{"id":16283,"date":"2014-08-20T01:27:39","date_gmt":"2014-08-20T00:27:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16283"},"modified":"2014-08-20T01:27:39","modified_gmt":"2014-08-20T00:27:39","slug":"la-destinee-humaine-suivant-les-traditions-paralleles-de-la-sagesse-esoterique-par-pierre-dangkor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-destinee-humaine-suivant-les-traditions-paralleles-de-la-sagesse-esoterique-par-pierre-dangkor\/","title":{"rendered":"La destin\u00e9e humaine, suivant les traditions parall\u00e8les de la Sagesse \u00e9sot\u00e9rique par Pierre D’Angkor"},"content":{"rendered":"

(Extrait de La lettre et L’esprit<\/em>. \u00c9dition \u00catre Libre 1960)<\/p>\n

Examinons maintenant la perspective que jette sur le destin de l’homme cette v\u00e9rit\u00e9 de l’unit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique des reli\u00adgions. Notre destin\u00e9e est essentiellement conditionn\u00e9e par les justes rapports que nous d\u00e9couvrons en nous-m\u00eame entre ces trois aspects de l\u2019\u00catre, que nous \u00e9tiquetons et s\u00e9parons dans nos cat\u00e9gories mentales sous les noms de Dieu de l’Univers et de l’Homme.<\/p>\n

L’Unique R\u00e9alit\u00e9 de l\u2019\u00catre c’est \u00e0 la fois l’\u00e9ternel, l’infini, l’absolu, dans ses modalit\u00e9s temporelles, limit\u00e9es, contingentes ; l’Unit\u00e9 transcendante, immuable, du Tout mul\u00adtiple et changeant ; l’Esprit Un, r\u00e9fl\u00e9chi dans la multiplicit\u00e9 et la diff\u00e9renciation des esprits ; l’Unit\u00e9 de l’essence trans\u00adcendante dans l’innombrable vari\u00e9t\u00e9 des substances d\u00e9riv\u00e9es.<\/p>\n

Essence et Existence sont donc les deux facettes de la m\u00eame R\u00e9alit\u00e9 ineffable, autrement dit l’Absolu Lui-m\u00eame, voil\u00e9 dans la relativit\u00e9 des formes qui le manifestent, en le limitant, en tamisant ses rayons, dans la succession p\u00e9rio\u00addique et ind\u00e9finie des univers.<\/p>\n

Consid\u00e9r\u00e9e en soi en effet, c’est-\u00e0-dire en faisant abstraction de toute manifestation ph\u00e9nom\u00e9nale dans le Temps, l\u2019\u00catre est, pour nous, l’Absolu. Quand nous parlons ainsi de l’Absolu comme de l\u2019\u00catre Un, nous ne donnons pas au qualificatif un sens num\u00e9rique, mais seulement celui d’unique et supr\u00eame R\u00e9alit\u00e9, ineffable, inconcevable \u00e0 notre mental. Quand nous parlons au contraire de l’Un manifest\u00e9 dans l’univers (l’Un que les religions nomment Logos, Verbe, Ishvara, etc.), nous entendons l’expression dans son sens num\u00e9rique, applicable certes \u00e0 la m\u00eame R\u00e9alit\u00e9 absolue, mais consid\u00e9r\u00e9e sous un aspect secondaire et relatif, secondaire par rapport \u00e0 l’Absolu dont il \u00e9mane \u2013 le Fils qui proc\u00e8de du P\u00e8re \u2013 et relatif par rapport \u00e0 la multiplicit\u00e9 innombrable des \u00eatres qui sont sa manifestation cosmique sur l’immense \u00e9chelle \u00e9volutive de la Vie universelle. C’est \u00e0 l’Absolu, consid\u00e9r\u00e9 en tant que l\u2019\u00catre cosmique, le seul conce\u00advable pour nous, que J\u00e9sus donnait le nom de P\u00e8re, le P\u00e8re Universel.<\/p>\n

