{"id":16327,"date":"2014-09-27T14:02:14","date_gmt":"2014-09-27T13:02:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16327"},"modified":"2014-10-06T15:44:39","modified_gmt":"2014-10-06T14:44:39","slug":"psychologie-de-la-violence-dans-notre-societe-par-docteur-jacques-vigne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/psychologie-de-la-violence-dans-notre-societe-par-docteur-jacques-vigne\/","title":{"rendered":"Psychologie de la violence dans notre soci\u00e9t\u00e9 par docteur Jacques Vigne"},"content":{"rendered":"

Jacques Vigne<\/a>,\u00a0 m\u00e9decin psychiatre de formation, il a quitt\u00e9 une profession lucrative pour aller vivre en Inde et \u00e9tudier les rapports subtils entre le corps, l’esprit et l’\u00e2me. Adepte de l’\u00e9cole hindou du vedanta, il exp\u00e9rimente les processus de m\u00e9ditation de la tradition hindoue et les confronte aux donn\u00e9es de la science m\u00e9dicale. Il est l\u2019auteur de nombreux ouvrages dont Soigner son \u00e2me, \u00c9l\u00e9ments de psychologies spirituelle, La mystique du silence etc\u2026<\/em><\/h4>\n

(Revue Itin\u00e9rance. No 2. Novembre 1986)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De quoi a-t-on peur ? De ce qui nous fait violence. De l’accident banal \u00e0 l’agression permanente, celle que l’on vit sans cesse dans nos t\u00eates, dans les images et dans la dramatisation des \u00e9v\u00e9nements, jusqu’aux malaises cr\u00e9\u00e9s par les diverses formes d’ins\u00e9curit\u00e9. Toute notre structure sociale est impr\u00e9gn\u00e9e d’un climat de violence.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parler de la violence devient banal de nos jours. On a pourtant parfois l’impression qu’il s’agit d’une notion d\u00e9mesur\u00e9ment enfl\u00e9e par les observateurs modernes. En effet, la violence ne fait-elle pas partie de notre vie ? le mot m\u00eame violence ne vient-il pas du grec bia, qui est presque le m\u00eame terme que bios, la vie ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La violence a sembl\u00e9 devenir l’apanage du religieux au temps de Voltaire. Il a mis \u00e0 la mode le mot fanatique, les fanatici \u00e9tant \u00e0 l’origine les fid\u00e8les du temple de Bel\u00adlone qui se flagellaient et s’automutilaient pour satisfaire la divinit\u00e9 vengeresse. La R\u00e9volution fran\u00e7aise a malheureusement montr\u00e9 aussit\u00f4t apr\u00e8s que le fanatisme n’\u00e9tait pas le seul fait de la religion. La violence est certainement tr\u00e8s repr\u00e9sent\u00e9e bien ail\u00adleurs que chez nous. Qu’il suffise de rappeler ici le d\u00e9cor de la Bhagavad-G\u00eet\u00e2, en plein champ de bataille, juste avant une lutte fratricide. La d\u00e9gradation violente de la jeunesse, si inqui\u00e9tante de nos jours, n’est pas non plus un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau. On trouve par exemple sur une tablette d’argile babylonienne, qui remonte \u00e0 plus de trois mille ans \u00ab\u00a0La jeunesse d’aujourd’hui est pourrie jusqu’au tr\u00e9fonds, mauvaise, irr\u00e9ligieuse et paresseuse. Elle ne sera jamais comme la jeunesse du pass\u00e9 et sera incapable de pr\u00e9server notre civilisation.\u00a0\u00bb (T. Snakkers, cit\u00e9 par J.-M. Pichery, <\/span><\/span><\/span><\/span>Le Jeune adulte d\u00e9linquant<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>. Th\u00e8se de doctorat <\/span><\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9tat<\/span><\/span><\/span><\/span>, Montpellier, 1980)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut donc se demander si l’insistance actuelle de l’opinion sur la violence n’est pas due \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne de bouc \u00e9missaire centr\u00e9 sur les minorit\u00e9s ou les margi\u00adnaux potentiellement violents, entretenu dans une finalit\u00e9 id\u00e9ologique, politique ou simplement commerciale. Nous allons donc commencer par d\u00e9gager les grandes lignes de ce qui nous semble \u00eatre les facteurs propres de violence dans notre civilisation occidentale ou moderne devrait-on plut\u00f4t dire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIOLENCE ET CIVILISATION MODERNE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Violence de la conception de dualit\u00e9, de s\u00e9paration<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour moi, qui dit dualit\u00e9 dit violence en germe. Comme l’a bien montr\u00e9 Girard (cf. notre article<\/a> sur son \u0153uvre), l\u00e0 o\u00f9 il y a doubles, jumeaux, miroirs, l\u00e0 aussi il y a violence potentielle, qu’il s’agisse de Ca\u00efn et d’Abel ou d’Et\u00e9ocle et Polynice. Notre th\u00e9ologie, d\u00e9j\u00e0, est dualiste. L’\u00e2me reste s\u00e9par\u00e9e de Dieu, les bons des m\u00e9chants, m\u00eame dans l’au-del\u00e0. Ce n’est pas notre r\u00f4le de discuter ces conceptions, nous ne faisons que les mentionner.