-hermetique-albert-marie-schmidt\/","title":{"rendered":"Un style herm\u00e9tique Albert-Marie Schmidt"},"content":{"rendered":"

Un style herm\u00e9tique Albert-Marie Schmidt<\/b><\/span><\/p>\n

(Revue Question De. No 51. Janvier-F\u00e9vrier-Mars 1983)<\/span><\/p>\n

Albert-Marie Schmidt<\/a> (1901-1966), \u00e9crivait Olivier de Magny, \u00ab combine harmonieuse\u00adment, et jusqu’\u00e0 n’en faire qu’une seule, la sienne, propre, trois d\u00e9marches en g\u00e9n\u00e9ral fort distinctes, celle de l’historien litt\u00e9raire, celle de l’\u00e9rudit et celle du critique \u00bb. Il est vrai, et que cette d\u00e9marche synth\u00e9tique s’est appliqu\u00e9e aux \u00e9crits et aux auteurs les plus divers, avec une pr\u00e9f\u00e9rence pour le seizi\u00e8me si\u00e8cle, qu’il fr\u00e9quentait de droit et de sympathie, parfait humaniste lui-m\u00eame.<\/span><\/i><\/p>\n

Reste qu’il allait, comme il disait de Paracelse, \u00ab la force qui va \u00bb. Et il allait, lui aussi, dans l’\u00e9nigme \u00e0 la lumi\u00e8re, \u00e0 Dieu pr\u00e9sent en ses <\/span>\u0153uvres<\/span>, y compris les personnes et leurs propres <\/span>\u0153uvres.<\/span><\/i><\/p>\n

Ce chr\u00e9tien r\u00e9form\u00e9 renfor\u00e7ait sa pi\u00e9t\u00e9, au risque \u00e9vit\u00e9 par sa foi de l’alt\u00e9rer, en explorant l’Occulte qui le s\u00e9duisait sans qu’il lui perm\u00eet de le fasciner. Albert-Marie Schmidt pratiqua une th\u00e9osophie cal\u00adviniste : telle fut, telle est sa clef. Car sa curiosit\u00e9 partait de la certitude religieuse et du d\u00e9sir mys\u00adtique de d\u00e9chiffrer, partout, y compris dans les gestes du diable, les hi\u00e9roglyphes de Dieu.<\/span><\/i><\/p>\n

Que la remise au jour dans Question de, des pages ci-dessous lui soit un signe fraternel d’admiration fid\u00e8le, aux ombres myrteux du sein d’Abraham, o\u00f9 je ne doute pas qu’il ne nous r\u00e9serve quelques nou\u00advelles trouvailles, et ne nous garde son amiti\u00e9.<\/i><\/span><\/p>\n

R<\/span>obert <\/span>A<\/span>madou<\/span><\/p>\n

Inaugur\u00e9e par les byzantins et les Arabes, fabuleuse dans son expression, <\/span>m<\/span>erveilleuse dans son projet, l’alchimie impose aux chatoyantes sp\u00e9culations de la Gnose maintes parures orientales. Elle s’enchante aux all\u00e9gories color\u00e9es et complexes. Elle tient en m\u00e9pris la sobri\u00e9t\u00e9 des m\u00e9taphores classiques. Habile \u00e0 inventer entre les ordres divers de l’\u00eatre des correspondances fantasques, elle impose \u00e0 ses sectateurs une asc\u00e8se bien r\u00e9gl\u00e9e. Tandis que, dans l’\u00ab <\/span>\u0152uf<\/span> philosophique \u00bb, globe de cristal soi\u00adgneusement clos, ils surveillent la coction et la m\u00e9tamorphose du \u00ab compost \u00bb, m\u00e9lange secret d’o\u00f9, comme d’un embryon, prisonnier de l’ut\u00e9rus, na\u00eetra la pierre philoso\u00adphale, ils doivent passer par les exercices gradu\u00e9s d’une lente purification. Ils professent la croyance que pour parfaire le \u00ab Grand <\/span>\u0152uvre<\/span> \u00bb, r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de la mati\u00e8re, ils doivent poursuivre la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de leur \u00e2me. Cette gnose t\u00e2che vite \u00e0 prendre un aspect chr\u00e9tien. De m\u00eame que dans leur vase scell\u00e9, la mati\u00e8re meurt et ressuscite, parfaite ; de m\u00eame, ils souhaitent que leur \u00e2me, succom\u00adbant au tr\u00e9pas mystique, renaisse pour mener en Dieu une existence extasi\u00e9e. Ils se targuent en toutes choses de se conformer \u00e0 l’exemple du Christ, qui dut, pour la vaincre, subir, ou plut\u00f4t accepter, l’atteinte de la mort. Ainsi pour eux l’imitation du Christ est non seulement une m\u00e9thode de vie spirituelle, mais encore un moyen de r\u00e9gler le cours des op\u00e9rations mat\u00e9rielles d’o\u00f9 proviendra le magist\u00e8re. La c\u00e9l\u00e8bre parole \u00e9vang\u00e9lique : si le grain ne meurt, vaut \u00e0 la fois pour la mati\u00e8re et pour l’\u00e2me. Un m\u00eame vitalisme occulte, par la gr\u00e2ce de Dieu, stimule l’une et l’autre.<\/span><\/p>\n

