{"id":16307,"date":"2014-09-14T02:50:00","date_gmt":"2014-09-14T01:50:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16307"},"modified":"2014-09-14T02:50:00","modified_gmt":"2014-09-14T01:50:00","slug":"sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/","title":{"rendered":"Sources inconnues du th\u00e9\u00e2tre tragique par Paul Arnold"},"content":{"rendered":"

Paul Arnold<\/b><\/a> (1909-1992)<\/p>\n

(Revue Question De. No 52. Avril-Mai-Juin 1983)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Grecs attribuaient au g\u00e9nie de leurs compatriotes Thespis et Phrynicos l’invention de la trag\u00e9die. Nos historiens du th\u00e9\u00e2tre situent l’\u00e9v\u00e9nement au -VIe si\u00e8cle, par l’apparition d’un personnage dialoguant avec le ch\u0153ur qui c\u00e9l\u00e9brait le culte de Dionysos-Bacchus tardivement import\u00e9 de Phrygie. Des recherches r\u00e9centes obligent \u00e0 oublier \u00e0 peu pr\u00e8s tout ceci. Aux temps classiques, les trag\u00e9dies n’\u00e9taient cr\u00e9\u00e9es et jou\u00e9es \u00e0 Ath\u00e8nes qu’au cours des dionysies, f\u00eates principales du culte de Dionysos, au mois d’Elaph\u00e9bolion (mars-avril) et donnaient lieu \u00e0 un concours. Les repr\u00e9sentations publiques se d\u00e9roulaient dans un lieu circulaire, le plus ancien qui nous soit parvenu se situant en bas du flanc rocheux de l’Acropole. Au centre du cercle ou orchestra se dressait un autel (tym\u00e9l\u00e8) consacr\u00e9 \u00e0 Dionysos. C’est autour de cet autel qu’\u00e9voluait le ch\u0153ur, psalmodiant ses dithyrambes. Et c’est au m\u00eame niveau que le protagoniste, d’abord unique, dialoguait avec le ch\u0153ur ; car contrairement \u00e0 ce qu’on a cru longtemps, ce ne fut que tardivement, \u00e0 la suite de d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs, que certains interpr\u00e8tes \u2014 divinit\u00e9s, etc. \u2014 apparaissaient et jouaient sur le mur (log\u00e9ion) qui fermait l’orchestra derri\u00e8re l’autel et s’adossait \u00e0 une construction \u00e9lev\u00e9e (sk\u00e9n\u00e8).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le ch\u0153ur recevait pour prix \u2014 et sacrifiait \u00e0 Dionysos, vraisemblablement au d\u00e9but des repr\u00e9sentations \u2014 un bouc (tragos \u00ab bouc \u00bb + \u00f4d\u00e9 \u00ab chant \u00bb d’o\u00f9 trag\u00e9die qu’on pr\u00e9tend interpr\u00e9ter \u00ab chant d’homme d\u00e9guis\u00e9s en bouc \u00bb !). Le ou les protagonistes r\u00e9citaient leur texte \u00e9crit en vers autres que dithyrambiques, notamment en iambes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DYONISOS LE CRETOIS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis le d\u00e9chiffrement, \u00e0 partir de 1955, des tablettes myc\u00e9niennes r\u00e9dig\u00e9es en grec archa\u00efque, en ach\u00e9en, et \u00e9crites en syllabaire cr\u00e9tois (lin\u00e9aire B), on sait que Myc\u00e8nes connaissait et v\u00e9n\u00e9rait Dionysos, d\u00e8s le XIVe si\u00e8cle, donc au lendemain de l’invasion de la Cr\u00e8te par les Grecs ach\u00e9ens et bien avant la fondation de la colonie phrygienne d’o\u00f9 les Grecs pr\u00e9tendaient faire venir le dieu du vin et ses pr\u00eatresses, les Bacchantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un livre r\u00e9cent [<\/span><\/span><\/span>Le Myst\u00e8re basque d\u00e9voil\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>. \u00c9ditions du Rocher, 1982] j’ai montr\u00e9 que :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Dionysos, le dieu qui meurt et rena\u00eet p\u00e9riodiquement est originaire de Cr\u00e8te,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. les Cr\u00e9tois de Minos et de Pasipha\u00e9 qui ont eu des \u00e9tablissements aux Bal\u00e9ares, parlaient une langue si proche des dialectes basques qu’on peut la dire proto-basque, le basque actuel m’ayant permis de traduire une s\u00e9rie de textes cr\u00e9tois-minoens (en \u00e9criture lin\u00e9aire A) ant\u00e9rieurs \u00e0 la colonisation ach\u00e9enne,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. \u00ab Dionysos \u00bb (qui figure aussi dans les anciennes inscriptions grecques sous les noms de Dionus, Sonnusos, Deunusos, Zan) \u2014 est une hell\u00e9nisation du cr\u00e9tois-minoen i-ya-nu des inscriptions pr\u00e9hell\u00e9niques, forme archa\u00efque du basque Jaun (prononcer I-aou-n) \u00ab Seigneur, Dieu \u00bb [M\u00eames variantes en basque m\u00eame pour le terme tr\u00e8s usuel ieus\/deus \u00ab chose \u00bb].