{"id":16319,"date":"2014-09-27T14:01:10","date_gmt":"2014-09-27T13:01:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16319"},"modified":"2014-09-27T14:01:10","modified_gmt":"2014-09-27T13:01:10","slug":"le-theatre-religieux-au-moyen-age-par-giulia-archer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-theatre-religieux-au-moyen-age-par-giulia-archer\/","title":{"rendered":"Le th\u00e9\u00e2tre religieux au Moyen \u00c2ge par Giulia Archer"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 52. Avril-Mai-Juin 1983)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Giulia Archer<\/a> po\u00e8te et peintre vit en France depuis 1975<\/p>\n

\u00ab Qui cherchez-vous dans le tombeau, \u00f4 servantes du Christ ? \u00bb <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

\u00ab J\u00e9sus de Nazareth, le crucifi\u00e9 \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

\u00ab Il n’est pas Ici. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Il <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>est ressuscit\u00e9, comme il l’avait pr\u00e9dit. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Allez et annoncez qu’il est ressuscit\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Ainsi commence avec un court dialogue entre l’Ange et les Maries, l’Office dramatique de P\u00e2ques. Il suffit d’imaginer les trois fr\u00e8res qui \u00ab interpr\u00e8tent \u00bb le r\u00f4le des trois Maries esquisser un geste, sugg\u00e9rer l’attitude de chercher et le th\u00e9\u00e2tre religieux d’Occident<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>est n\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Lorsqu’on songea \u00e0 \u00e9largir cette sc\u00e8ne, \u00e0 emprun\u00adter aux <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangiles<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> la rencontre Ide Marie-Madeleine avec J\u00e9sus en jardinier et, par ailleurs, l’apparition de J\u00e9sus aux p\u00e8lerins d’Emma\u00fcs, le cycle du drame de P\u00e2ques se trouvera constitu\u00e9 \u00bb (G. Cohen\u201e <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Eudes d’histoire du th\u00e9\u00e2tre en France au Moyen Age et \u00e0 la Renaissance<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Gallimard, 1956).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 ce drame se d\u00e9veloppe celui de la Nativit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Le dialogue est pratiquement le m\u00eame, au tombeau correspond la cr\u00e8che, la mort la vie : le drame<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>est le m\u00eame : celui de l’incarnation, de la mort et de la r\u00e9surrection du Christ.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Drame Liturgique est donc une c\u00e9l\u00e9bration, un rite, un memento, de la pr\u00e9sence du Tout puissant sur terre. La vie de l’homme m\u00e9di\u00e9val, qui est avant tout un fid\u00e8le, est rythm\u00e9e par les \u00e9v\u00e9nements qui font l’objet de sa<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>foi ; tous les jours de l’an la liturgie est l\u00e0 pour le guider, le soutenir, le consoler… et la liturgie de la vie du Dieu sur terre devient la sienne : c’est par la foi en ce Dieu puissant, mis\u00e9ricordieux, cr\u00e9ateur de toute chose, que l’homme peut \u00eatre puissant, mis\u00e9ricordieux et cr\u00e9ateur. Le probl\u00e8me de l’artiste qui \u00ab cr\u00e9e \u00bb pour s’exprimer ne se pose pas : l’art m\u00e9di\u00e9val n’a pas d’auteur, car l’auteur est Dieu lui-m\u00eame, l’homme son instrument.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est que beaucoup plus tard, \u00e0 travers un processus qui commence avec la Renaissance, que l’homme assume<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>directement son r\u00f4le de libre cr\u00e9ateur, que l’artiste invente <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> d’art et domine la mati\u00e8re, que l’homme devient le centre de la vie et de la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour mieux percevoir l’aspect rituel et religieux du drame liturgique (et du Myst\u00e8re ensuite) il est bon d’ob\u00adserver ce qu’au th\u00e9\u00e2tre est au centre de l’attention du spectateur, l’\u00e9l\u00e9ment insubstituable : LE CORPS.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Le corps du rite m\u00e9di\u00e9val (que ce soit celui du pr\u00eatre qui officie ou celui du pr\u00eatre qui joue le r\u00f4le de l’ange) est l\u00e0 pour glorifier Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CORPS-TEMPLE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le corps des \u00ab Triomphes \u00bb florentins de la Renaissance, des f\u00eates et c\u00e9r\u00e9monies somptueuses de la Rome de Michel-Ange se glorifie lui-m\u00eame : c’est l’homme qui est beau et puissant dans les fresques de la chapelle Sixtine. Mais revenons au corps-temple de l’homme m\u00e9di\u00e9val. L’acteur (si on peut l’appeler ainsi) du Myst\u00e8re est tr\u00e8s proche du b\u00e2tisseur de cath\u00e9drales ou du constructeur de vitraux, ou du sculpteur de portails : il n’a pas de nom, il est avant tout un homme de foi qui travaille pour la gloire :de son Cr\u00e9ateur. Ce qu’il fait de son corps \u00e0 l’\u00e9glise, quand il devient le Christ, ou un soldat sous la croix, ou un saint, ou un ange, ou un berger, ou une Marie, n’a rien \u00e0 voir avec le travail d’acteur. Il suit un code gestuel et vocal qui est donn\u00e9 par les <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9critures<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> tr\u00e8s peu de variations sont permises quand on est pr\u00e8s de l’autel !