{"id":16331,"date":"2014-09-27T14:01:46","date_gmt":"2014-09-27T13:01:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16331"},"modified":"2014-10-01T22:26:46","modified_gmt":"2014-10-01T21:26:46","slug":"les-societes-secretes-modernes-1-les-societes-secretes-chinoises-par-rene-alleau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-1-les-societes-secretes-chinoises-par-rene-alleau\/","title":{"rendered":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes modernes : 1 Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes chinoises par Ren\u00e9 Alleau"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Les Soci\u00e9t\u00e9s Secr\u00e8tes<\/em>. Encyclop\u00e9die Plan\u00e8te. LDP 1969) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/a> Chapitre suivant<\/a><\/em><\/p>\n

Au cours de sa longue histoire, la Chine a connu toutes les formes possibles de soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, dont elle a tou\u00adjours \u00e9t\u00e9 la terre d’\u00e9lection. Cet immense pays a compt\u00e9 d’innombrables vari\u00e9t\u00e9s de groupements clandestins qui liaient entre eux les repr\u00e9sentants des activit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales les plus diverses, les agriculteurs, les commer\u00ad\u00e7ants, les hommes politiques, les militaires, les religieux et m\u00eame les mendiants et les voleurs 1<\/sup><\/a>. On dit qu’apr\u00e8s la chute des Ming, lors des r\u00e9voltes ayant pour but de ren\u00adverser la dynastie des Ts’ing et de restaurer celle des Ming, les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes rassembl\u00e8rent des vagabonds et orga\u00adnis\u00e8rent pour cela la soci\u00e9t\u00e9 des \u00ab Vieux fr\u00e8res \u00bb, Ko Lao Houei. Pour que la dynastie r\u00e9gnante n’e\u00fbt point de soup\u00e7ons, son but fut tenu strictement cach\u00e9 et les vagabonds qui composaient la soci\u00e9t\u00e9 se transform\u00e8rent en bandits.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La plupart des patrons de jonque et des sampaniers \u00e9taient affili\u00e9s aux bandits. Aussi le chapitre le plus important de leurs r\u00e8glements est-il relatif aux communications par eau 2<\/sup><\/a>. Les membres doivent \u00eatre \u00e9troitement unis et observer la justice ; ils sont soumis \u00e0 une discipline rigoureuse, ceux qui commettent des infractions doivent \u00eatre s\u00e9v\u00e8rement jug\u00e9s. Au point de vue moral, ils doivent \u00eatre pers\u00e9v\u00e9rants, ne pas \u00eatre querelleurs, car alors il n’y aura pas d’affaires d\u00e9sa\u00adgr\u00e9ables, ne pas se moquer d’autrui et se respecter soi-m\u00eame ; alors on aura un bon esprit. Tous sont \u00e9gaux et ne doivent rien avoir de cach\u00e9 les uns pour les autres.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le ma\u00eetre d’encens \u00bb s’appelle Lao Ta, \u00ab vieux fr\u00e8re a\u00een\u00e9 \u00bb. Quand on assiste aux c\u00e9r\u00e9monies, il faut se d\u00e9couvrir, avoir une tenue correcte et ne pas plaisanter. On rend hom\u00admage aux anc\u00eatres des dynasties. On demande, devant la tablette du Ciel et de la Terre, le bonheur pour le souverain et sa famille, les Anc\u00eatres et les chefs ; on r\u00e9v\u00e8re les sages et les saints, les g\u00e9nies favorables. On fait neuf g\u00e9nuflexions, on invoque le Ciel et la Terre, le souverain, les parents, les ma\u00eetres, la lumi\u00e8re : \u00ab Kouang Ming \u00bb, on prie les cinq grands esprits de venir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En rentrant chez soi, il faut r\u00e9v\u00e9rer le Ciel et la Terre, le Soleil et la Lune, les astres, les saints, les ma\u00eetres des trois doctrines, les cinq \u00e9l\u00e9ments. Enfin un langage secret est usit\u00e9 dans la conversation entre mariniers ; pour se recon\u00adna\u00eetre quand on se rencontre, on pose, par exemple, des questions auxquelles il faut r\u00e9pondre d’une mani\u00e8re convenue 3<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au centre de l’histoire chinoise<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La plupart des \u00e9v\u00e9nements importants de l’histoire chinoise sont incompr\u00e9hensibles si l’on ne tient pas compte de l’action des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes. Pour n’en citer que certains exemples r\u00e9cents, la r\u00e9volte des \u00ab T’ai p’ing \u00bb, souvent appel\u00e9e \u00ab guerre de la Triade \u00bb du nom m\u00eame de la plus importante soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te chinoise, pendant quinze ans, de 1849 \u00e0 1864, fut men\u00e9e par un personnage extraordinaire, Hong Sieou-ts’iuen, qui se proclama le \u00ab restaurateur de la dynastie Ming \u00bb, affirmant ainsi publiquement Sa mission occulte, selon la formule de l’initiation