Dans l’une quelconque de ses Manifestations cosmiques, l\u2019\u00catre absolu se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous comme une Trinit\u00e9 de Principes universels :<\/p>\n

1 \u00b0 la Conscience ou l’Esprit, dont t\u00e9moignent, \u00e0 nos yeux, l’ordre universel et l’intelligence qui se d\u00e9couvre dans les op\u00e9rations de la Nature. Cette intelligence, le mental cosmique, est symbolis\u00e9e par la notion du P\u00e8re ;<\/p>\n

2\u00b0 la Vie universelle, laquelle est \u00e0 l\u2019\u0153uvre sur toute l’immense \u00e9chelle hi\u00e9rarchique des \u00eatres visibles et invisibles, est repr\u00e9sent\u00e9e et symbolis\u00e9e par le Fils, le Verbe, issu du P\u00e8re ;<\/p>\n

3\u00b0 le Principe m\u00e9taphysique de la mati\u00e8re universelle, laquelle, grossi\u00e8re ou subtile, forme tous les corps : c’est le Principe plastique, f\u00e9minin, de la mati\u00e8re et de la Forme, la M\u00e8re universelle. Personnifi\u00e9e comme sagesse divine en Minerve, chez les Grecs, ou comme force divine (Shakti) par les d\u00e9esses de l’Inde, elle \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9e dans le Christia\u00adnisme primitif par le St-Esprit. Celui-ci ayant \u00e9t\u00e9 masculinis\u00e9, le culte de la Vierge fut instaur\u00e9. J\u00e9sus enseignait qu’une \u00e9tincelle du Verbe est en chaque homme : c’est l’incarnation divine en l’\u00e2me humaine. \u00c9panouie en lui et transfigurant sa personnalit\u00e9 mortelle, son \u00ab moi \u00bb humain, J\u00e9sus repr\u00e9sentait, dans sa pl\u00e9nitude et sa perfection, cette incarnation du Verbe en sa personne, et son enseignement visait \u00e0 pr\u00e9ciser la voie royale \u00e0 suivre par chacun pour r\u00e9aliser pareillement cet \u00e9tat divin, en se haussant \u00e0 la conscience universelle, la Conscience du P\u00e8re. En effet la conscience, la perception et la r\u00e9alisation de tous les pouvoirs de la Vie-une constituent cet \u00e9tat divin. Les degr\u00e9s atteints au cours de cette ascension repr\u00e9sentent effectivement la hi\u00e9rarchie des \u00eatres sur une \u00e9chelle infinie et dont les hauts \u00e9chelons \u00e9chappent \u00e0 notre vision limit\u00e9e. La r\u00e9alisation de l’\u00e9tat divin est donc pour l’homme \u00ab le grand \u0153uvre \u00bb. La Sagesse d’Orient et d’Occident \u2013 car il n’est qu’une Sagesse \u2013 comprenait parmi ses enseignements secrets, nous l’avons dit, la doctrine de la renaissance p\u00e9riodique de l’homme dans des corps nouveaux, une longue s\u00e9rie d’existences apparaissant comme n\u00e9cessaire \u00e0 l’homme pour lui permettre d’atteindre au but supr\u00eame. L’homme r\u00e9coltait ainsi au cours des \u00e2ges, en bien et en mal, le juste fruit de ses actes pass\u00e9s, la moisson naturelle de ses propres semailles. Chacun \u00e9tait ce qu’il s’\u00e9tait fait lui-m\u00eame dans des vies ant\u00e9rieures. J’ai dit aussi qu’en dehors de l’Inde antique qui enseignait de fa\u00e7on explicite cette loi palin\u00adg\u00e9n\u00e9sique, celle-ci demeura toujours en Occident comme une doctrine \u00e9sot\u00e9rique, enseign\u00e9e seulement dans le secret des temples et des initiations. Y avait-il donc une raison \u00e0 cette r\u00e9serve, \u00e0 ce secret ? La divulgation publique de la doctrine pr\u00e9sentait-elle donc quelque danger pour les masses en g\u00e9n\u00e9ral ?<\/p>\n