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre logique scientifique est dualiste. D\u00e8s l’\u00e9cole, les enfants sont familiaris\u00e9s avec une logique binaire, \u00ab\u00a01\u00a0\u00bb c’est vrai, \u00ab\u00a00\u00a0\u00bb c’est faux, et rien entre les deux. En tant qu’ancien math\u00e9maticien reconverti secondairement \u00e0 la m\u00e9decine et \u00e0 la psychia\u00adtrie, tout ce que je peux dire, c’est que le psychisme ne r\u00e9pond vraiment pas \u00e0 une logique binaire. Et que beaucoup de gens souffrent longtemps avant de bien com\u00adprendre cela. La pens\u00e9e scientifique courante n\u00e9cessite de plus une stricte s\u00e9para\u00adtion entre le sujet et l’objet, une stricte s\u00e9paration entre l’homme et la nature. Je vois l\u00e0 une violence impos\u00e9e \u00e0 l’enfant qui, spontan\u00e9ment, sentirait peut-\u00eatre bien autrement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’aspiration \u00e0 l’unit\u00e9 n’est pas une aspiration r\u00e9gressive : elle est surtout progressive. Elle doit donc \u00eatre respect\u00e9e et encourag\u00e9e, car c’est elle qui peut s’attaquer vrai\u00adment \u00e0 la racine de la violence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre aspect de cette conception de s\u00e9paration qui porte \u00e0 la violence est le cloisonnement social : tout le monde est sp\u00e9cialis\u00e9, les diff\u00e9rentes g\u00e9n\u00e9rations sont chacune dans leur coin, les nouveaux moyens dits \u00ab\u00a0de communication\u00a0\u00bb renforcent un isolement de fait. Il y a cloisonnement entre le sacr\u00e9 et le la\u00efc, entre l’\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat, cloisonnement entre les diff\u00e9rentes rubriques de l’information \u00e9crite ou audiovisuelle. Ce qui entra\u00eene une dispersion, un \u00e9clatement et de la violence, pour essayer, \u00e0 travers une crise, de retrouver un semblant d’unit\u00e9 momentan\u00e9e. Cette dispersion de l’esprit moderne est, d’apr\u00e8s un penseur comme Max Picard, un des grands fac\u00adteurs favorisant le fanatisme (cf. son ouvrage sur l’hitl\u00e9risme : <\/span><\/span><\/span><\/span>L’Homme du n\u00e9ant<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Les cahiers du Rh\u00f4ne, \u00e9d. de la Baconni\u00e8re, 1946).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Violence de notre conception lin\u00e9aire du temps<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le temps cyclique, le temps liturgique par exemple, l’homme traditionnel peut se retrouver lui-m\u00eame d’ann\u00e9e en ann\u00e9e, de saison en saison. Dans le temps lin\u00e9aire, l’homme moderne ne le peut plus. Sa m\u00e9moire, qui aime bien se retourner sur elle-m\u00eame, est oblig\u00e9e de le faire comme en fraude, en court-circuitant en quelque sorte l’\u00e9volution sans retour du temps.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les rituels ne viennent plus ponctuer les grandes \u00e9tapes de la vie, ne viennent plus aider tout le travail psychologique exig\u00e9 par ces grands changements : on se marie beaucoup moins, les bapt\u00eames se rar\u00e9fient, l’aspect esth\u00e9tique d’un bel enterrement est remplac\u00e9 par l’asepsie presque honteuse des petites portes de sortie arri\u00e8re d’un grand h\u00f4pital. Tout changement est une violence : le rite n’est plus l\u00e0 pour att\u00e9nuer, pour sacraliser.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le temps lin\u00e9aire et monotone entra\u00eene le besoin que \u00ab\u00a0\u00e7a bouge\u00a0\u00bb, que \u00ab\u00a0\u00e7a \u00e9clate\u00a0\u00bb, que la violence se canalise dans une f\u00eate : peut-\u00eatre que les manifestations politiques ou les exodes des vacances en sont des ersatz, moins efficaces me semble-t-il que la f\u00eate traditionnelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Violence et famille<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La frustration et l’ins\u00e9curit\u00e9 entra\u00een\u00e9es par un mariage \u2014 ou une vie de couple stable \u2014 seulement tardif favorise les ph\u00e9nom\u00e8nes d’agressivit\u00e9. Il n’y a pas que par l’imita\u00adtion directe des parents qu’un enfant peut devenir violent. Une manipulation d’un des parents qui joue le d\u00e9pressif, ou a une communication contradictoire, paradoxale avec l’enfant, peut mettre ce dernier si mal \u00e0 l’aise qu’il r\u00e9agit par la