aux myst\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9 Hong (\u00ab La Triade \u00bb) : \u00ab Triomphez des Ts’ing et restaurez les Ming ! \u00bb Les T’ai p’ing avaient emprunt\u00e9 leur nom au rituel des Hong ; la nouvelle dynastie fut baptis\u00e9e \u00ab T’ai p’ing tien kouo \u00bb c’est-\u00e0-dire \u00ab Empire c\u00e9leste de la paix universelle \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce mouvement d\u00e9vasta seize provinces, d\u00e9truisit six cents villes et causa la mort de plusieurs millions d’\u00eatres humains. Le 17 juillet 1864, la derni\u00e8re citadelle des T’ai P’ing, Nankin, \u00e9tant cern\u00e9e, leur chef Hong Sieou-ts’iuen, tandis que le combat faisait rage, organisa dans son jardin une grande f\u00eate aux lanternes, \u00e0 laquelle assistaient toutes les femmes de cet illumin\u00e9 qui s’\u00e9tait proclam\u00e9 \u00ab roi du ciel \u00bb. Sur un signe de Hong, des soldats apparurent, firent mettre \u00e0 genoux toutes les \u00e9pouses et les \u00e9trangl\u00e8rent avec des lacets de soie. Les cadavres, envelopp\u00e9s de tapis pr\u00e9cieux, furent port\u00e9s dans la grande salle des f\u00eates au moment o\u00f9 le \u00ab roi du ciel \u00bb et ses fid\u00e8les s’empoisonnaient avec des feuilles d’or pr\u00e9par\u00e9es sp\u00e9cialement ; une heure plus tard, le palais s’\u00e9croulait dans les flammes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui encore \u00e0 Formose<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le 26 d\u00e9cembre 1911, lorsque le c\u00e9l\u00e8bre r\u00e9volutionnaire Sun Yat-sen, le premier pr\u00e9sident provisoire de la r\u00e9publique chinoise, d\u00e9barqua \u00e0 Changh\u00e2i, son premier acte public fut un hommage \u00e0 la tradition de la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te Hong. En pr\u00e9sence d’une foule immense, il se rendit au tombeau des Ming afin d’annoncer aux anc\u00eatres qu’apr\u00e8s des si\u00e8cles de luttes et de sacrifices la dynastie T’sing des despotes mandchous \u00e9tait enfin d\u00e9truite et que, de nouveau, l’Empire <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>du Milieu appartenait aux Chinois, aux \u00ab Fils de la lumi\u00e8re \u00bb, des Hong.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Actuellement, les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes qui soutiennent le gouver\u00adnement de Formose luttent contre les communistes de Mao Tse-toung sur le continent m\u00eame, o\u00f9 l’on ignore d’ailleurs quelle est leur influence v\u00e9ritable au sein du parti. \u00c0 Malaya, aux Philippines, en Afrique, en Angleterre, aux \u00c9tats-Unis comme dans toute l’Asie du Sud-Est, la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab Hong \u00bb, sous des noms divers, exerce encore une puissante influence par ses filiales dans les colonies chinoises. Le parti commu\u00adniste chinois est lui-m\u00eame organis\u00e9 comme une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te. La complexit\u00e9 de sa structure fait de cette organisa\u00adtion qui semble ne rien cacher \u00e0 personne l’une des plus myst\u00e9rieuses et l’une des mieux ferm\u00e9es qui soit. Faut-il rappeler, d’ailleurs, que les troupes des T’ai P’ing, d\u00e8s 1850, pr\u00eataient serment de s’engager \u00e0 demeurer unies dans la mort comme dans la vie et qu’elles avaient d\u00e9cid\u00e9 que toute propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e serait d\u00e9sormais le bien de tous, mettant ainsi en pratique les th\u00e9ories communistes pr\u00e8s d’un si\u00e8cle avant leur triomphe dans la Chine actuelle ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces faits rendent tr\u00e8s difficile, pour ne pas dire impossible, tout jugement sur les v\u00e9ritables buts de la soci\u00e9t\u00e9 Hong. Il nous semble probable qu’elle pr\u00e9pare actuellement la Chine \u00e0 devenir l’instrument de la \u00ab paix universelle \u00bb telle qu’elle la con\u00e7oit et sans tenir compte des obstacles qui l’emp\u00eache\u00adront de r\u00e9aliser l’\u00ab inondation \u00bb 4<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quels sont donc les rites de l’initiation de ces \u00ab hommes de la Voie \u00bb? Nous examinerons seulement les c\u00e9r\u00e9monies les mieux connues, celles de la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab Hong \u00bb ou \u00ab Triade \u00bb. Comme dans le cas de toutes les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes tradition\u00adnelles, on ignore l’origine de la \u00ab Triade \u00bb. L’opinion la plus vraisemblable semble \u00eatre celle qui consid\u00e8re que les \u00ab Hong \u00bb proviennent d’autres sectes fond\u00e9es au d\u00e9but des Ts’ing, qui, depuis l’\u00e9tablissement de leur dynastie en 1644 jusqu’\u00e0 la