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. le mythe m\u00eame de Dionysos survit dans les fables basques de Basa Jaun (litt\u00e9ralement \u00ab le Seigneur sauvage \u00bb), ancienne divinit\u00e9 agraire b\u00e9n\u00e9fique,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. les diverses \u00e9pith\u00e8tes de Dionysos s’expliquent par le basque : Bacchus (minoen ba-ku) signifie \u00ab c\u00e9l\u00e9bration \u00bb du Seigneur (basque baku) ; Iakkhos, mot non-grec interpr\u00e9t\u00e9 par les Anciens \u00ab l’Illuminateur \u00bb, s’explique par le basque iaki-n \u00ab savant, savoir \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FETES CHAMANIOUES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais Dionysos avait aussi pour \u00e9pith\u00e8te dithyrambos. Autrement dit le nom du dieu se confond avec la prosodie r\u00e9serv\u00e9e au ch\u0153ur dans la trag\u00e9die grecque. Dionysos est celui qui parle en dithyrambe. Le rythme dithyrambique est le rythme m\u00eame de (la langue de) Dionysos et de ses pr\u00eatresses ou interpr\u00e8tes, les choreutes. Or, parmi les nombreux m\u00e8tres de la prosodie grecque, seuls les mots dithyrambos (y est un ancien son u) et iambos, ne trouvent aucune \u00e9tymologie hell\u00e9nique ou indo-europ\u00e9enne satisfaisante et sont g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9s comme des emprunts \u00e0 un idiome non indo-europ\u00e9en qu’on se pla\u00eet \u00e0 chercher en Phrygie, lui aussi. \u00ab Dithyrambe \u00bb semble bien \u00eatre un compos\u00e9 de \u00ab iambe \u00bb auquel il para\u00eet s’opposer. Les deux termes, qui ont une assonance basque 1<\/sup><\/a>, pourraient d\u00e9signer des rythmes ou sources de sons diam\u00e9tralement oppos\u00e9s, comme les sons, appels, voix ou rythmes c\u00e9lestes (dionysiens) en face de sons, appels, voix ou rythmes terrestres (humains). \u00ab Iambe \u00bb pr\u00e9c\u00e9dant n\u00e9cessairement le compos\u00e9 \u00ab dithyrambe \u00bb, l’opposition des deux termes, manifestement li\u00e9s, montre donc que, d\u00e8s origine, il y a eu dialogue entre l’ordre divin et l’ordre humain, entre le ch\u0153ur repr\u00e9sentant le dieu Dionysos et l’individu repr\u00e9sentant, le suppliant ou l’orant terrestre. Le tout nous ram\u00e8ne mille ans avant Thespis et les Grecs, au sein du peuple cr\u00e9tois et de sa langue dont est \u00e9videmment issue toute cette terminologie. Nous touchons ici \u00e0 la v\u00e9ritable source de la trag\u00e9die grecque, ce \u00ab chant \u00bb de quelque fa\u00e7on en rapport avec le sacrifice du \u00ab bouc \u00bb \u00e0 Dionysos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas tout. Dans mon livre mentionn\u00e9 plus haut j’ai rappel\u00e9 que jusqu’en des temps r\u00e9cents, bien des si\u00e8cles encore apr\u00e8s leur tardive christianisation, les Basques avaient coutume de c\u00e9l\u00e9brer des f\u00eates champ\u00eatres appel\u00e9es sabato. En d\u00e9pit du nom, ces r\u00e9unions n’avaient nul rapport avec les sabbats de sorci\u00e8res. On s’y rendait le plus souvent en famille, notables en t\u00eate, un peu comme on participait aux dionysies ath\u00e9niennes. Nous n’avons gu\u00e8re de descriptions de ces r\u00e9jouissances populaires. Fort innocentes (\u00e0 l’origine, elles comportaient des chants et des danses ; sur le tard, elles sont devenues plus bruyantes et quelque peu licencieuses. Souvenir, \u00e0 coup s\u00fbr, d’anciennes f\u00eates pa\u00efennes, elles se d\u00e9roulaient en des emplacements traditionnels et insolites qu’entourait un halo de v\u00e9n\u00e9ration : montagnes sacr\u00e9es (la Rhune), grottes v\u00e9n\u00e9r\u00e9es, lieux expos\u00e9s aux vents ou battus par l’oc\u00e9an, vraisemblablement d’anciens p\u00e8lerinages ou lieux de cultes pa\u00efens. On appelait ces endroits indistinctement aguelarre, un compos\u00e9 de akher \u00ab bouc \u00bb et de larre \u00ab lande, terre inculte, p\u00e2quis, d\u00e9sert \u00bb, le tout g\u00e9n\u00e9ralement interpr\u00e9t\u00e9 : \u00ab lande du bouc \u00bb. Et l’on ne peut oublier ici l’\u00e9trange coutume basque, toujours vivante, (de chanter en ch\u0153ur des chansons aux paroles vives, guillenettes ou satiriques sur des airs tristes, solennels et d’aspect religieux : on en a retrouv\u00e9 la source dans les psaumes chr\u00e9tiens. Ce n’est s\u00fbrement pas s’avancer beaucoup que de voir en tout cela les derniers \u00e9chos de f\u00eates religieuses qu’ouvrait le sacrifice d’un bouc et o\u00f9 l’assistance s’associait aux psalmodiations solennelles de chantres, sollicitant le \u00ab Seigneur \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CELEBRATION COMMUNE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans cette participation du public que je vois un \u00e9l\u00e9ment capital pour les origines de la trag\u00e9die, c\u00e9l\u00e9bration commune, action sacr\u00e9e engageant en commun la divinit\u00e9, ses pr\u00eatres et l’assistance. C’est cet aspect religieux qui appara\u00eet ainsi dans l’essence m\u00eame de la trag\u00e9die antique. Il nous autorise \u00e0 rappeler l’effet apotropa\u00efque ou la catharsis de c\u00e9l\u00e9brations analogues que connaissaient hier encore les \u00ab primitifs \u00bb du grand nord eskimo et v\u00e9cues par leur demi-fr\u00e8re de race, l’explorateur Rasmussen : group\u00e9e dans une cabane la population vivait une v\u00e9ritable transe allant jusqu’\u00e0 la terreur religieuse en voyant d\u00e9filer l’imagerie et l’histoire de ses dieux ou esprits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 donc la v\u00e9ritable source du th\u00e9\u00e2tre grec emprunt\u00e9 en son essence comme en ses composantes \u00e0 des c\u00e9l\u00e9brations cr\u00e9toises sans doute alors d’un aspect plus rituel que proprement th\u00e9\u00e2tral au sens \u2014 trop profane \u2014 o\u00f9 nous l’entendons aujourd’hui. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce \u00e0 dire que dans la tradition th\u00e9\u00e2trale grecque n’entrait aucun \u00e9l\u00e9ment d’origine r\u00e9ellement hell\u00e9nique, c’est-\u00e0-dire indo-europ\u00e9enne, issu du fond social, philosophique et artistique de l’ensemble des peuples appartenant \u00e0 la famille linguistique des Indo-Europ\u00e9ens (Italo-celtes, Germains, Hell\u00e8nes, Indo-iraniens, etc.) ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une vieille discussion a longtemps oppos\u00e9 les historiens du th\u00e9\u00e2tre, certains voyant dans les r\u00e9citations \u00e9piques des a\u00e8des grecs la v\u00e9ritable source du th\u00e9\u00e2tre, sp\u00e9cialement de la trag\u00e9die. A ceux-ci on a donn\u00e9 tort. La v\u00e9rit\u00e9 est peut-\u00eatre bien plus nuanc\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but du si\u00e8cle, le grand indianiste fran\u00e7ais Sylvain L\u00e9vi a isol\u00e9 dans les hymnes v\u00e9diques un certain nombre de passages o\u00f9 il apercevait de courtes sc\u00e8nes th\u00e9\u00e2trales enfil\u00e9es dans l’\u00e9norme collier \u00e9pique du Rig-V\u00e9da. En voici un dont j’ai simplement am\u00e9lior\u00e9 la forme verbale en d\u00e9tachant, selon l’intention de Sylvain L\u00e9vi, les noms des protagonistes successifs ! Le pr\u00eatre de la tribu aryenne des Bharatas, Vi\u00e7vamitr\u00e2, y prie deux rivi\u00e8res, affluents de l’Indus (Sindhou) d’abaisser leurs eaux et d’ouvrir ainsi passage \u00e0 la tribu en marche vers de nouveaux p\u00e2turages.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI\u00c7VAMITRA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’\u00e9lan\u00e7ant du sein des montagnes, sans contrainte, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