L’ESPRIT HERM\u00c9TIQUE<\/span><\/b><\/p>\n

Cette br\u00e8ve analyse de ce qu’on pourrait appeler l’esprit herm\u00e9tique permet de pr\u00e9voir par quelles subtiles bigar\u00adrures il s’efforce sans cesse de s’exprimer, pour d\u00e9rober aux profanes la connaissance de ses arcanes. Il emprunte les m\u00e9thodes descriptives de psychologie exp\u00e9rimentale que Lorris et Meung port\u00e8rent \u00e0 leur perfection. Il repr\u00e9\u00adsente d’ordinaire par des cr\u00e9atures anim\u00e9es les trois prin\u00adcipes alchimiques : Mercure, Soufre, Sel, que nous indi\u00adquions pr\u00e9c\u00e9demment. Leurs variations r\u00e9ciproques dans <\/span>l\u2019\u0152uf<\/span> philosophique sont transpos\u00e9es en aventures pro\u00addigieuses. Il s’agit tant\u00f4t de la vengeance qu’un Roi exerce contre ses ennemis ; tant\u00f4t du combat de b\u00eates h\u00e9raldiques de diff\u00e9rentes couleurs ; tant\u00f4t \u2013 car les alchimistes \u00e9tablissaient une identit\u00e9 absolue entre l’\u00e9volution du <\/span>f\u0153tus<\/span> et celui du <\/span>c<\/span>ompost \u2013 du mariage romanesque de deux personnes c<\/span>on<\/span>sid\u00e9rables.<\/span><\/p>\n

Par un curieux ph\u00e9nom\u00e8ne, i<\/span>m<\/span>patient peut-\u00eatre des orne\u00adments exotiques qui <\/span>surchargen<\/span>t la langue des anciens manuels d’alchimie, le plus consid\u00e9rable des po\u00e8mes fran\u00e7ais qui ait, au d\u00e9but du seizi\u00e8me si\u00e8cle, tent\u00e9 de trai\u00adter en vers un si riche sujet, s’applique \u00e0 l’appauvrir, \u00e0 le rationaliser. Lit-on, en effet, <\/span>Les Remontrances de Nature <\/i><\/span>\u00e0<\/i><\/span> l’alchimiste errant<\/i><\/span>, attribu\u00e9es \u00e0 Jean de Meung, on s’aper\u00e7oit que leur auteur apocryphe travaille \u00e0 d\u00e9pouiller l’alchimie de son prestige occulte, \u00e0 remplacer par l’observation exacte d’une Nature, gardienne des semences, comme celle qu’\u00e9voque Ronsard, tant de r\u00eave\u00adries cabalistiques et de recours d\u00e9ments \u00e0 la faveur divine. L’esth\u00e9tique des discours de la Nature est indi\u00adgente et s\u00e8che. Que les alchimistes po\u00e8tes du seizi\u00e8me les aient lus, il y a grande apparence, vu le succ\u00e8s av\u00e9r\u00e9 de cette rhapsodie initiatique. Mais ils suivirent d’habitude les le\u00e7ons d’un ma\u00eetre dont l’art ne le c\u00e8de pas pour la nudit\u00e9 \u00e0 celui du pseudo Jean de Meung : Augurelli. Ainsi, sollicit\u00e9s tour \u00e0 tour par la somptueuse barbarie des anciens trait\u00e9s alchimiques en prose et par la maigre, \u00e9l\u00e9gante, discr\u00e8te rectitude des po\u00e8mes herm\u00e9tiques r\u00e9cents, ne parviennent-ils souvent qu’aux demi-r\u00e9us\u00adsites d’une po\u00e9sie h\u00e9sitante et comme confuse.<\/span><\/p>\n