chute de celle-ci en 1911, ne cess\u00e8rent de combattre les r\u00e9voltes organis\u00e9es par les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’activit\u00e9 politique de la \u00ab Triade \u00bb se manifesta d’une fa\u00e7on certaine pour la premi\u00e8re fois en 1787 lors d’une r\u00e9volte \u00e0 Formose. Cependant, des \u00e9dits officiels de 1747 et de 1786 signalent d\u00e9j\u00e0 le caract\u00e8re s\u00e9ditieux de cette soci\u00e9t\u00e9 qui mena une lutte intense pour le triomphe des id\u00e9es nationa\u00adlistes dans les ann\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e9d\u00e8rent la r\u00e9volution de 1911. Sun Yat-sen a expliqu\u00e9 pourquoi les nationalistes chinois de la premi\u00e8re heure avaient utilis\u00e9 les vagabonds et les affi\u00adli\u00e9s pauvres de la \u00ab Triade \u00bb pour s’opposer \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 habilement organis\u00e9e par les Mandchous afin de se concilier les lettr\u00e9s et les savants, la \u00ab Pou Hio kong ts’\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire la \u00ab Soci\u00e9t\u00e9 de l’examen de la vaste \u00e9rudition \u00bb, association copi\u00e9e sur une organisation plus ancienne 5<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les trois phases du rituel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le rituel d’initiation de la soci\u00e9t\u00e9 Hong, on peut dis\u00adtinguer trois phases : pr\u00e9paratoire, active et finale, o\u00f9 les r\u00e9sultats cherch\u00e9s sont obtenus. Avant tout, le \u00ab ma\u00eetre de la loge \u00bb proc\u00e8de \u00e0 l’\u00e9tablissement d’un \u00ab milieu sacr\u00e9 \u00bb. Il dispose sur l’autel un certain nombre d’objets rituels : un chandelier \u00e0 sept branches, une \u00e9p\u00e9e, un \u00e9ventail blanc, une <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>lampe rouge, une balance, un miroir, des ciseaux. Parmi ces symboles, le plus important est un boisseau de riz, le \u00ab teou \u00bb devant lequel se trouve l’autel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab teou \u00bb repr\u00e9sente, selon la tradition des Hong, la \u00ab cit\u00e9 des saules \u00bb. En fait, l’explication de la pr\u00e9sence du \u00ab teou \u00bb est d’ordre astronomique ; la constellation de la Grande-Ourse porte aussi le nom de \u00ab teou \u00bb ou du boisseau, et l’on sait qu’elle renferme l’\u00e9toile \u00ab teou mou \u00bb qui est la Polaire, d\u00e9j\u00e0 v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les ta\u00f4istes des premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re. La Polaire est le pivot autour duquel, selon la cosmo\u00adlogie <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ta\u00f4iste<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, tournent les trente-six \u00e9toiles c\u00e9lestes, les \u00ab T’ien Kang \u00bb, et les soixante-douze \u00e9toiles terrestres, les \u00ab Ti Cha \u00bb, qui sont autant de r\u00e9sidences de divinit\u00e9s qui, par leurs actions antagonistes, produisent les ph\u00e9nom\u00e8nes de l’uni\u00advers 6<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir dispos\u00e9 l’autel, le \u00ab ma\u00eetre de la loge \u00bb plante dans le boisseau qui renferme du riz rouge, au centre, l’\u00e9ten\u00addard du chef, \u00e0 droite les cinq \u00e9tendards des loges mineures, ce qui porte \u00e0 trente-six le nombre des \u00e9tendards des \u00ab esprits c\u00e9lestes \u00bb qui tournent autour de la \u00ab cit\u00e9 des Saules \u00bb ou du boisseau. Nous remarquerons que le zodiaque occidental est divis\u00e9, lui aussi, en trente-six intervalles \u00e9gaux, de dix degr\u00e9s, les \u00ab d\u00e9cans \u00bb, \u00e0 raison de trois par signe zodiacal. Le \u00ab riz rouge \u00bb est le symbole du \u00ab yang \u00bb ou du feu qui est le \u00ab pain de vie \u00bb des Hong. Pr\u00e8s du boisseau, se trouvent les tablettes sacr\u00e9es des anc\u00eatres fondateurs et le portrait du dieu de la guerre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rite de purification<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Avant de p\u00e9n\u00e9trer dans le \u00ab milieu sacr\u00e9 \u00bb de la loge, les n\u00e9ophytes doivent \u00eatre purifi\u00e9s et pr\u00e9par\u00e9s. On d\u00e9noue leurs cheveux et l’on fait le simulacre de couper leur tresse, rite de s\u00e9paration du monde profane et de renonciation \u00e0 la coiffure impos\u00e9e par les conqu\u00e9rants mandchous. On rev\u00eat ensuite les n\u00e9ophytes de v\u00eatements blancs, comme l’\u00e9taient les cat\u00e9chum\u00e8nes au temps de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne primitive.