comme deux cavales en libert\u00e9 luttant de vitesse, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

semblables \u00e0 deux vaches l\u00e9chant leur veau, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

la Vipa\u00e7 et la \u00c7utudri roulent leurs flots lact\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lanc\u00e9es par Indra vainqueur de l’Hydre,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

cherchant un cours libre, comme deux chevaux \u00e0 l’attelage,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

luttant de vitesse vous accourez vers l’oc\u00e9an,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et vous allez, gonfl\u00e9es de vagues, l’une vers l’autre, \u00f4 belles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai cherch\u00e9 les rives de la Sindhou, m\u00e8re des m\u00e8res, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et nous v\u00eenmes \u00e0 vous, \u00f4 bienheureuses,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

larges rivi\u00e8res, couple de vaches l\u00e9chant leur veau, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

retournant vers votre m\u00e8re commune.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES RIVIERES<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous que tu vois gonfl\u00e9es de lait, courant <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

vers notre m\u00e8re par les dieux form\u00e9e, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

nul ne nous peut retenir dans notre course fougueuse. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que souhaite le pr\u00eatre qui nous invoque ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI\u00c7VAMITRA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arr\u00eatez-vous sur ma parole sacr\u00e9e ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ob\u00e9issant \u00e0 la loi, suspendez votre course !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e0 la Sindhou que va la ferveur de ma pri\u00e8re ; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

implorant vos bont\u00e9s, je vous invoque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES RIVIERES<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est la foudre d’Indra qui nous fraya la voie ; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

il abattit Vritra tenant les eaux captives ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c’est le Soleil aux belles mains qui conduisait son char ; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sa geste bienfaisante a trac\u00e9 notre cours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI\u00c7VAMITRA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9ternellement sera c\u00e9l\u00e9br\u00e9e la geste h\u00e9ro\u00efque<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

d’Indra per\u00e7ant le dragon Ahi ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

de sa foudre il brisa les cha\u00eenes, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et jaillirent les eaux se frayant la voie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES RIVIERES<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N’oublie pas, chantre, ces hautes paroles <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

que proclameront les races futures ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

po\u00e8te, dans tes hymnes, soit d\u00e9f\u00e9rent \u00e0 notre \u00e9gard <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne nous d\u00e9pr\u00e9cie pas chez les hommes et sois b\u00e9ni !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI\u00c7VAMITRA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O mes s\u0153urs, \u00e9coutez la voix du po\u00e8te<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

venu de loin vers vous sur son char. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Courbez-vous bas, plus bas que l’essieu, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

pour qu’ais\u00e9ment il franchisse vos ondes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES RIVIERES<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sois ob\u00e9i, po\u00e8te ! \u00e9coutons tes paroles !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu es venu de loin vers nous sur ton char ; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

je veux que tu me courbes comme femme au sein gonfl\u00e9 ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

je veux m’ouvrir \u00e0 toi comme la vierge \u00e0 l’\u00e9poux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI\u00c7VAMITRA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que les Bharatas en qu\u00eate de troupeaux vous traversent <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

press\u00e9s par Indra dans leur course h\u00e2tive !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puis que roulent imp\u00e9tueux vos flots,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

d\u00e9esses, j’implore vos bont\u00e9s. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR DES BHARATAS<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Bharatas en qu\u00eate de troupeaux ont franchi les rivi\u00e8res :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

le po\u00e8te obtint la faveur des rivi\u00e8res. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gonflez-vous \u00e0 pr\u00e9sent de toute votre force,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

gonflez vos flancs, eaux g\u00e9n\u00e9reuses ; \u00e9lancez-vous ! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que la vague emporte les tampons de vos jougs, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

brisez vos barri\u00e8res, vaches bienfaisantes, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

