{"id":16329,"date":"2014-09-27T14:01:28","date_gmt":"2014-09-27T13:01:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16329"},"modified":"2014-09-27T14:01:29","modified_gmt":"2014-09-27T13:01:29","slug":"survivre-a-ses-parents-par-le-docteur-pierre-wiltzer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/survivre-a-ses-parents-par-le-docteur-pierre-wiltzer\/","title":{"rendered":"Survivre \u00e0 ses parents par le docteur Pierre Wiltzer"},"content":{"rendered":"

(Revue Itin\u00e9rance. No 2. Novembre 1986)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque fois que la r\u00e9alisation d’un de nos d\u00e9sirs se trouve menac\u00e9, le m\u00e9canisme de la peur et de la violence s’enclenche. Le r\u00f4le ambigu des parents est \u00e0 la fois protecteur et canalisateur, mais il pr\u00e9pare aussi l’enfant \u00e0 devenir victorieux de ses d\u00e9pendances et \u00e0 s’affirmer face au monde. L’enfant fait alors l’apprentissage de ce difficile \u00e9quilibre entre l’acte de se vaincre soi-m\u00eame et celui de s’imposer <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>aux autres. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Je ne comprends plus, disait Freud en 1930, que nous puissions rester aveugles \u00e0 l’ubiquit\u00e9 de l’agression et de la destruction non \u00e9rotis\u00e9e et n\u00e9gliger de leur accorder la place qu’elles m\u00e9ri\u00adtent dans l’interpr\u00e9tation des ph\u00e9nom\u00e8nes de la vie. \u00bb Ainsi l’ubiquit\u00e9 de l’agression non \u00e9rotis\u00e9e qui d\u00e9finit la violence et la diff\u00e9rencie de l’agressivit\u00e9 nous am\u00e8ne \u00e0 nous interroger avec Freud sur l’existence \u00ab d’une violence originaire organis\u00e9e sur le mode de l’instinct, d’une pul\u00adsion d’agression \u00bb ou encore avec J. Bergeret \u00ab d’une violence fonda\u00admentale \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette derni\u00e8re serait inscrite d’apr\u00e8s l’auteur \u00ab\u00a0symboliquement\u00a0\u00bb chez le nouveau-n\u00e9 ; sollicit\u00e9e par l’imaginaire maternel, elle r\u00e9pondrait \u00e0 une probl\u00e9matique de survie \u00ab\u00a0lui ou moi\u00a0\u00bb, \u00e9cho \u00e0 ce que disait Freud : \u00ab\u00a0La violence peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une application \u00e0 la vie psychique de ce dilemme qui domine la vie organique : manger ou \u00eatre mang\u00e9 ; de tels fantasmes seraient, de fait, tout aussi pr\u00e9sents du c\u00f4t\u00e9 de l’enfant que du c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e8re…\u00a0\u00bb Mais s’agit-il toujours d’une violence fantas\u00admatique telle qu’on peut l’observer dans les phobies d’impulsions chez les m\u00e8res, peur d’attenter \u00e0 la vie de l’enfant ? I<\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span> y a une violence bien r\u00e9elle dans les infanticides perp\u00e9tr\u00e9s dans certains \u00e9tats d\u00e9lirants qui succ\u00e8dent \u00e0 l’accouchement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais en dehors de la pathologie, il existe une violence des adultes \u00e0 l’\u00e9gard de l’enfant lorsque les premiers imposent leur d\u00e9sir, ou s’opposent au d\u00e9sir du second, que cela soit justifi\u00e9 ou non.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que cette violence soit constitutive de la personnalit\u00e9 sans aucun doute : \u00ab\u00a0Si, apr\u00e8s la naissance, dans un premier temps, la m\u00e8re satisfait les <\/span><\/span><\/span><\/span>besoins de l’enfant, dans un deuxi\u00e8me temps, continue R. Diatkine, ce dernier d\u00e9couvrirait que sa m\u00e8re existe et qu’elle a d’autres int\u00e9r\u00eats que le sujet lui-m\u00eame\u00a0\u00bb, notamment le p\u00e8re, porteur de la loi, qui s’interpose entre l’enfant et sa m\u00e8re ; ainsi \u00ab\u00a0dans un troisi\u00e8me temps se d\u00e9velop\u00adperaient le complexe <\/span><\/span><\/span><\/span>d\u2019\u0152dipe<\/span><\/span><\/span><\/span> et l’angoisse de la castration, le conflit dominant \u00e9tant constitu\u00e9 par l’\u00e9laboration la plus pouss\u00e9e de la violence vers autrui et vers soi-m\u00eame, \u00eatre comme autrui entra\u00eenant n\u00e9cessaire\u00adment fantasmes de mort et d\u00e9sir de survie tant pour l’un que pour l’autre\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La violence n’est jamais absente dans les formations fantasmatiques infantiles ; il existe, dit Freud, des r\u00eaves de d\u00e9sir de la mort du p\u00e8re et une hostilit\u00e9 envers la m\u00e8re ; toutes les fois que quelqu’un nous barre le chemin, l’imaginaire se montre pr\u00eat \u00e0 le supprimer.