{"id":16294,"date":"2014-09-14T02:50:13","date_gmt":"2014-09-14T01:50:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16294"},"modified":"2014-09-14T02:50:13","modified_gmt":"2014-09-14T01:50:13","slug":"de-lhomme-noble-selon-maitre-eckhart-par-jean-yves-leloup","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lhomme-noble-selon-maitre-eckhart-par-jean-yves-leloup\/","title":{"rendered":"De \u00ab l’homme noble \u00bb selon Ma\u00eetre Eckhart par Jean-Yves Leloup"},"content":{"rendered":"

Jean-Yves Leloup<\/a> est un \u00e9crivain, th\u00e9ologien et pr\u00eatre orthodoxe, philosophe. Fondateur de l\u2019Institut pour la rencontre et l\u2019\u00e9tude des civilisations et du Coll\u00e8ge international des th\u00e9rapeutes, il a publi\u00e9 de nombreux ouvrages chez Albin Michel, dont \u00ab Un obscur et lumineux silence, la Th\u00e9ologie mystique de Denys l\u2019Ar\u00e9opagite \u00bb, \u00abL\u2019assise et la marche \u00bb, \u00ab \u00c9crits sur l\u2019h\u00e9sychasme \u00bb, \u00ab Paroles du mont Athos \u00bb, \u00ab l\u2019Enracinement et l\u2019ouverture \u00bb, \u00ab Manque et pl\u00e9nitude \u00bb, \u00ab Prendre soin de l\u2019\u00catre \u00bb, \u00ab l\u2018Absurde et la Gr\u00e2ce \u00bb, \u00ab Un art de l\u2019attention \u00bb etc. Il a donn\u00e9 des traductions et des interpr\u00e9tations innovantes de l\u2019\u00e9vangile et apocalypse de Jean, ainsi que les \u00e9vangiles consid\u00e9r\u00e9s comme apocryphes (Philippe, Marie, Thomas).<\/em><\/strong><\/p>\n

(Revue \u00catre. No 3. 15<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> ann\u00e9e. 1987)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son Trait\u00e9 de \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’Homme Noble<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Ma\u00eetre Eckhart ne cesse de rappeler \u00e0 ceux qui l’\u00e9coutent, le tr\u00e9sor, la source, cach\u00e9 en eux, ce qui fonde la noblesse de leur \u00eatre. Cette noblesse n’est pas toujours reconnue, ni de soi, ni des autres ; \u00ab elle n’est pas de ce monde \u00bb ; mais pour celui qui accepte de traverser la non-reconnaissance de ses proches et de travailler \u00e0 l’\u00e9mergence de son \u00eatre essentiel, la paix et la b\u00e9atitude ne sont pas vaines paroles, mais r\u00e9v\u00e9lation de sa filiation divine … de sa haute noblesse d’enfant de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Homme Noble \u2014 l’Homme int\u00e9rieur<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son \u00c9p\u00eetre aux Corinthiens (4\/16), Saint Paul rappelle que l’homme ext\u00e9rieur d\u00e9p\u00e9rit. Comme tout ce qui est compos\u00e9, il ne saurait tarder \u00e0 se d\u00e9composer. Par contre, l’homme int\u00e9rieur ne cesse de se renouveler de jour en jour. Cet homme int\u00e9rieur, c’est \u00ab l’homme noble \u00bb de Ma\u00eetre Eckhart.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Aucune \u00e2me raisonnable n’est priv\u00e9e de Dieu ; la semence de Dieu est en nous … Cette semence, elle peut bien \u00eatre recouverte et cach\u00e9e, elle n’est jamais an\u00e9antie ni \u00e9teinte : elle est ardente, elle brille, elle \u00e9claire, br\u00fble, et tend sans cesse vers Dieu \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Saint Paul rappelait aux hommes qu’ils \u00e9taient de \u00ab la race de Dieu \u00bb. Saint Pierre rappelait qu’ils \u00e9taient \u00ab participants de la nature divine \u00bb. Ma\u00eetre Eckhart dira : \u00ab ensemenc\u00e9s, engendr\u00e9s de Dieu \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est l\u00e0 toute la noblesse de l’homme. Le souvenir d’une telle origine devrait le d\u00e9livrer de toute vulgarit\u00e9 et de toute m\u00e9diocrit\u00e9. Cela surtout devrait le rendre humble et simple, comme seuls ceux qui savent qu’ils ont tout re\u00e7u, savent l’\u00eatre : si simples qu’ils ne s’aper\u00e7oivent m\u00eame plus d’eux-m\u00eames et de la connaissance qu’ils ont de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme noble vit et