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce cas, le blanc est la couleur du \u00ab deuil des Ming \u00bb et, par cons\u00e9quent, celle de la lumi\u00e8re oppos\u00e9e au noir, symbole des t\u00e9n\u00e8bres et des T’sing. Puis on lave le visage des futurs adeptes dans un bassin nomm\u00e9 le \u00ab dragon bleu-vert \u00bb, qui correspond au matin et au soleil levant. Apr\u00e8s cette purifica\u00adtion, le n\u00e9ophyte para\u00eet, teint symboliquement en rouge, cou\u00adleur de la nouvelle naissance de l’initi\u00e9 \u00e0 l’esprit. On lui enjoint enfin de remplacer par des sandales de paille ses chaussures ordinaires, car, dit le rituel : \u00ab On ne pr\u00eate pas attention aux mis\u00e9reux. \u00bb Apr\u00e8s quoi, le \u00ab ma\u00eetre de la loge \u00bb lit la l\u00e9gende traditionnelle des Hong dans laquelle on retrace de fa\u00e7on d\u00e9taill\u00e9e la longue histoire de la fondation du rite et de l’organisation de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi se termine la p\u00e9riode pr\u00e9paratoire des rites de l’initiation aux myst\u00e8res de la Triade. Au cours de la seconde partie de la c\u00e9r\u00e9monie, les candidats passent d’abord sous une vo\u00fbte d’\u00e9p\u00e9es dont la moiti\u00e9 est en cuivre et la moiti\u00e9 en fer. Il leur faut franchir ensuite un foss\u00e9 o\u00f9 est allum\u00e9 un brasier. Enfin se pr\u00e9sente une premi\u00e8re porte o\u00f9 l’on doit donner son nom et payer un droit de p\u00e9age de vingt et une sap\u00e8ques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> la deuxi\u00e8me porte, nomm\u00e9e \u00ab de la Sinc\u00e9rit\u00e9 et de la Jus\u00adtice \u00bb, les n\u00e9ophytes sont instruits des buts de la soci\u00e9t\u00e9 Hong, de leurs devoirs et du ch\u00e2timent qui les attend s’ils trahissent leurs fr\u00e8res 7<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> l’entr\u00e9e du \u00ab cercle du Ciel et de la Terre \u00bb, les candidats saluent les g\u00e9n\u00e9raux dont la t\u00eate est couverte de madras rouges, paient un nouveau droit et re\u00e7oivent un coup de plat d’\u00e9p\u00e9e, de m\u00eame que l’on adoubait autrefois les cheva\u00adliers.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les candidats, lors du passage de certaines portes, r\u00e9citent, par l’interm\u00e9diaire de l’un des dignitaires de la loge, la l\u00e9gende singuli\u00e8re de leurs voyages. Ils racontent qu’ils ont rencontr\u00e9 divers personnages, notamment huit g\u00e9nies de la \u00ab reine des Hong \u00bb. Puis ils se sont embarqu\u00e9s sur un bateau transportant vingt et un passagers. Il mesure trente-deux pieds de large, soixante-douze de long ; cent huit clous font joindre les planches qui sont en bois de p\u00eacher. Les pilotes sont les gardiens bouddhistes des Quatre Orients. La nef porte du riz rouge, un drapeau rouge, des armes et une perle pr\u00e9cieuse. Apr\u00e8s avoir travers\u00e9 le confluent des trois rivi\u00e8res, ce bateau aborde au \u00ab march\u00e9 de la Grande-Paix \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les symboles de l’initiation<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Pr\u00e8s de l\u00e0, se trouvent une baie et une \u00eele. Pour acc\u00e9der \u00e0 celle-ci, on doit franchir un pont gard\u00e9 par les fr\u00e8res Hong qui admirent un p\u00eacher portant trente-six p\u00eaches et un pru\u00adnier comptant soixante-douze prunes. Au milieu du pont se tiennent les trois Bouddhas ; \u00e0 l’autre extr\u00e9mit\u00e9, un vieillard nomm\u00e9 Sie Pang-heng vend seulement aux Hong des p\u00eaches de cinq couleurs pour le prix de vingt et une sap\u00e8ques. Les candidats ajoutent que, par respect pour les Bouddhas, ils n’ont pas travers\u00e9 le pont, mais qu’ils ont franchi le fleuve gr\u00e2ce \u00e0 trois pierres rouges dispos\u00e9es en triangle, marquant <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>trois \u00e9tapes de l’initiation nomm\u00e9es \u00ab l’entr\u00e9e dans le cou\u00adrant \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, le myste p\u00e9n\u00e8tre dans la \u00ab Cit\u00e9 des saules \u00bb, lieu de justice et de paix o\u00f9 r\u00e8gne la \u00ab grande harmonie \u00bb, id\u00e9al de perfection parmi les hommes. C’est la \u00ab Cit\u00e9 c\u00e9leste \u00bb o\u00f9 tous les contraires se fondent dans une compl\u00e9mentarit\u00e9 parfaite. Dans cette phase terminale de l’initiation, on allume une lampe rouge, la \u00ab lumi\u00e8re des Hong \u00bb et le chandelier plan\u00e9taire \u00e0 sept branches 8<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque myste doit tenir trois b\u00e2tons d’encens tandis que le \u00ab ma\u00eetre de la loge \u00bb prononce une longue pri\u00e8re o\u00f9 il invoque les dieux et o\u00f9 il les prie d’accueillir le serment qui va \u00eatre prononc\u00e9. On \u00e9teint alors les b\u00e2tons d’encens, on les foule aux pieds en disant : \u00ab Ainsi puissent p\u00e9rir les tra\u00ee\u00adtres ! \u00bb et, apr\u00e8s avoir \u00e9crit le serment sur un papier jaune, on le br\u00fble \u00e0 la porte ouest afin de le faire parvenir aux dieux. On brise un bol en d\u00e9clarant : \u00ab qu’il en soit de m\u00eame des membres et des os des parjures ! \u00bb et l’on d\u00e9capite un coq portant le surnom d’un tra\u00eetre. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> cette \u00e9tape du rituel, le myste doit pr\u00eater le serment du sang qui va unir le nouvel initi\u00e9 \u00e0 tous les membres de la soci\u00e9t\u00e9 Hong dispers\u00e9s \u00e0 travers le monde.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On pique le doigt du milieu de la main gauche du candidat avec une aiguille d’argent ; on m\u00e9lange le sang recueilli avec celui du coq, avec du vin et avec les cendres du papier br\u00fbl\u00e9 qui a port\u00e9 les caract\u00e8res du serment. Puis, lorsque ce m\u00e9lange est bu, l’initiation est r\u00e9alis\u00e9e int\u00e9gralement. Le nouvel adepte a communi\u00e9 non seulement avec tous les fr\u00e8res Hong, mais avec les trois r\u00e8gnes de la nature, avec le min\u00e9ral par les cendres, avec le v\u00e9g\u00e9tal par le vin, avec l’animal, par le coq.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’initi\u00e9, apr\u00e8s avoir acquitt\u00e9 ensuite sa cotisation, re\u00e7oit un cat\u00e9chisme, un brevet, quatre sap\u00e8ques Hong qui sont des signes de reconnaissance. On donne lecture des r\u00e8gles des statuts et des divers interdits qui sont impos\u00e9s <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>par la<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> r\u00e8gle de la \u00ab Triade \u00bb \u00e0 ses adeptes. Parmi les moyens qu’ont les Hong de se reconna\u00eetre entre eux, il faut remarquer les nombres ou \u00ab base \u00bb de la loge, par exemple ceux de la grande loge de Foukien : 1 x 9. On ajoute \u00e0 ces indications pr\u00e9ci\u00adses une po\u00e9sie du m\u00eame nombre de caract\u00e8res que celui de la \u00ab base \u00bb. De plus, de nombreuses figures g\u00e9om\u00e9triques d\u00e9co\u00adrent les portes et les murs des loges Hong : le triangle, le carr\u00e9, le pentagone, l’hexagone et le cercle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si des fr\u00e8res se rencontrent au restaurant, ils peuvent se reconna\u00eetre entre eux \u00e0 la mani\u00e8re dont ils disposent les coupes de vin et dont ils tiennent les tasses de th\u00e9 ou bien \u00e0 certaines fa\u00e7ons de fumer le tabac ou de chiquer le b\u00e9tel, en Indochine, par exemple. Il existe plusieurs \u00ab signes de d\u00e9tresse \u00bb, implorant la protection imm\u00e9diate des fr\u00e8res Hong. La plupart des initi\u00e9s font un <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>certain<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> geste des mains, d’autres collent sur une porte de leur maison un carr\u00e9 de drap rouge sur lequel on peut lire, \u00e0 l’ext\u00e9rieur, Hong Kia, \u00ab famille Hong \u00bb et, \u00e0 l’int\u00e9rieur, Ying, \u00ab h\u00e9ros \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des concordances \u00e9tranges<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9tudi\u00e9 les myst\u00e8res de la \u00ab Triade \u00bb, Schlegel, dans son ouvrage paru en 1866, a \u00e9t\u00e9 surpris, comme Ward et Stirling, de constater tant d’analogies \u00e9videntes entre les associations secr\u00e8tes chinoises, dont la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab Hong \u00bb est le meilleur exemple, et la franc-ma\u00e7onnerie. Si l’on croit \u00e0 l’unit\u00e9 de la race humaine, ajoute cet auteur, des ressemblances doivent exister entre les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes qui cultivent <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>la fraternit\u00e9, c’est-\u00e0-dire le souvenir de cette origine com\u00admune. Peut-\u00eatre la ma\u00e7onnerie vient-elle, comme la race humaine, de l’Asie centrale et s’est-elle divis\u00e9e en deux branches, l’une passant en Occident, l’autre vers l’Orient o\u00f9 elle a trouv\u00e9 en Chine un terrain favorable. C’est-l\u00e0, certes, une hypoth\u00e8se s\u00e9duisante, mais il reste \u00e0 la justifier de fa\u00e7on pr\u00e9cise soit que l’on adopte, avec Ren\u00e9 Gu\u00e9non, le point de vue de l’unit\u00e9 m\u00e9taphysique de toute initiation traditionnelle, soit que l’on invoque, avec C.G. Jung, l’existence d’arch\u00e9types, de \u00ab mod\u00e8les \u00bb immuables de l’\u00e2me humaine, soit que l’on suppose, comme nous l’imaginerions plus volontiers, une constance relative des rythmes de la nature par rapport \u00e0 ceux de l’\u00e2me humaine et par cons\u00e9\u00adquent l’existence