immacul\u00e9es, que soient pleines vos mamelles !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre passage (Rig-V\u00e9da, X 108) conte le d\u00e9fi puis l’assaut qu’Indra et son arm\u00e9e lancent contre les d\u00e9mons P\u00e2nis tenant captives et cach\u00e9es les vaches sacr\u00e9es (nuages) qui nourrissent la tribu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il suffit de se souvenir des trag\u00e9dies eschyliennes pour sentir, non seulement la diff\u00e9rence de traitement, mais la diff\u00e9rence d’essence entre ces fragments v\u00e9diques et la dramaturgie grecque. Sc\u00e8nes d’\u00e9pop\u00e9e dialogu\u00e9es, plut\u00f4t que sc\u00e8nes dramatiques comme le pensait S. Levi, ces morceaux proc\u00e8dent de la r\u00e9citation \u00e9pique, tandis que le th\u00e9\u00e2tre eschylien proc\u00e8de d’une action rituelle et liturgique mettant aux prises le ch\u0153ur et le protagoniste. (Le \u00ab ch\u0153ur du P\u00e2nis, dans le second morceau n’\u00e9tant pas \u00e0 proprement parler un \u00ab ch\u0153ur \u00bb mais l’arm\u00e9e des P\u00e2nis), le \u00ab ch\u0153ur \u00bb v\u00e9dique proprement dit n’agit pas, ne contribue pas \u00e0 l’action ; il est passif, narratif, il est un t\u00e9moin, le peuple. Le ch\u0153ur eschylien est au contraire l’\u00e9l\u00e9ment moteur, excitant ou \u00e9clairant, guidant ou condamnant le protagoniste et repr\u00e9sentant la sagesse divine ou la volont\u00e9 du ciel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ART TRAGIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais \u00e0 mesure que se d\u00e9veloppe l’art tragique grec, le ch\u0153ur devient plus terrestre, populaire, se divise en demi-ch\u0153urs aux avis oppos\u00e9s et confus, de moins en moins voix c\u00e9leste, voix dionysiaque, voix dithyrambique. Et l’on doit se demander si cette \u00e9volution \u00e9tait spontan\u00e9e. L’\u00e9pop\u00e9e a \u00e9t\u00e9 la v\u00e9ritable tradition indo-europ\u00e9enne qui s’est fa\u00e7onn\u00e9e en histoire des dieux et des hommes, V\u00e9da-Avesta indo-iranien, Edda germanique, cycle du Taureau devin celtique, refonte \u00e0 l’\u00e9poque troyenne de la geste hell\u00e9nique. On peut donc penser que le style \u00e9pique et narratif, rest\u00e9 dans la nature proprement hell\u00e9nique avec l’Iliade, a influenc\u00e9, hell\u00e9nis\u00e9, le ch\u0153ur tragique \u00e0 la cr\u00e9toise et l’a peu \u00e0 peu conduit de la liturgie au dialogue profane. Telle me semble avoir \u00e9t\u00e9 la part proprement grecque et indo-europ\u00e9enne dans la dramaturgie antique puis moderne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et de l\u00e0 sans doute le mouvement pendulaire du Th\u00e9\u00e2tre occidental dans ses perp\u00e9tuelles h\u00e9sitations, d’Eschyle \u00e0 Euripide, de Shakespeare \u00e0 Racine et \u00e0 Claudel, entre l’action sacr\u00e9e selon son essence propre et l’\u00e9pop\u00e9e illustr\u00e9e th\u00e9\u00e2tralement. Il faudra des g\u00e9nies exceptionnels, j’allais dire exceptionnellement inspir\u00e9s, pour maintenir fermement la v\u00e9ritable port\u00e9e cosmique et sacr\u00e9e de l’art th\u00e9\u00e2tral par-del\u00e0 le drame \u00e9pique. Et c’est en quoi a excell\u00e9 Shakespeare. Non pas un Shakespeare r\u00e9duit \u00e0 ses exploits de psychologue par l’ex\u00e9g\u00e8se des \u00ab shakespearisants \u00bb, ni celui que jouent la plupart des interpr\u00e8tes actuels avec leurs pitreries politiques ou sociales. Mais un Shakespeare bien compris et replac\u00e9 dans son ambiance et ses volont\u00e9s \u00e9lisab\u00e9thaines, les doctrines philosophiques, m\u00e9taphysiques et alchimiques qui pr\u00e9occupaient son \u00e9poque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE DRAME SHAKESPEARIEN<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre shakespearien est en effet une action sacr\u00e9e habilement d\u00e9guis\u00e9e en drame profane et tristement humain. Renvoyant le lecteur \u00e0 mes livres sur la question [Notamment <\/span><\/span><\/span>Clefs pour Shakespeare<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>\u00c9sot\u00e9risme dans l’\u0153uvre shakespearienne<\/i><\/span><\/span><\/span> (Librairie philosophique Vrin, 6, place de la Sorbonne, Paris), 1977], je ne donnerai ici qu’un seul exemple : \u00ab le Marchand de Venise \u00bb n’est pas essentiellement l’affaire Shylock \u2014 qui n’appara\u00eet m\u00eame plus dans le dernier acte \u2014 et