Oui, et plusieurs raisons peuvent \u00eatre all\u00e9gu\u00e9es qui justi\u00adfiaient le secret. Citons-en trois :<\/p>\n

1\u00b0 Une raison d’ordre moral.<\/p>\n

L’exp\u00e9rience montre que l\u00e0 o\u00f9 la doctrine est enseign\u00e9e publiquement aux masses \u2013 dans l’Inde notamment \u2013 ou bien elle engendre la r\u00e9pugnance \u00e0 l’effort \u2013 si la vie pr\u00e9sente nous d\u00e9\u00e7oit, \u00e0 quoi bon faire l’effort, la prochaine incarnation sera meilleure. Il en r\u00e9sultait donc l’inertie, l’apathie des populations dans la conduite de la vie \u2013 ou bien c’est l’inverse : la doctrine produit une certaine activit\u00e9, chez certains, mais une activit\u00e9 ind\u00e9sirable, c’est-\u00e0-dire qu’elle suscite en eux le d\u00e9sir de s’assurer dans l’avenir des existences heureuses. Or, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce d\u00e9sir \u00e9go\u00efste des jouissances terrestres qui nous emprisonne p\u00e9riodiquement dans le cycle fatal des r\u00e9incarnations ind\u00e9finies dont il nous importe de sortir. Ce r\u00e9veil p\u00e9riodiquement renouvel\u00e9 du d\u00e9sir, r\u00e9sultant d’une fausse compr\u00e9hension de la loi palin\u00adg\u00e9n\u00e9sique, ceci nous am\u00e8ne \u00e0 la deuxi\u00e8me raison.<\/p>\n

2\u00b0 Une raison th\u00e9orique ou d’ordre intellectuel.<\/p>\n

La doctrine des renaissances est difficile \u00e0 comprendre et le plus souvent mal comprise. Seul, le Bouddhisme nous en a donn\u00e9 une compr\u00e9hension exacte, en nous enseignant que ce sont ses propres d\u00e9sirs, toujours renaissants en l’homme, qui le ram\u00e8nent p\u00e9riodiquement dans la vie mortelle d’ici-bas, car ils sont r\u00e9ellement la cause formatrice du \u00ab moi \u00bb nouveau de chaque incarnation. Les d\u00e9sirs que nous formons durant notre vie pr\u00e9sente sont donc les germes, les semences, qui fructifieront quelque jour en le \u00ab moi \u00bb nou\u00adveau de notre existence future. En cons\u00e9quence, ce n’est jamais notre \u00e2me immortelle qui se r\u00e9incarne vraiment, mais cette \u00e2me, en s’identifiant illusoirement avec chacun de ces \u00ab moi \u00bb successifs, cr\u00e9\u00e9s par nos d\u00e9sirs, survole en quelque sorte ses propres emprisonnements, sans parvenir \u00e0 s’en lib\u00e9rer et sans s’apercevoir m\u00eame de l’erreur de cette identi\u00adfication. La chute en incarnation l’a donc aveugl\u00e9e sur elle-m\u00eame, et son erreur sans cesse renouvel\u00e9e la plonge donc p\u00e9riodiquement dans les souffrances et la mort que comporte n\u00e9cessairement et fatalement toute existence sur notre plan d’illusion.<\/p>\n