<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais en r\u00e9alit\u00e9 il n’a pas besoin d’inventer autre chose : il est l\u00e0 pour raconter, avec d’autres, le plus fid\u00e8lement possible, les faits de la vie du Christ ou des Saints tels que la r\u00e9v\u00e9lation et la tradition les ont transmis. Le processus qui de ce th\u00e9\u00e2tre-c\u00e9l\u00e9bration porte au th\u00e9\u00e2tre-spectacle tel qu’on le conna\u00eet \u00e0 partir du XV<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>I<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle passe par un changement profond de soci\u00e9t\u00e9 et surtout d’esprit qui am\u00e8ne l’homme \u00e0 faire un choix d\u00e9finitif : celui de pr\u00e9server et d\u00e9velopper sa domination de la nature et du monde en renon\u00e7ant <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00eatre domin\u00e9 par Dieu. L’homme devient cr\u00e9ateur, l’artisan devient artiste, le rite devient spectacle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA GRANDE <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9POQUE<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> DU <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>TH\u00c9\u00c2TRE<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> OCCIDENTAL<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Pendant plus de quatre si\u00e8cle l’Occident a v\u00e9cu la p\u00e9riode probablement plus int\u00e9ressante et profonde de son his\u00adtoire culturelle. On pense souvent au Moyen Age comme \u00e0 l’\u00e2ge obscur, triste, t\u00e9n\u00e9breux : il n’en est rien (ce jugement est le produit d’une mentalit\u00e9 tr\u00e8s \u00ab moderne \u00bb, dogmatique et sectaire que l’homme m\u00e9di\u00e9val ignore).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Myst\u00e8re<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, jou\u00e9 devant ou \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame des \u00e9glises, a perdu la rigueur liturgique des premiers drames et accueille, en les amalgamant aux rites et aux \u00e9critures chr\u00e9tiennes, les \u00e9l\u00e9ments rituels, spectaculaires, religieux de l’h\u00e9ritage \u00ab pa\u00efen \u00bb (c’est-\u00e0-dire des religions pr\u00e9-chr\u00e9tiennes) archa\u00efques, populaires avec un anti\u00adconformisme que seulement un tr\u00e8s fort sentiment reli\u00adgieux pouvait supporter. Les \u00e9l\u00e9ments \u00ab profanes \u00bb qu’on trouve dans ces repr\u00e9sentations qui durent des journ\u00e9es enti\u00e8res, ne le sont d’ailleurs pas dans le sens que nous donnons aujourd’hui au terme : il s’agit plut\u00f4t d’un ensemble de croyances populaires tr\u00e8s anciennes et de codes du comportement quotidien qui donnent un go\u00fbt tr\u00e8s particulier aux moments comiques de la repr\u00e9sen\u00adtation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut citer comme exemple la sc\u00e8ne de la vente des huiles parfum\u00e9es aux Maries qui vont chercher le Christ au tombeau : cette sc\u00e8ne se pr\u00eate \u00e0 des jeux de charla\u00adtanerie et de batelage, \u00e0 des parodies de marchands, \u00e0 des allusions \u00e0 des personnages connus dans la ville ou le village qui n’ont apparemment rien \u00e0 voir avec la sc\u00e8ne, path\u00e9tique et myst\u00e9rieuse, de la disparition du corps du Christ.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce m\u00e9lange de rires et de larmes, de gestes rituels et de pantomime fait partie de l’esth\u00e9tique m\u00e9di\u00e9vale. Une religiosit\u00e9 et une culture ouvertes et vigoureuses vivaient dans le sein d’une \u00e9glise qui \u00e9tait elle aussi (tout au moins jusqu’au XIII<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle) ouverte sur le monde. Sa<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>structure \u00e9tait encore vivante et changeante, la structure de ses rites et de ses sacrements n’\u00e9tait pas encore fig\u00e9e, les dogmes n’avaient pas encore pris la place de la vraie foi. Cette \u00e9glise ancienne et ouverte ne parlait pas d’\u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9glise<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb mais de \u00ab Chr\u00e9tiennet\u00e9 \u00bb et la chr\u00e9tiennet\u00e9 \u00e9tait une Europe sans fronti\u00e8res, sans nations, sans \u00e9glises nationales.