de la livre de chair humaine, incidents qui sont le mobile du drame et donn\u00e8rent \u00e0 Shakespeare l’occasion de son courageux plaidoyer antiraciste ; l’essentiel de la pi\u00e8ce est dans la graduation des initiations spirituelles montant de l’obscurit\u00e9 terrestre du Maure et du Prince d’Aragon attach\u00e9s \u00e0 l’or et \u00e0 l’orgueil, jusqu’aux hautes connaissances spirituelles et aux renoncements supr\u00eames de Bassanio et d’Antonio \u00e0 travers les \u00e9preuves des coffrets et du jugement : approches du domaine c\u00e9leste contre approches des t\u00e9n\u00e8bres infernales. Et c’est cela le th\u00e9\u00e2tre dans sa totalit\u00e9, dans sa v\u00e9ritable essence et dans sa v\u00e9ritable mission. En France, durant ce si\u00e8cle, seuls deux r\u00e9alisateurs se sont approch\u00e9s parfois de cet art authentique : Louis Jouvet, hier, Jean-Louis Barrault, aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 pour l’Occident. En Orient, les v\u00e9ritables sources de la trag\u00e9die ne sont gu\u00e8re moins m\u00e9connues et gu\u00e8re moins \u00e9clairantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est avec le th\u00e9\u00e2tre japonais le plus ancien, le n\u00f4, que l’Extr\u00eame-Orient a culmin\u00e9 dans l’art tragique le plus achev\u00e9 et le moins comparable. Rien ne paraissait plus obscur que la gestation de ce spectacle qui allie au mieux le texte po\u00e9tique, le \u00ab chant \u00bb ou psalmodiation, la danse rythmique, la musique et le spectacle proprement dramatique. Les travaux exceptionnellement minutieux de M. Tatsusaburo Hayashiya ont bien \u00e9lucid\u00e9 le myst\u00e8re. Partant des rites chamaniques les plus frustes de la pr\u00e9histoire japonaise (\u00e9poque J\u00f4mon, -8000 \u00e0 -300 env.), cet historien a montr\u00e9 la lente \u00e9volution des liturgies et des rituels qui, au palais de l’empereur et des grands, s’organisaient en v\u00e9ritables spectacles sacr\u00e9s autour du magicien. Une telle \u00e9laboration \u00e9tait dans le g\u00e9nie du peuple japonais qui a tendance \u00e0 ritualiser et \u00e0 spiritualiser toutes les actions, toutes les r\u00e9jouissances, toutes les expressions de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE MYSTERE MAGIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s la fin du premier mill\u00e9naire chr\u00e9tien, le magicien du palais \u00e9tait entour\u00e9 et appuy\u00e9 par une v\u00e9ritable troupe d’aides \u00e0 quelques degr\u00e9s magiciens, \u00e0 quelques degr\u00e9s acteurs. Avec le ma\u00eetre-magicien, et s’assemblant souvent en ch\u0153ur, ils distribuaient en spectacle l’ensemble des rites magico-religieux o\u00f9, notamment, une course rituelle autour de l’autel \u00e9tait souvent un \u00e9pisode capital. Ma\u00eetre du rite et de la liturgie \u00ab chant\u00e9e \u00bb et \u00ab dans\u00e9e \u00bb au son d’une musique sp\u00e9ciale, le mage c\u00e9l\u00e9brait les divinit\u00e9s et appelait les b\u00e9n\u00e9dictions c\u00e9lestes, en m\u00eame temps qu’il encadrait et guidait la vie du seigneur auquel il \u00e9tait attach\u00e9. Ces formes de spectacle se figeaient en modes dengaku (litt\u00e9ralement \u00ab jeu des champs \u00bb), puis sarugaku (erron\u00e9ment traduit par les occidentaux \u00ab jeu de singes \u00bb, le v\u00e9ritable sens de l’homophone saru \u00e9chappant encore aux savants). Ces formes en constante \u00e9volution au cours des si\u00e8cles, ont abouti, au XIIIe si\u00e8cle, \u00e0 un spectacle v\u00e9ritablement classique, le type Okina : vieillard-mage, Okina, protagoniste central, appelle sur les lieux et sur l’assistance la faveur du ciel et expulse les influences malignes. Variant consid\u00e9rablement d’une \u00e9cole dramatique \u00e0 l’autre, des Okina servent aujourd’hui encore, comme jadis, d’ouverture aux grands festivals de n\u00f4.