3\u00b0 La raison th\u00e9ologique.<\/p>\n

Mais le vrai motif de l’hostilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise \u00e0 l’\u00e9gard de la doctrine, est la raison th\u00e9ologique. Si l\u2019\u00c9glise, en effet, a formellement condamn\u00e9 ou plut\u00f4t m\u00e9connu cette loi des vies multiples et successives qui, seule, peut permettre \u00e0 l’homme de parfaire son \u00e9volution jusqu’\u00e0 sa lib\u00e9ration finale \u2013 \u00ab Si tu ne renais \u00bb, dit J\u00e9sus \u00e0 Nicod\u00e8me, \u00ab tu ne peux entrer dans le royaume des Cieux \u00bb 1<\/sup><\/a>. \u2013 C’est parce que la doctrine \u00e9sot\u00e9rique se montrait en opposition directe avec le dogme de la \u00ab r\u00e9surrection de la chair \u00bb. Selon ce dogme en effet, nos corps ressusciteront au jugement dernier. Or, notre \u00ab moi \u00bb est la conscience psychique ou mentale de notre corps. Notre moi est donc suppos\u00e9 ressusciter avec notre corps. Or, nous l’avons vu, selon la vraie doctrine paling\u00e9n\u00e9sique, c’est un moi nouveau, un moi diff\u00e9rend, cr\u00e9ation du d\u00e9sir, qui anime chacune de nos r\u00e9incarnations dans le Temps. La mort du moi, son extinction naturelle plut\u00f4t, apr\u00e8s ses p\u00e9riodes interm\u00e9diaires, purgatorielle et c\u00e9leste, \u00e9tant cons\u00e9cutive \u00e0 la mort du corps physique, ni celui-ci, ni son moi, ne pourront donc ressusciter au dernier jour. La doctrine \u00e9sot\u00e9rique contredisait ainsi \u00ab la r\u00e9surrection de la chair \u00bb. En s’identifiant avec son \u00ab moi \u00bb psychique, lequel ne se r\u00e9incarne pas, l’homme a donc m\u00e9connu sa vraie nature, son \u00e2me immortelle. Et l\u2019\u00c9glise n’a pas rectifi\u00e9 son erreur.<\/p>\n

On objecte que l’homme ne conna\u00eet que son moi, qu’il ne conna\u00eet pas son \u00e2me immortelle. \u00ab Que lui restera-t-il \u00bb, dira-t-on, \u00ab si vous lui enlevez cette seule notion de lui-m\u00eame dont il soit conscient et \u00e0 laquelle il puisse se rattacher \u00bb ? Mais au contraire, r\u00e9pondrons-nous, n’est-ce pas verser dans la pire illusion, dans le n\u00e9ant, que de s’attacher \u00e0 ce qui est \u00e9minemment changeant et p\u00e9rissable ? Car la psychologie moderne s’accorde ici avec le Bouddhisme pour reconna\u00eetre la pr\u00e9carit\u00e9 de tous les \u00e9l\u00e9ments subjectifs, constitutifs de notre moi psychologique : pens\u00e9es, sentiments, d\u00e9sirs, voli\u00adtions, \u00e9voluent sans cesse \u00e0 la surface de nous-m\u00eame. En s’identifiant donc \u00e0 ce moi \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et changeant, l’homme a pris son ombre pour la lumi\u00e8re. Et l’on ne voit pas que l\u2019\u00c9glise l’ait d\u00e9tromp\u00e9 et ait voulu corriger son erreur. Elle aussi a pris le moi mental de l’homme pour son \u00e2me immor\u00adtelle !<\/p>\n

C’est ainsi que les enseignements de la Sagesse imm\u00e9\u00admoriale ont \u00e9t\u00e9 m\u00e9connus, trahis ! Un texte sanscrit \u00e9nonce : \u00ab Quand ton \u00e2me percevant son image sur les vagues de l’espace, murmure : \u00ab cela, c’est moi \u00bb, avoue, \u00f4 disciple, que ton \u00e2me est prise dans le tissu de l’erreur \u00bb (Cit\u00e9 par H.-P. Blavatski, dans \u00ab La Voix du silence<\/i> \u00bb. Adyar, Paris).<\/p>\n

Et dans le mythe grec de Narcisse est symbolis\u00e9 le m\u00eame enseignement : Narcisse se mirant dans l’eau aper\u00e7oit son image qu’il prend pour un dieu. Il s’en \u00e9prend, veut l’embrasser, et se noie \u00bb. Et Platon nous dit \u00e9galement que l’homme est enferm\u00e9 dans son corps, comme dans une caverne sur les murs de laquelle il ne per\u00e7oit que les ombres du r\u00e9el. Pour conna\u00eetre celui-ci, il doit sortir de la caverne. Sortir de la caverne, c’est \u00ab la nouvelle naissance \u00bb, l’initia\u00adtion \u00e0 la vie v\u00e9ritable, la prise de conscience de son \u00e2me !<\/p>\n