VOYAGE DE L’ALCHIMISTE B\u00c9ROALDE <\/b><\/span>(<\/span>Les Lettres Nouvelles<\/i><\/span>, 13 mai 1959)<\/span><\/p>\n

Qui sait encore aujourd’hui que B\u00e9roalde de Verville, auteur du <\/span>Moyen de Parvenir<\/i><\/span>, cette difficile bigarrure, est le seul de nos \u00e9crivains qui puisse rivaliser, par son entente des myst\u00e8res, avec son illustre contemporain, l’inventeur de la mythologie complexe des Rose-Croix ? <\/span><\/p>\n

N\u00e9 en 1556, fils du s\u00e9v\u00e8re pr\u00e9cepteur d’Aubign\u00e9, calvinien strict, il fait ses \u00e9tudes \u00e0 Gen\u00e8ve, s’int\u00e9resse pour les recettes de la technique et de la pharmacop\u00e9e, s’essaie dans tous les genres litt\u00e9raires, abjure la religion r\u00e9for\u00adm\u00e9e et meurt, apr\u00e8s 1623, chanoine de Saint-Gatien de Tours.<\/span><\/p>\n

Affectant de d\u00e9tester les th\u00e9ologiens m\u00e9lancoliques, les\u00adquels n’ont pour but que le trouble des consciences et le subvertissement des <\/span>\u00c9tats<\/span> et Royaumes, il cherche \u00e0 acc\u00e9l\u00e9rer par une asc\u00e8se occulte les progr\u00e8s de son moi. Il parle avec ambigu\u00eft\u00e9 d’une loge de mages, les Ortho\u00adphiles, aux travaux de laquelle il semble s’associer. En 1583, il note, en vers studieux, avec la minutie d’un teinturier expert, le nuances \u00e9vasives dont doit se parer le Grand \u0152uvre. <\/span>E<\/span>n 1610, six ans avant la publication des <\/span>Noces chimiques<\/i><\/span> de Christian Rosencreutz, l’admirable roman initi<\/span>at<\/span>ique de Valentin Andrew, il fait para\u00eetre \u00e0 Paris, som<\/span>m<\/span>e d\u00e9guis\u00e9e de ses exp\u00e9riences et de sa sagesse, <\/span>Le Voyage des Princes Fortun\u00e9s<\/i><\/span>. Ce r\u00e9cit d’aven\u00adtures significatives, il le qualifie lui-m\u00eame de st\u00e9ganogra\u00adphique, indiquant par cet adjectif emprunt\u00e9 au vocabu\u00adlaire de l’abb\u00e9 Tritheim, ma\u00eetre de Paracelse, que, seuls, quelques pr\u00e9destin\u00e9s sont capables d’en d\u00e9chiffrer les embl\u00e8mes et d’en retenir les le\u00e7ons.<\/span><\/p>\n

JEUX DE MAINS<\/span><\/b><\/p>\n

Chef-d\u2019\u0153uvre<\/span> de la litt\u00e9rature herm\u00e9tique, <\/span>Le Voyage des Princes Fortun\u00e9s<\/i><\/span> comprend une suite de variations sur le th\u00e8me oriental que, vers 1557, avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux huma\u00adnistes europ\u00e9ens un adepte discret masqu\u00e9 d’un imp\u00e9n\u00e9\u00adtrable pseudonyme : Christophe l’Arm\u00e9nien. On y trouve la relation du p\u00e9riple scabreux qu’accomplissent trois Fils de Roi. Ils visent \u00e0 explorer les \u00eeles d’un archipel aux noms alt\u00e9r\u00e9s mais reconnaissables, afin que l’un d’entre eux soit jug\u00e9 digne de partager la couche de la nymphe Xyrile (<\/span>\u00c9lixir<\/span> ou Pierre Philosophale), sans que ce mariage sacr\u00e9 risque de troubler leur mutuelle concorde, car la belle gr\u00e2ce de la Dame, entretenant son cher favori, sera tant brillante de lumi\u00e8re sur ses consorts qu’ils en seront satisfaits.<\/span><\/p>\n