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le myst\u00e8re demeure de savoir comment, au XIVe si\u00e8cle, ces rites-spectacles magico-religieux, ex\u00e9cut\u00e9s sur des sc\u00e8nes traditionnelles voisines des actuelles sc\u00e8nes de n\u00f4, se sont transform\u00e9s en n\u00f4 classiques, c’est-\u00e0-dire en sc\u00e8nes proprement dramatiques mettant aux prises deux ou plusieurs protagonistes soutenus ou entrepris par un ch\u0153ur. J’estime qu’ici l’historien japonais devrait tourner son attention vers l’\u00e9tranger, la Chine voisine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, \u00e0 la fin du XIIIe si\u00e8cle, la Chine connaissait la prodigieuse effloraison de son premier th\u00e9\u00e2tre classique, le tsa k’iu des Yu\u00ean. N\u00e9 brusquement durant le premier quart du si\u00e8cle, sans \u00eatre pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par l’in\u00e9vitable \u00e9laboration, cet art admirable a \u00e9t\u00e9 \u00e0 mon sens import\u00e9 de l’Inde, \u00e0 la faveur des \u00e9changes culturels et commerciaux tr\u00e8s intenses alors favoris\u00e9s par l’empereur de Chine Khoubila\u00ef, petit-fils de Gengis Khan, qui accueillit Marco Polo. L’Inde \u00e9tait alors \u00e0 l’apog\u00e9e de son th\u00e9\u00e2tre classique qui a culmin\u00e9 notamment avec l’Anneau de \u00c7akuntala, de K\u00e2lid\u00e2sa et 1’Uttar\u00e2-r\u00e2ma-carita, de Bhavabh\u00fbti. Sans rechercher ici les sources de cet art attribu\u00e9 aux dieux et analys\u00e9 dans un V\u00e9da sp\u00e9cial, le N\u00e2tya-V\u00e9da, on peut raisonnablement croire que l’exemple du th\u00e9\u00e2tre chinois, \u00e0 la fin du XIIIe ou au d\u00e9but du XIVe si\u00e8cle, influen\u00e7a le dengaku et le sarugaku et particuli\u00e8rement l’\u0153uvre du grand acteur-auteur de n\u00f4 proprement dit, Kwan’ami, n\u00e9 en 1333 et d\u00e9j\u00e0 c\u00e9l\u00e8bre en 1349. L’\u00e9volution fut alors foudroyante avec son fils Z\u00e9ami (1363-1443) qui porta cet art au comble de la perfection et de la puissance dramatique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car d\u00e8s lors c’est un drame personnel qui se substitue \u00e0 la volont\u00e9 du magicien. Le th\u00e8me central du spectacle oppose d\u00e9sormais, la plupart du temps, \u00e0 un pr\u00eatre ou \u00e0 un chamane l’esprit d’un revenant qui ne trouve pas la paix du c\u0153ur et vient revivre l’\u00e9pisode d\u00e9cisif de sa vie, bataille, crime, etc., afin de r\u00e9clamer les pri\u00e8res ou l’exorcisme du religieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien plus, la volont\u00e9 fondamentale du mage des dengaku ou d’Okina a \u00e9t\u00e9 d’agir sur l’assistance et ainsi de faire participer le public \u00e0 l’action sacr\u00e9e en \u00e9veillant son esprit religieux ou magique, son esprit de pri\u00e8re ou de transe. Et c’est justement ce que tend \u00e0 r\u00e9aliser le n\u00f4. Analysant son art dans son trait\u00e9 du n\u00f4, le Kadensho, Z\u00e9ami nous apprend, en effet, l’ordre dans lequel doivent \u00eatre jou\u00e9es les composantes d’un festival, afin de faire \u00ab appara\u00eetre la fleur \u00bb, de susciter peu \u00e0 peu chez le protagoniste et chez le public une v\u00e9ritable illumination ou transe religieuse, l’art du n\u00f4 ne pouvant \u00eatre qu’un art sacr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous voyons ici, \u00e0 l’\u00e9tat pur, l’essence r\u00e9elle du th\u00e9\u00e2tre tragique rest\u00e9 vivant sous nos yeux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002 <\/sup>Ainsi basque iamba \u00ab b\u00ealement de brebis ou de ch\u00e8vre \u00bb, et ithurr(i) \u00ab fontaine \u00bb (exemple de compos\u00e9 : ithurrbide \u00ab chemin de la fontaine \u00bb). Pour le d initial de dithyrambe, voir plus haut. En dialecte souletin (le plus proche du proto-basque cr\u00e9tois) de son u (notre son ou) des autres dialectes basques devient tr\u00e8s fr\u00e9quemment \u00fc (notre son u). Mais il est trop t\u00f4t pour proposer une traduction.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est dans cette participation du public que je vois un \u00e9l\u00e9ment capital pour les origines de la trag\u00e9die, c\u00e9l\u00e9bration commune, action sacr\u00e9e engageant en commun la divinit\u00e9, ses pr\u00eatres et l\u2019assistance. C\u2019est cet aspect religieux qui appara\u00eet ainsi dans l\u2019essence m\u00eame de la trag\u00e9die antique. Il nous autorise \u00e0 rappeler l\u2019effet apotropa\u00efque ou la catharsis de c\u00e9l\u00e9brations analogues que connaissaient hier encore les \u00ab primitifs \u00bb du grand nord eskimo et v\u00e9cues par leur demi-fr\u00e8re de race, l\u2019explorateur Rasmussen : group\u00e9e dans une cabane la population vivait une v\u00e9ritable transe allant jusqu\u2019\u00e0 la terreur religieuse en voyant d\u00e9filer l\u2019imagerie et l\u2019histoire de ses dieux ou esprits.