Ici donc appara\u00eet l’erreur de l’homme : la cause initiale de tous ses malheurs \u2013 la chute originelle, selon les traditions religieuses \u2013 c’est, en r\u00e9alit\u00e9, l’erreur de sa pens\u00e9e sur lui-m\u00eame. L’homme, s’est hypnotis\u00e9 sur son ombre, s’est identifi\u00e9 \u00e0 elle, s’est livr\u00e9 corps et \u00e2me aux passions, aux d\u00e9sirs, de cette ombre. Et l\u2019\u00c9glise l’a encourag\u00e9 dans cette erreur, en lui enseignant que la destin\u00e9e de cette ombre \u00e9tait de r\u00e9colter, apr\u00e8s la mort, la r\u00e9compense \u00e9ternelle dans le ciel ou la damnation \u00e9ternelle dans l’enfer ! J\u00e9sus nous avait r\u00e9appris l’antique voie royale qui m\u00e8ne l’homme \u00e0 la sortie du temps, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la sortie du cycle fatidique des renais\u00adsances et des morts altern\u00e9es. Il nous en avait pr\u00e9cis\u00e9 les moyens : la d\u00e9livrance du \u00ab moi \u00bb par l’oubli de soi-m\u00eame dans l’amour de Dieu et du prochain. Mais que faut-il enten\u00addre par cette d\u00e9livrance du moi ? L’homme doit transcender les \u00ab moi \u00bb successifs de ses incarnations, pour prendre conscience de son \u00eatre r\u00e9el, son \u00e2me immortelle. Mais l\u2019\u00c9glise, paralys\u00e9e sous ses chasubles et ses mitres dor\u00e9es, a, elle aussi, confondu l’ombre et la lumi\u00e8re, l’accessoire avec l’essentiel. Elle a subordonn\u00e9 la fin aux moyens, en donnant plus de prix, pour le salut de l’homme, au formalisme des rites, des sacrements, du c\u00e9r\u00e9monial cultuel, qu’\u00e0 la conqu\u00eate de soi par la ma\u00eetrise du d\u00e9sir, ce d\u00e9sir sans cesse renaissant et poursuivi par le moi \u00e9go\u00efste de l’homme. M\u00eame le d\u00e9sir du salut ne proc\u00e8de-t-il pas le plus souvent, chez le chr\u00e9tien, de son \u00e9go\u00efsme spirituel ? Cette exaltation du \u00ab moi \u00bb, cet ego-centrisme, n’est-il pas \u00e0 la base de toute notre conduite, \u00e0 la source de toutes nos relations sociales ? N’est-ce pas lui qui a engendr\u00e9 cet \u00e9go\u00efsme f\u00e9roce qui oriente et dirige, cons\u00adciemment ou inconsciemment toutes nos pens\u00e9es, nos acti\u00advit\u00e9s ? \u00c9go\u00efsme individuel et collectif, des familles, des classes, des races, des nations; l’\u00e9go\u00efsme des corps, se tradui\u00adsant dans la lutte sans merci des app\u00e9tits rivaux, l’\u00e9go\u00efsme des esprits, opposant avec passion leurs id\u00e9ologies ou leurs religions respectives. L’homme est ainsi devenu un loup pour l’homme, tout en se dissimulant leurs sentiments r\u00e9ciproques sous des dehors de convenance et d’apparences courtoises. La m\u00e9fiance, la jalousie, les calomnies et rivalit\u00e9s, cr\u00e9atrices de haine, sont devenues comme une chape de plomb pesant sur les \u00e9paules de notre triste humanit\u00e9, empoisonnant l’atmosph\u00e8re et mena\u00e7ant finalement, la science aidant, de d\u00e9truire toute existence sur notre plan\u00e8te.<\/p>\n