respire au-del\u00e0 de la dualit\u00e9 qui poserait Dieu comme un objet devant lui. Entre son \u00ab moi \u00bb et Dieu, il n’y a plus de place pour un \u00ab c’est moi \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L’homme noble prend et puise tout son \u00catre et toute sa vie, toute sa b\u00e9atitude, uniquement de Dieu, par Dieu et en Dieu seul, non dans la connaissance, la contemplation, l’amour de Dieu ou autres choses semblables. C’est pourquoi Notre Seigneur dit tr\u00e8s justement que la Vie \u00c9ternelle consiste \u00e0 conna\u00eetre Dieu seul comme l’unique vrai Dieu, non pas \u00e0 conna\u00eetre que l’on conna\u00eet Dieu \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce non-savoir nous conduit plus haut que toute connaissance dans cette puissance incr\u00e9\u00e9e o\u00f9 Dieu et l’homme ne font qu’un : \u00ab Qui donc est plus noble que celui qui est n\u00e9, d’une part du plus haut et du meilleur de la cr\u00e9ature et d’autre part du fond le plus intime de la nature divine et de la solitude ? \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De quelques difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par l’Homme Noble<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De telles affirmations ne vont pas sans choquer l’homme sans exp\u00e9rience int\u00e9rieure, et celui-ci ne manquera pas d’accuser l’homme noble \u00ab de dire des choses qui d\u00e9passent l’entendement \u00bb, ou de pr\u00e9tentions diaboliques…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que fut jug\u00e9 Ma\u00eetre Eckhart lui-m\u00eame. C’est ainsi que seront jug\u00e9s ceux qui d\u00e9bordent quelque peu la norme commune. La r\u00e9ponse du ma\u00eetre thurirgien est de r\u00e9affirmer son exp\u00e9rience et c’est comme un \u00e9cho de la parole de J\u00e9sus aux pharisiens : \u00ab Si je vous disais autre chose, je serais un menteur \u00bb : \u00ab … bien des esprits grossiers diront que beaucoup de paroles que j’ai \u00e9crites dans ce livre et ailleurs ne sont pas vraies, mais je r\u00e9pondrai par ce que dit Augustin au premier livre de ses <\/span><\/span><\/span>Confessions<\/i><\/span><\/span><\/span> : Si quelqu’un ne comprend pas cela, qu’y puis-je ? … Il me suffit que ce que je dis et \u00e9cris soit vrai en moi-m\u00eame et en Dieu. Celui qui voit un b\u00e2ton enfonc\u00e9 dans l’eau pense que le b\u00e2ton est bris\u00e9 alors qu’il est droit. La raison en est que l’eau est plus grossi\u00e8re que l’air ; pourtant le b\u00e2ton est droit et non bris\u00e9, en lui-m\u00eame aussi bien qu’aux yeux de celui qui le voit seulement dans la puret\u00e9 de l’air. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Saint Augustin dit : \u00ab celui qui, sans de multiples pens\u00e9es, sans toutes sortes de repr\u00e9sentations et d’images reconna\u00eet int\u00e9rieurement ce qu’aucun regard ext\u00e9rieur n’a mis en lui, sait que ces choses sont vraies. Mais celui qui n’en sait rien rit et se moque de moi, et j’ai piti\u00e9 de lui. Cependant, de telles gens pr\u00e9tendent contempler et go\u00fbter les choses \u00e9ternelles, alors que leur c\u0153ur vole encore d’hier \u00e0 demain \u00bb. (Cf. <\/span><\/span><\/span>Le livre de la consolation divine<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des penseurs plus savants mais tout aussi mal intentionn\u00e9s pourraient reprocher \u00e0 cette doctrine de l’Homme Noble de semer plus de troubles que de lumi\u00e8re et qu’il ne \u00ab faut pas enseigner aux ignorants ce qu’ils ne sont pas capables de comprendre \u00bb (coram vulgo simplici). Tel est le motif invoqu\u00e9 dans la Lettre de Jean XXII, dat\u00e9e d’Avignon le 15 avril 1329, \u00e0 l’\u00c9v\u00eaque de Cologne, Henri de Virneburg, pour lui recommander de rendre publique dans ce dioc\u00e8se la condamnation intervenue \u00e0 Avignon le 27 mars 1329. A cela, Ma\u00eetre Eckhart avait d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pondu invoquant une fois de plus la lettre m\u00eame de l’\u00c9vangile.