d’une science positive et immuable de ces accords : la magie 9<\/sup><\/a>. Le but de ce savoir secret demeure, \u00e0 travers les si\u00e8cles, l’union du Ciel et de la Terre dans la pl\u00e9nitude de l’incarnation, qui est aussi le myst\u00e8re central de tous les myst\u00e8res et l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> clef de l’initiation. Ainsi la profon\u00addeur de l’\u00eatre demeure sa mati\u00e8re m\u00eame sans l’\u00e9laboration et le perfectionnement de laquelle l’esprit ne serait jamais capable de mesurer ses limites, sa puissance, ni de rendre manifestes ses d\u00e9sirs et son \u00e9ternelle volont\u00e9. Dans ces conditions, pour diverses que soient les civilisations, elles pr\u00e9sentent n\u00e9anmoins entre elles des ressemblances fonda\u00admentales en ce qui se rapporte \u00e0 la langue secr\u00e8te d’un m\u00eame savoir magique. Celui-ci, d’ailleurs, s’exprime aussi bien par les <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> d’art que par les monuments religieux, gr\u00e2ce \u00e0 la langue des embl\u00e8mes et des symboles des puissances cach\u00e9es de l’univers et de leurs correspondances int\u00e9rieures avec les forces de l’\u00e2me et du corps de l’homme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Partout, un m\u00eame savoir \u00e9sot\u00e9rique<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Dans son ensemble, la connaissance de ces accords subtils entre le Ciel et la Terre, entre le jeu de l’esprit et le travail de la mati\u00e8re, correspond \u00e0 une philosophie, \u00e0 une science et \u00e0 un art qui ont \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9s en Orient comme en Occi\u00addent par des ma\u00eetres dont les ouvrages peuvent \u00eatre ais\u00e9ment compar\u00e9s entre eux : les alchimistes. Qu’ils soient chinois, hindous, musulmans ou chr\u00e9tiens, ces trait\u00e9s s’expriment en des termes analogues, se proposent un but commun et font allusion aux m\u00eames op\u00e9rations d’un m\u00eame grand <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> architectonique de magie naturelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me demeure donc de savoir si, en Extr\u00eame-Orient comme en Occident, un m\u00eame savoir \u00e9sot\u00e9rique n’a pas \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9 sous les voiles de l’initiation. Ainsi l’origine des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes se serait-elle pas d\u00e9terminable historique\u00adment, mais elle peut l’\u00eatre philosophiquement en analysant la science positive sur laquelle <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>sont<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> fond\u00e9es les transforma\u00adtions initiatiques. C’est dans cette perspective que nous avons choisi d’\u00e9tudier la question, encore mal connue, des origines de la franc-ma\u00e7onnerie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002 Dans un article publi\u00e9 en 1930 \u00e0 Tientsin, et cit\u00e9 par B. Favre dans \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Les Soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes en Chine<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb (Paris, 1933), on pouvait lire, par exemple, une curieuse \u00e9tude consacr\u00e9e aux \u00ab Brigands dans la r\u00e9gion de K’ouang P’ing \u00bb : \u00ab Aux confins des trois provinces du Chantong, du Honan et du Hopei… circulent des troupes de bandits, notamment les San Fan. C’est un autre nom pour d\u00e9signer les Ts’ing<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Hong Pang \u00ab Soci\u00e9t\u00e9 bleue ou rouge \u00bb : ils se donnent pour an\u00adc\u00eatres les San Tai, c’est-\u00e0-dire les trois dynasties Hia, Chang, Tcheou… d’o\u00f9 le nom de San Fan, \u00ab les trois successions \u00bb. Ils poss\u00e8\u00addent des lieux de r\u00e9union \u00ab Kong Souo \u00bb et ressemblent aux Tsai Li, \u00ab sectateurs de la raison \u00bb sauf qu’ils ne s’abstiennent ni de fumer ni de boire de l’alcool. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 Les communications par eau n’avaient pas seulement une im\u00adportance \u00e9conomique consid\u00e9rable, elles \u00e9taient aussi le symbole d’au\u00adtres liaisons entre le monde visible et l’invisible. Ceux qui gardaient les voies de communication par les fleuves et notamment ceux qui avaient la charge de construire et d’entretenir les ponts \u00e9taient consti\u00adtu\u00e9s en un ordre religieux auquel on accordait des droits particuliers et des privil\u00e8ges sp\u00e9ciaux. Tels \u00e9taient, par exemples, les \u00ab fr\u00e8res pontifes \u00bb, du latin \u00ab pontifices \u00bb, \u00ab faiseurs, constructeurs de ponts \u00bb. \u00c9tablies d\u00e8s le XIe si\u00e8cle en