Que l’homme se d\u00e9tourne donc de son ombre, qu’il prenne conscience de son moi r\u00e9el, de cette \u00e2me immortelle, en laquelle s’est incarn\u00e9 le Principe divin, le Principe R\u00e9dempteur, que J\u00e9sus enseigna 2<\/sup><\/a>.<\/p>\n

J\u00e9sus, en effet, en nous prescrivant d’\u00ab aimer Dieu par-dessus toute chose et notre prochain, comme nous-m\u00eame, pour l’amour de Dieu \u00bb, r\u00e9sumait d’une fa\u00e7on lapidaire comment atteindre l’\u00e9chelon sup\u00e9rieur de cette immense \u00e9chelle \u00e9volutive menant \u00e0 la lib\u00e9ration de l’homme. Cet \u00e9chelon sup\u00e9rieur c’est la conscience cosmique. Et lorsque l’homme, transcendant son moi, s’\u00e9levant ainsi au-dessus de son temps personnel, atteint au temps cosmique, il r\u00e9alise en lui-m\u00eame la conscience universelle : car la Vie est une et nous sommes tous \u00ab les membres les uns des autres \u00bb, nous dit St-Paul. \u00ab Toutes les \u00e2mes sont une seule \u00e2me \u00bb, nous assure pareillement Ruysbroeck l’admirable, apr\u00e8s tant d’autres grands mystiques.<\/p>\n

Mais si l’accession \u00e0 la conscience cosmique appara\u00eet comme le terme m\u00eame de l’\u00e9volution humaine, elle ne corres\u00adpond pas pour autant \u00e0 la lib\u00e9ration de l’homme : celle-ci implique que cette ascension m\u00eame soit motiv\u00e9e par le pur amour de Dieu, car Dieu est amour et c’est seulement quand l’amour de Dieu aura r\u00e9ellement p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 notre c\u0153ur que nous pourrons nous-m\u00eames exister dans l’amour de Dieu. Alors aussi, le monde sera chang\u00e9. Quand donc le microcosme humain, ayant purifi\u00e9, \u00e9largi, son moi, l’aura \u00e9lev\u00e9 par l’amour jusqu’au moi divin, il aura rejoint l’unit\u00e9, et, unifi\u00e9 \u00e0 Dieu, sera Dieu : Dieu fait homme, Christ. Alors seulement sera sa lib\u00e9ration, sa rentr\u00e9e finale dans l’Absolu ineffable.<\/p>\n

Mais n’y a-t-il pas ici contradiction, la glorification supr\u00eame du d\u00e9sir le plus exalt\u00e9, le plus orgueilleux, de l’homme, le d\u00e9sir d’\u00eatre Dieu ? Et n’est-ce pas l\u00e0 la forme satanique de ce d\u00e9sir dont il devait au contraire extirper en lui les derni\u00e8res racines, parce qu’elles le ramenaient dans le cercle douloureux de l’existence illusoire, le cycle ind\u00e9fini des transmigrations, r\u00e9gies par l’inflexible \u00ab Karma \u00bb ? \u2013 Non, car ce n’est jamais l\u2019ego humain qui est Dieu : celui qui atteint la lib\u00e9ration a transcend\u00e9 l\u2019ego et ses d\u00e9sirs person\u00adnels, il n’est donc plus emprisonn\u00e9 dans le cycle infernal des m\u00e9tempsychoses. Il transcende m\u00eame ces Cieux et enfers dont nous parlent toutes les religions, qui ont leurs habitants, leurs espaces et leurs temps respectifs, et qui sont ces mondes, pour nous subjectifs et temporaires, o\u00f9 vont, apr\u00e8s la mort, les \u00e2mes humaines non lib\u00e9r\u00e9es, entre deux incar\u00adnations. Le Bouddhisme nous parle \u00e0 ce sujet des \u00ab sept pas \u00bb (Sapta pad\u00e2ni) du Bouddha, d\u00e9signant par l\u00e0 ces r\u00e9gions sup\u00e9rieures, les sept cieux plan\u00e9taires qu’il a parcourus lui-m\u00eame avant d’atteindre \u00e0 la lib\u00e9ration du Nirv\u00e2na. Mais cette lib\u00e9ration m\u00eame implique que le lib\u00e9r\u00e9 a bris\u00e9 la coquille de l\u2019\u0153uf cosmique, autrement dit \u00ab la roue des existences \u00bb (Sams\u00e2ra), ce qui signifie, nous dit Mircea Eliade qu’il a \u00ab transcend\u00e9 aussi bien l’espace cosmique que le temps cyclique \u00bb. D\u00e8s lors, de m\u00eame que la mort est pour l’homme non lib\u00e9r\u00e9 la fin du temps humain, la fin d’un moi \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, de m\u00eame le salut v\u00e9ritable sera pour l’homme lib\u00e9r\u00e9 la d\u00e9livrance du Temps cosmique. Pour lui, les cycles p\u00e9riodiques s’\u00e9vanouissent, les mondes de la manifestation disparaissent. Il a rejoint dans sa Gloire et sa F\u00e9licit\u00e9 l’Ab\u00adsolu, la R\u00e9alit\u00e9 insondable du Soi Unique.<\/p>\n