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab On dira aussi que l’on ne doit pas \u00e9noncer et \u00e9crire de telles doctrines pour les ignorants ; je r\u00e9ponds que, si l’on n’instruit pas les ignorants, personne ne sera jamais instruit, personne ne pourra enseigner ni \u00e9crire. Car on instruit les ignorants pour que d’ignorants qu’ils \u00e9taient, ils deviennent des gens instruits … \u00ab Ce ne sont pas les bien-portants qui ont besoin de rem\u00e8des \u00bb, dit Notre-Seigneur (Luc 5,31). Le m\u00e9decin est l\u00e0 pour gu\u00e9rir les malades. Mais si quelqu’un comprend mal cette parole, qu’y peut celui qui dit justement cette parole juste ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Saint Jean annonce le Saint \u00c9vangile \u00e0 tous les croyants et aussi \u00e0 tous les incroyants pour qu’ils deviennent croyants ; et pourtant il commence l’\u00c9vangile par les choses les plus hautes qu’un homme puisse dire de Dieu ici-bas ; et souvent aussi ses paroles, de m\u00eame que celles de Notre Seigneur, ont \u00e9t\u00e9 mal comprises \u00bb. (<\/span><\/span><\/span>Le livre de la consolation divine<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais les obstacles les plus importants que rencontre l’Homme Noble ne viennent pas de l’ext\u00e9rieur de l’homme mais de l’int\u00e9rieur de l’homme lui-m\u00eame, de sa n\u00e9gligence, de sa superficialit\u00e9, de sa folie qui consiste \u00e0 garder l’\u00e9corce et \u00e0 jeter l’amande, \u00e0 entretenir ce qui est dans le temps et \u00e0 perdre ce qui demeure dans l’\u00e9ternel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La semence de Dieu est en nous. Si elle avait un cultivateur bon et sage, laborieux, elle prosp\u00e9rerait d’autant mieux et s’\u00e9l\u00e8verait vers Dieu dont elle est la semence, et le fruit serait semblable \u00e0 la nature de Dieu … Mais si la bonne semence a un cultivateur insens\u00e9 et mauvais, l’ivraie pousse, couvre et \u00e9touffe la bonne semence, en sorte qu’elle ne peut arriver \u00e0 la lumi\u00e8re ni se d\u00e9velopper \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre obstacle consiste dans notre attachement \u00e0 la multiplicit\u00e9, aux images, aux distinctions, aux opinions, qui appartiennent au \u00ab vieil homme \u00bb et qui emp\u00eachent la r\u00e9alisation de l’unit\u00e9, de la simplicit\u00e9, qui est le propre de l’\u00ab homme nouveau \u00bb (un autre nom de \u00ab l’homme noble \u00bb) : \u00ab Dans la distinction, on ne trouve ni l’Un, ni l’\u00catre, ni Dieu, ni repos, ni b\u00e9atitude, ni satisfaction. Sois Un, afin que tu puisses trouver Dieu, et en v\u00e9rit\u00e9 ; si tu \u00e9tais vraiment Un, tu resterais Un aussi dans la diversit\u00e9 et la diversit\u00e9 deviendrait Un pour toi et ne pourrait t’entraver absolument en rien \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Paraboles de l’Itin\u00e9rance Eckhartienne<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour parvenir \u00e0 cette unit\u00e9 qui nous rend semblables \u00e0 Dieu, quel est le chemin ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma\u00eetre Eckhart ne nous dresse pas de carte ou d’itin\u00e9raire pr\u00e9cis. Il nous donne n\u00e9anmoins un certain nombre de points de rep\u00e8re qui sont autant de \u00ab degr\u00e9s \u00bb d’intensit\u00e9 ou de proximit\u00e9 de l’Unique Pr\u00e9sence. Plut\u00f4t que d’itin\u00e9raire, nous pourrions parler d’itin\u00e9rance … songeant au papillon qui ne cesse d’aller et de venir, puis de tourner autour de la flamme, avant de s’y consumer.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le premier degr\u00e9 de l’homme int\u00e9rieur, de l’homme nouveau, comme dit Saint Augustin, c’est que l’homme vit \u00e0 l’imitation d’hommes bons et saints, mais qu’il marche toujours en se tenant aux chaises et aux murs et se nourrit encore de lait.