Expos\u00e9s \u00e0 de continuels p\u00e9rils, recueillant les confidences des chercheurs qu’ils fr\u00e9quentent, les Princes fortun\u00e9s re\u00e7oivent de B\u00e9roalde la t\u00e2che de pr\u00e9senter \u00e0 ses lecteurs une multitude de tableaux redoutables o\u00f9 certains d’entre eux puissent choisir ceux qui r\u00e9pondent le mieux \u00e0 leur vocation particuli\u00e8re. Les contemplant, ces gens de bonne volont\u00e9 s’y incorporent par sympathie fantastique, <\/span>p<\/span>arti\u00adcipent aux sc\u00e8nes qu’ils y voient figur\u00e9es, et ressentent, pour devenir ce qu’ils sont, les affres d’une mort spiri\u00adtuelle.<\/span><\/p>\n

S’identifiant aux h\u00e9ros et aux preuses cr\u00e9\u00e9s par B\u00e9roalde, ils acceptent, par exemple, qu’on leur administre un venin somnif\u00e8re et qu’on les pr\u00e9cipite dans une grotte creuse, mi-obscure, s\u00e8che, triste et \u00e9pouvantable, o\u00f9 ils sou\u00adtiennent leur triste vie en l\u00e9chant une pierre nourrissante, dans l’espoir qu’un Dragon, hideux certes, mais complai\u00adsant, les restitue \u00e0 l’air libre. Ils souffrent qu’on les expose dans les caves d’une tour \u00e0 la morsure des chiens d’H\u00e9cate et se f\u00e9licitent de porter sur eux un talisman fait de la membrane d’une matrice de chienne, timbr\u00e9e du caract\u00e8re de la Canicul<\/span>e<\/span> et renfermant un brin de l’herbe qui se l\u00e8ve au premie<\/span>r<\/span> lever de la Canicule apr\u00e8s minuit. Ils ne d\u00e9daignent pas <\/span>l<\/span>es secours de la magie, puisque ces derniers leur permet<\/span>te<\/span>nt de d\u00e9couvrir les pen\u00ads\u00e9es que ceux qui s’offrent \u00e0 les <\/span>s<\/span>ervir c\u00e8lent dans l’inti\u00admit\u00e9 de leur <\/span>c\u0153ur<\/span> :<\/span><\/p>\n

Vous aviez r\u00e9serv\u00e9 dedans le creux d’un ch\u00eane
\nTrois feuilles de laurier et trois vierges flambeaux
\nUne table sacr\u00e9e une pointue al\u00eane
\nLa poudre de trois c\u0153urs pris de trois passereaux.
\nSur le plan de la table enfon\u00e7ant cette pointe
\nVous form\u00e2tes trois c\u0153urs en triangle pos\u00e9s
\nPuis \u00e0 chacun des c\u0153urs sa feuille fut adjointe
\nDe m\u00eame les flambeaux y furent dispos\u00e9s.
\nPuis vous m\u00eetes la main sur la poudre anim\u00e9e
\nDe quelques mots sacr\u00e9s que bas vous prononciez
\nEt d’elle sursemant chaque m\u00e8che allum\u00e9e
\nVous v\u00eetes dans ces feux ce que vous recherchiez.<\/i><\/p>\n

Ils assistent avec une angoisse r\u00e9v\u00e9rencieuse aux mani\u00adfestations d’une Providence qui emploie parfois des moyens brutaux pour amener les hommes \u00e0 se recon\u00adna\u00eetre. <\/span>\u00c0<\/span> leurs yeux une Main gigantesque, jaillissant de la mer, y engloutit sans recours concevable un groupe de nonchalants. Mais il suffit que l’un des Princes Fortu\u00adn\u00e9s, pour la r\u00e9duire \u00e0 n\u00e9ant, lui oppose sa propre main, l’index et le moyen lev\u00e9s vers le ciel, ce qui signifie que deux sont suffisants d’achever l’aventure par leurs propres vertus, enserrant en leur racine commune et origine pre\u00admi\u00e8re les forces des autres, dont ils sont produits en toute excellence et perfection.<\/span><\/p>\n