Ceci n’a pas emp\u00each\u00e9 toutefois un de ces \u00catres lib\u00e9r\u00e9s, pouss\u00e9 par l’amour et la compassion, de revenir volontaire\u00adment sur cette terre et d’encourir les risques de l’incarnation, pour aider par sa pr\u00e9sence et son enseignement ses fr\u00e8res souffrants et mis\u00e9rables. De ces \u00catres divins, J\u00e9sus demeure pour nous la plus noble et la plus path\u00e9tique figure de l’Histoire.<\/p>\n

\n

1 <\/a>L\u2019\u00c9glise<\/span> entend ici la renaissance par l’eau du bapt\u00eame chr\u00e9tien. Mais alors comment le Christ pouvait-il reprocher \u00e0 Nicod\u00e8me, docteur en Isra\u00ebl, d’ignorer un sacrement qui venait \u00e0 peine d’\u00eatre institu\u00e9 ? Non, ce qu’il lui reproche, c’est d’ignorer la loi, la loi connue des Initi\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2 <\/a>Ce Principe divin en chaque homme est le \u00ab je \u00bb transcendantal. Centre immortel de lui-m\u00eame dans l’Absolu divin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

le Principe m\u00e9taphysique de la mati\u00e8re universelle, laquelle, grossi\u00e8re ou subtile, forme tous les corps : c’est le Principe plastique, f\u00e9minin, de la mati\u00e8re et de la Forme, la M\u00e8re universelle. Personnifi\u00e9e comme sagesse divine en Minerve, chez les Grecs, ou comme force divine (Shakti) par les d\u00e9esses de l’Inde, elle \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9e dans le Christia\u00adnisme primitif par le St-Esprit. Celui-ci ayant \u00e9t\u00e9 masculinis\u00e9, le culte de la Vierge fut instaur\u00e9. J\u00e9sus enseignait qu’une \u00e9tincelle du Verbe est en chaque homme : c’est l’incarnation divine en l’\u00e2me humaine. \u00c9panouie en lui et transfigurant sa personnalit\u00e9 mortelle, son \u00ab moi \u00bb humain, J\u00e9sus repr\u00e9sentait, dans sa pl\u00e9nitude et sa perfection, cette incarnation du Verbe en sa personne, et son enseignement visait \u00e0 pr\u00e9ciser la voie royale \u00e0 suivre par chacun pour r\u00e9aliser pareillement cet \u00e9tat divin, en se haussant \u00e0 la conscience universelle, la Conscience du P\u00e8re. En effet la conscience, la perception et la r\u00e9alisation de tous les pouvoirs de la Vie-une constituent cet \u00e9tat divin. Les degr\u00e9s atteints au cours de cette ascension repr\u00e9sentent effectivement la hi\u00e9rarchie des \u00eatres sur une \u00e9chelle infinie et dont les hauts \u00e9chelons \u00e9chappent \u00e0 notre vision limit\u00e9e. 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