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant \u00ab\u00a0il est n\u00e9cessaire, souligne J. Bergeret, que le p\u00e8re s’oppose pour que l’enfant devienne victorieux de ses anciens comportements de d\u00e9pendance. Les p\u00e8res dont on ne parvient pas <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span> triompher pr\u00e9pa\u00adrent des enfants dont la violence n’aura pas pu \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e dans une victoire n\u00e9goci\u00e9e aupr\u00e8s de la femme ; ce sont d’\u00e9ternels sujets en r\u00e9volte. Mais les p\u00e8res qui ne s’opposent pas laissent les enfants sans possibilit\u00e9 d’utilisation de leur potentiel violent ; ce sont des d\u00e9pressifs souvent instructurables et ne pouvant finalement retourner leur violence que contre eux-m\u00eames\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La violence n’est pas seulement intrafamiliale ; il existe une violence qui s’exerce vis-\u00e0-vis du sujet lui-m\u00eame et la pathologie mentale nous en offre des exemples caricaturaux, tant dans la m\u00e9lancolie o\u00f9, comme le souligne J. Nadal \u00ab\u00a0la perte de l’objet conduit le Moi en s’identifiant \u00e0 <\/span><\/span><\/span><\/span>l’objet perdu \u00e0 se d\u00e9vorer lui-m\u00eame par la pression du Surmoi destructeur\u00a0\u00bb, que dans les conduites automutilatrices chez l’enfant et la toxi\u00adcomanie chez l’adolescent. Dans l’anorexie de la jeune fille on retrouve une auto-affirmation narcissique de toute-puissance \u00e0 l’image de cette m\u00eame \u00ab\u00a0toute puissance\u00a0\u00bb dont parle B. Grunberger, \u00e0 laquelle participe le chasseur qui abat sa victime.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est K. Lorenz, cit\u00e9 par J. Bergeret, qui a montr\u00e9 \u00ab\u00a0la pr\u00e9sence univer\u00adselle de la violence premi\u00e8re chez les \u00eatres vivants et sa n\u00e9cessit\u00e9 ini\u00adtiale pour la survie des esp\u00e8ces comme des individus\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le m\u00eame auteur insiste sur \u00ab\u00a0l’apport dynamique op\u00e9r\u00e9 par la violence \u00e0 toute attitude cr\u00e9ative\u00a0\u00bb… cr\u00e9ation artistique, cr\u00e9ation tout court, et l\u00e0 c’est l’aspect positif de la violence d\u00e9finie en derni\u00e8re analyse par les dictionnaires contemporains comme \u00ab\u00a0une intensit\u00e9, une vivacit\u00e9, une ardeur\u00a0\u00bb… Et ainsi, si la violence permet \u00e0 l’enfant de se constituer une personnalit\u00e9 comme il a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 plus haut, elle sous-tend, au total, tout acte et elle est fondatrice de tout sentiment. \u00ab\u00a0L’homme \u00e9tant con\u00e7u avec la chance de vivre sa violence absolue et \u00e9go\u00efste premi\u00e8re avant de parvenir \u00e0 la relation amoureuse.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il en est autrement de l’agressivit\u00e9 humaine pour laquelle R. Diatkine a montr\u00e9 \u00ab\u00a0la participation de la libido et qui vise comme objets des repr\u00e9\u00adsentations parentales qu’il est question de d\u00e9truire\u00a0\u00bb. D\u00e9j\u00e0 J. Bergeret a pu souligner \u00ab\u00a0que du point de vue \u00e9thologique les comportements agressifs sont des comportements ayant un objet et un but d\u00e9termin\u00e9 auquel participe un certain degr\u00e9 d’\u00e9laboration, de secondarisation et de plaisir\u00a0\u00bb et c’est surtout par le plaisir que l’agressivit\u00e9 se distingue de la violence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’agressivit\u00e9 humaine a pour le m\u00eame auteur \u00ab\u00a0un objet sexuel et <\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153dipien<\/span><\/span><\/span><\/span>, elle vise \u00e0 nuire \u00e0 l’objet, elle d\u00e9coule de la pulsion de mort alors que la violence fait partie des instincts de vie, elle s’articule avec la sexualit\u00e9 d’un point de vue synchronique, la violence assurant un \u00e9tayage dyna\u00admique au profit de la sexualit\u00e9\u00a0\u00bb, et \u00e9tant en derni\u00e8re analyse \u00ab\u00a0une pul\u00adsion d’auto-conservation\u00a0\u00bb participant \u00e0 <\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0‘\u00e9lan vital\u00a0\u00bb. L’agressivit\u00e9 inter\u00advient donc dans la relation \u00e0 l’autre \u00e9tant vectrice d’un sentiment de culpabilit\u00e9 en raison de son objet <\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153dipien<\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00e0 savoir souvent une figure parentale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0On s’int\u00e9resse surtout \u00e0 la violence des autres, comme si la violence n’\u00e9tait pas d’abord naturelle et m\u00eame d’importance vitale, d\u00e8s la nais\u00adsance, chez chaque humain et comme si cette violence pouvait \u00eatre int\u00e9\u00adgr\u00e9e, r\u00e9sorb\u00e9e une fois pour toutes, sans r\u00e9activation possible chez l’adulte\u00a0\u00bb, souligne J. Bergeret. De fait, nos soci\u00e9t\u00e9s ont voulu bannir la violence gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9volution des lois, des sanctions, des religions, de la m\u00e9decine (accouchement sans douleur), de la morale, des <\/span><\/span><\/span><\/span>m\u0153urs.