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale de cette p\u00e9riode r\u00e9v\u00e8le une mentalit\u00e9 religieuse mais ouverte : le risque d’enfermer Dieu dans une th\u00e9ologie \u00e9troite, le risque de vouloir trop comprendre ce Dieu et d’en pendre la pr\u00e9sence vivante est pr\u00e9sent dans les esprits des hommes : ces hommes savent que le myst\u00e8re peut \u00eatre aim\u00e9 mais non pas \u00ab compris \u00bb et ils vivent dans le sentiment, dans la certi\u00adtude, que la foi est une histoire de v\u00e9cu et non pas de d\u00e9finitions doctrinaires. Le spectacle que ces hommes organisent r\u00e9v\u00e8le ce sentiment : ils repr\u00e9sentent le v\u00e9cu du Christ, le v\u00e9cu de leur foi dans le Christ et ils y m\u00e9langent toute leur vie, ses habitudes, ses exc\u00e8s, ses craintes, ses folies. Le renversement des pouvoirs qui a lieu pendant certaines f\u00eates (la F\u00eate des Fous en France, par exemple) est possible car le vrai pouvoir, celui de Dieu, est inattaquable dans le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> des hommes. Ce Dieu n’a pas peur du rire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE SPECTACLE COMMENCE :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Le dernier des soucis de l’acteur m\u00e9di\u00e9val est le r\u00e9a\u00adlisme : son vrai souci est la v\u00e9rit\u00e9 du sentiment en deux sens : le sentiment des acteurs d’accomplir un acte important pour la vie de la communaut\u00e9, un acte religieux et non pas artistique ou de distraction \u2013 le sentiment suscit\u00e9 chez les spectateurs-fid\u00e8les qui devaient par\u00adticiper aux \u00e9v\u00e9nements repr\u00e9sent\u00e9s ; raison pour laquelle par exemple celui qui repr\u00e9sentait le Christ sur la Croix devait vraiment souffrir, pour que le sentiment de la souffrance devienne pr\u00e9sent aux esprits.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les t\u00eates qui tombent, les tortures, la bouche de l’Enfer, les flammes, la fum\u00e9e, l’ange qui descend du ciel… ce sont des supports \u00e0 la violence du sentiment suscit\u00e9 (l’horreur, la crainte, l’\u00e9merveillement) car le sentiment est le biais de la foi, non pas la repr\u00e9sentation r\u00e9aliste. La t\u00eate qui tombe est une fausse t\u00eate, tout le monde le sait, mais l’instant d’\u00e9motion se renouvelle \u00e0 chaque fois, et c’est \u00e7a l’important. La conviction avec laquelle l’acteur devient ange, Marie, Christ ou diable ne d\u00e9pend pas tant de son interpr\u00e9tation du personnage, mais plut\u00f4t du sentiment qu’il a de son action. C’est ce sentiment qui passe dans le public et qui justifie tout anachro\u00adnisme, toute fantaisie, toute d\u00e9pense. Le temps et l’ar\u00adgent consacr\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9paration de ces journ\u00e9es de repr\u00e9\u00adsentations \u00e9tait \u00e9norme et la participation de tout le monde en faisait un \u00e9v\u00e9nement qui allait bien au-del\u00e0 de l’exp\u00e9rience spectaculaire. Le th\u00e9\u00e2tre, tout en \u00e9tant spectacle, restait rite collectif : la Renaissance ne conna\u00eetra plus ce sentiment de participation, le Seigneur de la ville sera le protagoniste de la f\u00eate et de plus en plus le spectateur sera rel\u00e9gu\u00e9 l\u00e0 son r\u00f4le passif.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec la constitution des cultures nationales, d’une \u00e9glise dogmatique, surgissent les fronti\u00e8res vers l’ext\u00e9rieur et vers l’int\u00e9rieur, les oppositions spirituelles, les s\u00e9para\u00adtions souvent violentes, les structures des <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e9tats<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> pr\u00e9ser\u00adv\u00e9es et amplifi\u00e9es jusqu’au XXe si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9finition de \u00ab th\u00e9\u00e2tre national \u00bb en dit beaucoup sur l’\u00e9volution culturelle de l’Europe. L’homme a lutt\u00e9 pour sa libert\u00e9 d’imagination, pour sa libert\u00e9 d’expres\u00adsion, pour se lib\u00e9rer de la domination de Dieu et affirmer sa propre domination : reste \u00e0 voir s’il trouvera la voie de l’imaginaire, s’il aura quelque chose \u00e0 exprimer, s’il saura \u00eatre dans le monde d\u00e9sacralis\u00e9 qu’il s’est choisi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

‘Le dernier des soucis de l’acteur m\u00e9di\u00e9val est le r\u00e9a\u00adlisme : son vrai souci est la v\u00e9rit\u00e9 du sentiment en deux sens : le sentiment des acteurs d’accomplir un acte important pour la vie de la communaut\u00e9, un acte religieux et non pas artistique ou de distraction \u2013 le sentiment suscit\u00e9 chez les spectateurs-fid\u00e8les qui devaient par\u00adticiper aux \u00e9v\u00e9nements repr\u00e9sent\u00e9s ; raison pour laquelle par exemple celui qui repr\u00e9sentait le Christ sur la Croix devait vraiment souffrir, pour que le sentiment de la souffrance devienne pr\u00e9sent aux esprits.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16320,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1014],"tags":[1196,362,1269],"class_list":["post-16319","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-essais","tag-rite","tag-sacre","tag-theatre"],"yoast_head":"\nLe th\u00e9\u00e2tre religieux au Moyen \u00c2ge par Giulia Archer - 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