violence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Violence et soci\u00e9t\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’un point de vue psychologique, le lien entre les deux est \u00e9vident, surtout lorsqu’il s’agit d’une soci\u00e9t\u00e9 de comp\u00e9tition et de libre concurrence. On n’imagine pas un self made man parfaitement paisible et tranquille. On le verrait plut\u00f4t avec un colt \u00e0 la main. C’est ce qui est bien illustr\u00e9 par une histoire du Moyen-Orient :<\/span><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Un jour, Nasrudin arrive au march\u00e9 et vend un \u00e2ne \u00e0 un prix d\u00e9fiant toute concurrence. Une semaine plus tard, il recommence, et ainsi de suite. Son voisin vient lui dire : Comment arrives-tu \u00e0 casser les prix ainsi ? Moi, je fais brouter mon \u00e2ne sur le champ d’un voisin sans lui dire, je nourris \u00e0 peine l’esclave qui s’en occupe, quand l’\u00e2ne \u00e9tait jeune je <\/span><\/span><\/span><\/span>l’ai achet\u00e9 \u00e0 bas prix \u00e0 une veuve qui avait absolument besoin d’ar\u00adgent, et pourtant je n’arrive pas \u00e0 ton prix de revient. Comment fais-tu ? \u2014 C’est simple, dit Nasrudin en souriant. Toi, tu voles trois personnes pour \u00e9lever ton \u00e2ne, moi, je n’en vole qu’une seule en volant l\u2019\u00e2ne lui-m\u00eame.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains consid\u00e8rent le travail comme un esclavage, donc une violence. D’autres disent que le ch\u00f4mage est comme un meurtre, le meurtre de la partie active de l’individu. O\u00f9 est la soci\u00e9t\u00e9 sans violence ? La d\u00e9linquance semble cependant toucher plus les classes d\u00e9favoris\u00e9es des pays riches. Elle est tr\u00e8s prononc\u00e9e en Su\u00e8de et aux \u00c9tats-Unis, et 40% des d\u00e9linquants ont un niveau d’\u00e9tudes inf\u00e9rieur au certificat d’\u00e9tudes 1<\/sup><\/a>. Est-ce une question d’exacerbation d’un d\u00e9sir de consommation insatisfait ? La vio\u00adlence des groupes marginaux n’est pas r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e spirituellement, comme c’est par\u00adfois le cas dans la soci\u00e9t\u00e9 indienne. Les hippies tournent plus souvent au drogu\u00e9 ou au squatter qu’au grand saint, c’est du moins mon impression…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UN FACTEUR DE VIOLENCE MODERNE : LES MASS MEDIA<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La commission Chavannon sur le th\u00e8me Violence et information signalait d\u00e9j\u00e0 au Con\u00adseil des ministres en 1976 : \u00ab\u00a0La violence est d\u00e9sormais un probl\u00e8me grave, non pas sans doute parce qu’elle s’est aggrav\u00e9e, mais parce que l’information, notamment l’audiovisuel, lui a donn\u00e9 un retentissement consid\u00e9rable. Ce retentissement, et lui seul, a cr\u00e9\u00e9 entre la violence de jadis et celle d’aujourd’hui une diff\u00e9rence de nature.\u00a0\u00bb (J.-M. Ri\u00adchery, op. cit. p. 657, note 1182). Un sujet moyen passe dans son enfance environ quinze mille heures en face du petit \u00e9cran et voit en moyenne dix-huit mille meurtres (Ibid. p. 679, note 1249). Ce n’est pas b\u00e9nin. D’un point de vue psychique, les images nous atteignent profond\u00e9ment. Ceci a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 entre autres par une exp\u00e9rience faite en 1976 dans un internat, sur deux groupes d’adoles\u00adcents, l’un assistant \u00e0 une com\u00e9die musicale, l’autre \u00e0 un film de violence. Les effets psychologiques et comportementaux, dans le sens qu’on peut deviner, ont \u00e9t\u00e9 obser\u00adv\u00e9s apr\u00e8s la projection des deux films, pendant deux semaines pleines (Ibid. p. 801, note 1552). On ne s’\u00e9tonne pas apr\u00e8s cela qu’une petite fille de douze ans ait \u00e9t\u00e9 inculp\u00e9e pour avoir enlev\u00e9 comme otage un petit gar\u00e7on de cinq ans en demandant comme ran\u00e7on dix-sept dollars et une robe… (New York 10.11.77 ; Ibid. p. 760, note 1449)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne s’\u00e9tonnera pas non plus de la statistique rapport\u00e9e par Bernard et Trouv\u00e9 2<\/sup><\/a> disant qu’\u00e0 D\u00e9troit aux \u00c9tats-Unis, lors d’une gr\u00e8ve de toute la presse \u2014 journaux, radio, t\u00e9l\u00e9vision \u2014, durant deux cent soixante jours, le pourcentage de suicides sur l’ann\u00e9e a baiss\u00e9 de 50%.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir constat\u00e9 que la violence agissait plus qu’on ne pensait \u00e0 travers les mass media, on peut se poser la question du comment de son action.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n