<\/span><\/span><\/span><\/span> Aussi les explosions de violence n’apparaissent plus que comme des accidents et les individus violents comme des d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9s capables de violences. Ici le terme de violence employ\u00e9 au pluriel d\u00e9signe alors les actes du criminel et J. Picat a dress\u00e9 la liste des violences meurtri\u00e8\u00adres et sexuelles, homicides, parricides, magnicides, viols, incestes et manifestations p\u00e9dophiliques. \u00ab\u00a0Le risque de la punition est un facteur important de la gen\u00e8se du crime\u00a0\u00bb, nous dit l’auteur en citant S. Lebovici ; et d’ajouter que la victime \u00ab\u00a0vient souvent d\u00e9clencher sa propre fin\u00a0\u00bb. Les travaux de Raymondis en \u00e9thologie sont ax\u00e9s sur le p\u00f4le dominant-domin\u00e9 (ce dernier devant contribuer \u00e0 l’apaisement du dominant) ; \u00e0 propos de l’homicide, J. Picat analysant les meurtres rituels, conclut que ce dernier \u00ab\u00a0demeure justement un rite annulatoire, une suppression en miroir du fr\u00e8re, une destruction de l’image de soi, une pulsion agie destin\u00e9e \u00e0 r\u00e9duire les tensions internes, \u00e0 ramener l’\u00e9quilibre int\u00e9rieur et l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 : c’est-\u00e0-dire sa propre mort\u00a0\u00bb. D\u00e9truire l’image de soi, ou d\u00e9truire (dans le fantasme maternel \u00ab\u00a0on tue un enfant\u00a0\u00bb, analys\u00e9 par S. Leclaire), \u00ab\u00a0l’enfant immortel du d\u00e9sir de la m\u00e8re\u00a0\u00bb, il s’agit toujours d’effacer son image.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne saurait \u00eatre exhaustif sur la violence si on ne parlait pas de l\u00e0 o\u00f9 elle \u00e9clate, tant dans la mythologie, parricide et inceste dans le mythe d\u2019\u0152dipe, d\u00e9voration, incorporation retrouv\u00e9es chez le cyclope de l’Odys\u00ads\u00e9e, que dans les r\u00e9cits populaires, les contes o\u00f9 la mise en sc\u00e8ne de la violence a un effet exutoire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi l’ubiquit\u00e9 de la violence nous am\u00e8ne en derni\u00e8re analyse \u00e0 consi\u00add\u00e9rer qu’elle est li\u00e9e \u00e0 l’\u00eatre vivant, \u00e0 la vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Docteur Pierre Wiltzer<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J. BERGERET, <\/span><\/span><\/span><\/span>La Violence fondamentale<\/span><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Dunod, Paris, 1985. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S. FREUD, <\/span><\/span><\/span><\/span>Totem et tabou<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Payot, Paris, 1951.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S. FREUD, <\/span><\/span><\/span><\/span>Malaise dans la civilisation<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, PUF, Paris, 1971.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

B. GRUNBERGER, <\/span><\/span><\/span><\/span>Br\u00e8ve communication sur le narcissisme, l’agressivit\u00e9 et l’antis\u00e9mitisme<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, PUF, Revue fran\u00e7aise de psychanalyse, Paris, 1984.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R. DIATKINE, <\/span><\/span><\/span><\/span>Agression et violence<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, PUF, Revue fran\u00e7aise de psychanalyse n\u00b0 4, Paris, 1984.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S. LECLAIRE, <\/span><\/span><\/span><\/span>On tue un enfant<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Le Seuil, Paris, 1975. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J. NADAL, <\/span><\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00c9veil du r\u00eave<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Anthropos, Paris, 1985. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J. PICAT, <\/span><\/span><\/span><\/span>Violences meurtri\u00e8res et sexuelles<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, PUF, Paris, 1982.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La violence n\u2019est pas seulement intrafamiliale ; il existe une violence qui s\u2019exerce vis-\u00e0-vis du sujet lui-m\u00eame et la pathologie mentale nous en offre des exemples caricaturaux, tant dans la m\u00e9lancolie o\u00f9, comme le souligne J. Nadal \u00ab la perte de l\u2019objet conduit le Moi en s\u2019identifiant \u00e0 l\u2019objet perdu \u00e0 se d\u00e9vorer lui-m\u00eame par la pression du Surmoi destructeur \u00bb, que dans les conduites automutilatrices chez l\u2019enfant et la toxi\u00adcomanie chez l\u2019adolescent. Dans l\u2019anorexie de la jeune fille on retrouve une auto-affirmation narcissique de toute-puissance \u00e0 l\u2019image de cette m\u00eame \u00ab toute puissance \u00bb dont parle B. 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