Par cette phrase les disciples inconnus de B\u00e9roalde sont avertis de ne jamais oublier que la gnose dont se r\u00e9clame leur ma\u00eetre est cette alchimie semi-spirituelle qui, par ses op\u00e9rations mixtes, provoque le d\u00e9go\u00fbt des esprits positifs. De fait, le suspect chanoine de Saint-\u00adGatien de Tours, usant d’une ma\u00efeutique analogue \u00e0 celle du bouddhisme zen, aime offrir \u00e0 leur vue de fun\u00e8bres images alchimiques qu’il leur commente soit en prose, soit en vers. Il leur d\u00e9livre cet oracle :<\/span><\/p>\n

Ici est un s\u00e9pulcre qui n’est point s\u00e9pulcre.
\nIci repose un corps qui n’est point corps.
\nIci est un esprit qui ne fut onc esprit.
\nIl n’y a ici ni corps, ni esprit, ni s\u00e9pulcre.<\/i><\/p>\n

Il leur r\u00e9cite ce quatrain :<\/span><\/p>\n

Par force sublim\u00e9 je me forme plus fort
\nQuand j’embrasse le Roi tout son corps devient \u00e2me
\nEn perdant son \u00e9tat pour revivre en sa mort.<\/i><\/p>\n

Si ceux en qui br\u00fble la ferveur <\/span>d\u2019un<\/span> \u00e9tat pr\u00e9natal trouvent le mot de ces \u00e9nigmes, ils obtiennent les faveurs de la nymphe Xyrile, s’aper\u00e7oivent que celle-ci n’est que leur double immacul\u00e9, d\u00e9couvrent qu’ils ont \u00e9t\u00e9 leur lumi\u00e8re et leur propre feu, se proclament Princes absolus d’eux-m\u00eames, s’adressent \u00e0 eux-m\u00eames, jouant sur le double sens du mot forma (forme et beaut\u00e9), cette requ\u00eate qui est peut-\u00eatre le symbole de la soci\u00e9t\u00e9 des Orthophiles : \u00ab Si formam dederis, formosus ero. \u00bb <\/span><\/p>\n

(<\/span>\u00c9tudes<\/i><\/span> sur le XVIe si\u00e8cle<\/i><\/span>, A. Michel, 1967.)
\n(La po\u00e9sie scientifique en France au seizi\u00e8me si\u00e8cle<\/i>, A. Michel, 1938 ; Lausanne, Rencontre, 1970.)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Inaugur\u00e9e par les byzantins et les Arabes, fabuleuse dans son expression, merveilleuse dans son projet, l\u2019alchimie impose aux chatoyantes sp\u00e9culations de la Gnose maintes parures orientales. Elle s\u2019enchante aux all\u00e9gories color\u00e9es et complexes. Elle tient en m\u00e9pris la sobri\u00e9t\u00e9 des m\u00e9taphores classiques. Habile \u00e0 inventer entre les ordres divers de l\u2019\u00eatre des correspondances fantasques, elle impose \u00e0 ses sectateurs une asc\u00e8se bien r\u00e9gl\u00e9e. Tandis que, dans l\u2019\u00ab \u0152uf philosophique \u00bb, globe de cristal soi\u00adgneusement clos, ils surveillent la coction et la m\u00e9tamorphose du \u00ab compost \u00bb, m\u00e9lange secret d\u2019o\u00f9, comme d\u2019un embryon, prisonnier de l\u2019ut\u00e9rus, na\u00eetra la pierre philoso\u00adphale, ils doivent passer par les exercices gradu\u00e9s d\u2019une lente purification. Ils professent la croyance que pour parfaire le \u00ab Grand \u0152uvre \u00bb, r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de la mati\u00e8re, ils doivent poursuivre la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de leur \u00e2me. Cette gnose t\u00e2che vite \u00e0 prendre un aspect chr\u00e9tien. 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