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le second degr\u00e9, c’est qu’au lieu d’avoir les yeux fix\u00e9s uniquement sur ses mod\u00e8les ou encore sur des hommes bons, il court et se h\u00e2te maintenant vers les enseignements et les conseils de Dieu et de la Sagesse divine ; qu’il tourne le dos aux hommes et la face vers Dieu, quitte le giron de sa m\u00e8re et sourit \u00e0 son P\u00e8re c\u00e9leste.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au troisi\u00e8me degr\u00e9, l’homme se soustrait de plus en plus \u00e0 l’influence de la m\u00e8re et s’\u00e9loigne de plus en plus du sein maternel, \u00e9chappe \u00e0 la sollicitude et rejette toute crainte. Quand bien m\u00eame il aurait la possibilit\u00e9 de faire le mal ou de porter tort \u00e0 quelqu’un, sans en recevoir pour autant aucun dommage, il n’en aurait pourtant aucune envie ; par l’amour il est, en effet, li\u00e9 et confi\u00e9 \u00e0 Dieu dans un z\u00e8le constant, jusqu’\u00e0 ce que Dieu l’ait plac\u00e9 et \u00e9tabli dans la joie et la douceur, l\u00e0 o\u00f9 lui r\u00e9pugne tout ce qui est dissemblable et \u00e9tranger, tout ce qui ne convient pas \u00e0 Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au quatri\u00e8me degr\u00e9, l’homme cro\u00eet de plus en plus et s’enracine dans l’amour de Dieu, au point d’\u00eatre toujours pr\u00eat \u00e0 assumer, de bon gr\u00e9 et de bon c\u0153ur, avidement et avec joie, toutes sortes de tribulations et d’\u00e9preuves, d’ennuis et de peines.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au cinqui\u00e8me degr\u00e9, l’homme vit partout et spontan\u00e9ment dans la paix, calme et tranquille dans la richesse et la jouissance de la plus haute et indicible sagesse.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au sixi\u00e8me degr\u00e9, l’homme est d\u00e9pouill\u00e9 de lui-m\u00eame et rev\u00eatu de l’\u00e9ternit\u00e9 de Dieu, parvenu \u00e0 la perfection compl\u00e8te ; il a oubli\u00e9 la vie temporelle avec tout ce qu’elle a de p\u00e9rissable ; il a \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9 et transform\u00e9 en une image divine, il est devenu un enfant de Dieu. Il n’y a pas d’autre degr\u00e9, de degr\u00e9 sup\u00e9rieur ; l\u00e0 est le repos \u00e9ternel, la b\u00e9atitude. Car le but dernier de l’homme int\u00e9rieur, de l’homme nouveau est la Vie \u00c9ternelle. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mieux que cette description lin\u00e9aire et encore trop logique du parcours de l’homme vers Dieu, Ma\u00eetre Eckhart empruntera aux P\u00e8res de l’\u00c9glise et notamment \u00e0 Orig\u00e8ne, des images, des paraboles, qui sugg\u00e8rent plus qu’elles n’expliquent le D\u00e9voilement de l’\u00catre incr\u00e9\u00e9 au c\u0153ur de la cr\u00e9ature.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Au sujet de cet homme int\u00e9rieur, de cet homme noble, en qui est imprim\u00e9e l’image de Dieu et sem\u00e9e la semence de Dieu, comment cette semence et cette image de la nature divine et de l’essence divine qui sont le Fils m\u00eame de Dieu, s’y r\u00e9v\u00e8lent et comment on en prend conscience ; comment il arrive parfois qu’ils soient cach\u00e9s, tout cela, le grand ma\u00eetre Orig\u00e8ne nous l’expose dans une parabole ; le Fils de Dieu, dit-il, image de Dieu, est au fond de l’\u00e2me comme une source d’eau vive. Quand on y jette de la terre, c’est-\u00e0-dire des d\u00e9sirs terrestres, elle est recouverte et cach\u00e9e au point qu’on ne la conna\u00eet et qu’on ne l’aper\u00e7oit plus. Mais, en elle-m\u00eame, elle reste vive ; d\u00e8s qu’on enl\u00e8ve la terre qui la recouvre \u00e0 la surface, elle r\u00e9appara\u00eet et on la revoit. Et il dit encore que cette v\u00e9rit\u00e9 se trouve indiqu\u00e9e au premier livre de Mo\u00efse, o\u00f9 il est \u00e9crit qu’Abraham avait creus\u00e9 dans son champ des puits d’eau vive, mais que des gens mal intentionn\u00e9s les avaient combl\u00e9s de terre ; mais quand on en eut sorti la terre, les sources redevinrent vives. (Gen\u00e8se 26, 15-19).