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[809],"tags":[647,1269],"class_list":["post-16307","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arnold-paul","tag-histoire","tag-theatre"],"yoast_head":"\nSources inconnues du th\u00e9\u00e2tre tragique par Paul Arnold - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sources inconnues du th\u00e9\u00e2tre tragique par Paul Arnold - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"C\u2019est dans cette participation du public que je vois un \u00e9l\u00e9ment capital pour les origines de la trag\u00e9die, c\u00e9l\u00e9bration commune, action sacr\u00e9e engageant en commun la divinit\u00e9, ses pr\u00eatres et l\u2019assistance. C\u2019est cet aspect religieux qui appara\u00eet ainsi dans l\u2019essence m\u00eame de la trag\u00e9die antique. Il nous autorise \u00e0 rappeler l\u2019effet apotropa\u00efque ou la catharsis de c\u00e9l\u00e9brations analogues que connaissaient hier encore les \u00ab primitifs \u00bb du grand nord eskimo et v\u00e9cues par leur demi-fr\u00e8re de race, l\u2019explorateur Rasmussen : group\u00e9e dans une cabane la population vivait une v\u00e9ritable transe allant jusqu\u2019\u00e0 la terreur religieuse en voyant d\u00e9filer l\u2019imagerie et l\u2019histoire de ses dieux ou esprits.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2014-09-14T01:50:00+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"18 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Sources inconnues du th\u00e9\u00e2tre tragique par Paul Arnold\",\"datePublished\":\"2014-09-14T01:50:00+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\\\/\"},\"wordCount\":3596,\"keywords\":[\"Histoire\",\"Th\u00e9\u00e2tre\"],\"articleSection\":[\"Arnold Paul\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\\\/\",\"name\":\"Sources inconnues du th\u00e9\u00e2tre tragique par Paul Arnold - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2014-09-14T01:50:00+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Sources inconnues du th\u00e9\u00e2tre tragique par Paul Arnold\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/author\\\/admin\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Sources inconnues du th\u00e9\u00e2tre tragique par Paul Arnold - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Sources inconnues du th\u00e9\u00e2tre tragique par Paul Arnold - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"C\u2019est dans cette participation du public que je vois un \u00e9l\u00e9ment capital pour les origines de la trag\u00e9die, c\u00e9l\u00e9bration commune, action sacr\u00e9e engageant en commun la divinit\u00e9, ses pr\u00eatres et l\u2019assistance. C\u2019est cet aspect religieux qui appara\u00eet ainsi dans l\u2019essence m\u00eame de la trag\u00e9die antique. Il nous autorise \u00e0 rappeler l\u2019effet apotropa\u00efque ou la catharsis de c\u00e9l\u00e9brations analogues que connaissaient hier encore les \u00ab primitifs \u00bb du grand nord eskimo et v\u00e9cues par leur demi-fr\u00e8re de race, l\u2019explorateur Rasmussen : group\u00e9e dans une cabane la population vivait une v\u00e9ritable transe allant jusqu\u2019\u00e0 la terreur religieuse en voyant d\u00e9filer l\u2019imagerie et l\u2019histoire de ses dieux ou esprits.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2014-09-14T01:50:00+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"18 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Sources inconnues du th\u00e9\u00e2tre tragique par Paul Arnold","datePublished":"2014-09-14T01:50:00+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/"},"wordCount":3596,"keywords":["Histoire","Th\u00e9\u00e2tre"],"articleSection":["Arnold Paul"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/","name":"Sources inconnues du th\u00e9\u00e2tre tragique par Paul Arnold - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2014-09-14T01:50:00+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sources-inconnues-du-theatre-tragique-par-paul-arnold\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Sources inconnues du th\u00e9\u00e2tre tragique par Paul Arnold"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16307","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16307"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16307\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16307"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16307"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16307"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}