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe \u00e0 ce sujet encore d’autres paraboles. Le soleil luit sans arr\u00eat ; mais quand un nuage ou une brume s’interpose entre nous et le soleil, nous n’apercevons plus sa lumi\u00e8re. De m\u00eame, quand l’\u0153il est malade et infirme en soi, la clart\u00e9 lui est inconnue. Parfois j’ai eu recours, moi aussi, \u00e0 une comparaison frappante : Quand un artiste fait une statue en bois ou en pierre, il ne l’introduit pas dans le bois ; il enl\u00e8ve au contraire, les \u00e9clats qui cachaient et couvraient la statue. Il n’ajoute pas au bois, il lui enl\u00e8ve quelque chose, il fait tomber sous son ciseau tout l’ext\u00e9rieur et fait dispara\u00eetre les rugosit\u00e9s, et alors peut resplendir ce qui se trouvait cach\u00e9 au dedans. Voil\u00e0 le tr\u00e9sor enfoui dans un champ, dont parle Notre Seigneur (Mt. 1, 44).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On le pressent, chez Ma\u00eetre Eckhart, comme chez les premiers chr\u00e9tiens, la Gnosis ne se s\u00e9pare jamais de la Praxis. Gr\u00e9goire de Nazianze disait : \u00ab c’est bien de parler de Dieu, c’est mieux de se purifier pour Le conna\u00eetre vraiment \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne suffit pas de savoir que la Source est l\u00e0. Encore faut-il creuser le puits ; conna\u00eetre que la lumi\u00e8re ne cesse de briller, encore faut-il ouvrir ses volets ou nettoyer ses vitres pour que toute la chambre en soit \u00e9clair\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’or est dans le minerai. Il s’agit de le purifier de tout ce qui lui est \u00e9tranger.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’itin\u00e9rance eckhartienne est un lent travail d’\u00e9puration, de simplification, de d\u00e9sidentification avec tout ce qui est \u00e9tranger \u00e0 notre vie essentielle, toutes ces fausses images, ces caricatures que nous sommes \u00e0 nous-m\u00eames … jusqu’au jour o\u00f9 rayonne, dans toute sa clart\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 du Fils : \u00ab Avant qu’Abraham fut, JE SUIS \u00bb. La noblesse de l’homme n’est autre que la pr\u00e9sence dans l’espace et dans le temps de l’unique et \u00e9ternel \u00ab JE SUIS \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un autre obstacle consiste dans notre attachement \u00e0 la multiplicit\u00e9, aux images, aux distinctions, aux opinions, qui appartiennent au \u00ab vieil homme \u00bb et qui emp\u00eachent la r\u00e9alisation de l’unit\u00e9, de la simplicit\u00e9, qui est le propre de l’\u00ab homme nouveau \u00bb (un autre nom de \u00ab l’homme noble \u00bb) : \u00ab Dans la distinction, on ne trouve ni l’Un, ni l’\u00catre, ni Dieu, ni repos, ni b\u00e9atitude, ni satisfaction. Sois Un, afin que tu puisses trouver Dieu, et en v\u00e9rit\u00e9 ; si tu \u00e9tais vraiment Un, tu resterais Un aussi dans la diversit\u00e9 et la diversit\u00e9 deviendrait Un pour toi et ne pourrait t’entraver absolument en rien \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16295,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1268],"tags":[959,123],"class_list":["post-16294","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-leloup-jean-yves","tag-eckhart","tag-unite"],"yoast_head":"\nDe \u00ab l'homme noble \u00bb selon Ma\u00eetre Eckhart par Jean-Yves Leloup - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lhomme-noble-selon-maitre-eckhart-par-jean-yves-leloup\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De \u00ab l'homme noble \u00bb selon Ma\u00eetre Eckhart par Jean-Yves Leloup - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Un autre obstacle consiste dans notre attachement \u00e0 la multiplicit\u00e9, aux images, aux distinctions, aux opinions, qui appartiennent au \u00ab vieil homme \u00bb et qui emp\u00eachent la r\u00e9alisation de l'unit\u00e9, de la simplicit\u00e9, qui est le propre de l'\u00ab homme nouveau \u00bb (un autre nom de \u00ab l'homme noble \u00bb) : \u00ab Dans la distinction, on ne trouve ni l'Un, ni l'\u00catre, ni Dieu, ni repos, ni b\u00e9atitude, ni satisfaction. 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