France et en Italie pour b\u00e2tir des ponts et pour construire des h\u00f4pitaux, ces confr\u00e9ries form\u00e8rent, vers 1210, l’ordre de Saint-Jacques-du-Haut-\u00adPas, dont le centre \u00e9tait \u00e0 Lucques. Parmi les nombreux ponts \u00e9difi\u00e9s par eux en France, le plus c\u00e9l\u00e8bre demeure celui d’Avignon sur le Rh\u00f4ne. L’ordre fut supprim\u00e9 par le pape Pie II en 1459. Nous re\u00admarquerons \u00e0 ce sujet que l’ann\u00e9e 1459 a \u00e9t\u00e9 choisie par Jean-Valen\u00adtin Andreae pour souligner la por\u00adt\u00e9e initiatique de son c\u00e9l\u00e8bre ou\u00advrage : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb lequel, en <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>r\u00e9alit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 chez Lazare Zetzner au d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle, \u00e0 Strasbourg. D’autre part, on retrouve exactement la date de 1459 dans l’histoire des constitutions ma\u00ad\u00e7onniques op\u00e9ratives. La ville de Lucques, centre de l’ordre des \u00ab Pontifices \u00bb, a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re ville d’Italie qui se soit livr\u00e9e au tissage de la soie au XIe si\u00e8cle. Le nom de cette antique cit\u00e9 \u00e9trusque rap\u00adpelle celui des \u00ab Lucumons \u00bb, les rois des douze villes f\u00e9d\u00e9r\u00e9es de l’\u00c9trurie, d\u00e9sign\u00e9es par les Romains comme les \u00ab Lucumonies \u00bb. Ce terme de \u00ab Lucumon \u00bb d\u00e9signait une caste h\u00e9r\u00e9ditaire qui exer\u00e7ait les pouvoirs supr\u00eames civils et reli\u00adgieux. En latin, le mot \u00ab lux \u00bb signi\u00adfie, on le sait, \u00ab lumi\u00e8re \u00bb. On peut se demander si, de toute antiquit\u00e9, des relations n’auraient pas \u00e9t\u00e9 \u00e9tablies entre la Chine et certaines cit\u00e9s romaines non seulement pour le commerce de la soie, ce qu’attes\u00adtent les fouilles arch\u00e9ologiques qui ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l’importance de la fa\u00admeuse \u00ab route de la soie \u00bb, mais aussi pour associer entre eux des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et techniques dans des groupements secrets ini\u00adtiatiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 La soci\u00e9t\u00e9 \u00ab Ta Kong Pao \u00bb avait diverses r\u00e8gles qui assuraient une protection aux affili\u00e9s m\u00eame s’ils avaient commis un meurtre. Dans ce cas, il fallait que le fr\u00e8re, apr\u00e8s avoir coup\u00e9 une m\u00e8che de ses cheveux, l’attach\u00e2t autour de son bras droit. S’il allait chercher refuge aupr\u00e8s d’autres membres de l’as\u00adsociation, il lui suffisait dans ce cas de feindre de s’essuyer l\u2019\u0153il gauche. On v\u00e9rifiait ensuite le signe qu’il portait au bras et la fraternit\u00e9 lui donnait de l’argent et des moyens d’\u00e9chapper \u00e0 la police.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002 Le mot \u00ab Hong \u00bb, parmi ses mul\u00adtiples sens symboliques, a celui de \u00ab flux \u00bb, d’\u00ab inondation \u00bb. Celle-ci est pr\u00e9vue pour la fin de ce si\u00e8cle. Le t\u00e9moignage se trouve dans l’\u00e9tude de Matgioi : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La voie rationnelle<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb publi\u00e9e par les \u00c9tudes Tradition\u00adnelles (Paris, 1941) : \u00ab L’immense et toujours grandis\u00adsante f\u00e9condit\u00e9 de notre race vous poussera dans la mer, vous chassera de vos royaumes et enl\u00e8vera le dernier grain de riz \u00e0 vos bouches affam\u00e9es. Ils viendront dans de longues ann\u00e9es ; parfois, dans mes r\u00eaves, mon esprit lucide vole jus\u00adqu’aux choses de l’avenir, et je vois, je vois de longues files marcher interminablement vers les brumes de ton pays ; et j’entends, sur les sentiers qui vont \u00e0 l’Ouest, le cla\u00adquement des sandales de ces milliers d’hommes. Que nos c\u0153urs \u00e9mus saluent la nuit des temps dont ils vont sortir ! \u00ab Ils arriveront ; devant leur nombre effroyable, vous n’aurez de recours qu’en votre dieu, car toute force serait inutile ; et c’est alors que l’oubli du ciel et l’ignorance de vos esprits vous seront fatals et que vos injures se dresseront pour votre ruine. Ni vos civilisations eff\u00e9mi\u00adn\u00e9es, ni vos syst\u00e8mes mat\u00e9rialistes, ni vos plastiques perverses, ni vos actes sensualis\u00e9s ne vous donne\u00adront m\u00eame le courage qu’il faut pour bien mourir. Vos corps amai\u00adgris d’un \u00e9nervement volontaire, vos \u00e2mes fatigu\u00e9es du vertige de vos philosophies, vos esprits engourdis par une n\u00e9gation de vingt si\u00e8cles, tous, vous roulerez dans le torrent de vos vices ; et vous <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>dispara\u00eetrez<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> devant la race antique qui a su maintenir intact le principe de la sagesse \u00e9ternelle, qui flamba devant nos a\u00efeux. \u00ab C’est notre consolation, \u00e0 nous, humbles \u00e9tudiants, qui mourons sur nos livres avant qu’ils nous aient tout r\u00e9v\u00e9l\u00e9, d’avoir pr\u00e9dit et pr\u00e9\u00adpar\u00e9 la victoire finale des sages, et de l’avoir dress\u00e9e, dans l’espoir de nos enfants, comme les pr\u00e9mices des r\u00e9compenses dues aux fid\u00e8les servants du Tao. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Ward et Stirling, les deux au\u00adteurs du plus important ouvrage publi\u00e9 sur la \u00ab Triade \u00bb, ont \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9s par certaines ressemblances entre les rites initiatiques de la ma\u00e7onnerie occidentale et ceux des Hong. Ils en ont conclu que, dans les deux rituels, il y avait une triple interpr\u00e9tation morale, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>all\u00e9gorique<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et mystique du voyage de l’\u00e2me apr\u00e8s la mort et de l’union avec l’\u00catre supr\u00eame. Ils consid\u00e8rent que le caract\u00e8re politique des documents qu’ils \u00e9tudi\u00e8rent \u00e0 Singapour \u00e9tait secondaire et tardif. C’est aussi notre opinion bien que nous ne puissions \u00e9carter l’hypoth\u00e8se d’un plan r\u00e9volutionnaire tenu secret par les affili\u00e9s des hauts grades. On re\u00adtrouve notamment dans le symbo\u00adlisme du rituel Hong la formule qui fait allusion \u00e0 la destruction de la dynastie r\u00e9gnante et au r\u00e9tablisse\u00adment des Ming. Mais il convient d’observer que le nom \u00ab Ming \u00bb a plusieurs sens parmi lesquels certains se rapportent \u00e0 la restauration de la \u00ab lumi\u00e8re \u00bb. En <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>effet, si l’on en juge selon la r\u00e9alit\u00e9 historique pr\u00e9cise, il n’existe plus de descendants des Ming. B. Favre remarque \u00e0 ce sujet que les noms \u00ab ming \u00bb et \u00ab t’sing \u00bb signifient aussi \u00ab lumi\u00e8re \u00bb et \u00ab t\u00e9n\u00e8bres \u00bb, principes oppos\u00e9s qui, dans ce cas, \u00e9voque\u00adraient le \u00ab yang \u00bb, positif, et le \u00ab yin \u00bb, n\u00e9gatif. \u00ab Restaurer les Ming \u00bb, selon cette interpr\u00e9tation, serait une formule qui proposerait \u00e0 l’initi\u00e9 de d\u00e9truire en lui les t\u00e9\u00adn\u00e8bres n\u00e9gatives et de restaurer la lumi\u00e8re positive primordiale. D’autre part, le caract\u00e8re \u00ab ming \u00bb se compose lui-m\u00eame de deux hi\u00e9roglyphes \u00ab Soleil et Lune \u00bb. Le \u00ab Ming tang \u00bb qui figure dans les loges Hong serait alors une r\u00e9mi\u00adniscence de la \u00ab Maison de la Lu\u00admi\u00e8re \u00bb ou du \u00ab Calendrier Sacr\u00e9 \u00bb, du temple dans lequel le \u00ab Fils du Ciel \u00bb des anciennes dynasties de\u00advait, chaque ann\u00e9e, accomplir un voyage symbolique afin de cr\u00e9er de nouveau le temps et le monde, selon les accords pr\u00e9cis du rythme uni\u00adversel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Les nombres 36, 72, 108 re\u00adviennent constamment dans le sym\u00adbolisme du rituel Hong. On sait, par ailleurs, que 36 est un symbole pythagoricien : la \u00ab T\u00e9traktis \u00bb, ob\u00adtenue en ajoutant la somme des quatre premiers nombres pairs (2 + 4 + 6 + 8 = 20) \u00e0 la somme des quatre premiers nombres impairs (1 + 3 + 5 + 7 = 16). C’est aussi la somme des cubes des trois premiers nombres.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> S.M.S. Ward et W.G. Stirling dans \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>The Huna Society or the Society of Heaven and Earth<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb (Londres, 1925, 3 volumes) ra\u00adcontent \u00e0 ce sujet une histoire authentique qui montre jusqu’o\u00f9 s’\u00e9tend le pouvoir de l’association secr\u00e8te. Apr\u00e8s une c\u00e9r\u00e9monie de r\u00e9ception \u00e0 Penang, un des fr\u00e8res fut accus\u00e9, devant le \u00ab ma\u00eetre de la loge \u00bb, du meurtre d’un autre mem\u00adbre. Le cas fut examin\u00e9 aussit\u00f4t et l’accus\u00e9 reconnu coupable. On lui passa un lacet autour du cou et deux dignitaires tir\u00e8rent sur les extr\u00e9mit\u00e9s du fil jusqu’\u00e0 \u00e9trangler le meurtrier. On souleva une dalle et l’on pr\u00e9cipita le cadavre dans le gouffre : la maison donnait sur un canal conduisant \u00e0 la mer. Lorsque le flux rejette un corps, pieds et mains li\u00e9s et dont le cou pr\u00e9sente des traces de strangulation, le peuple suppose qu’il s’agit d’un ch\u00e2timent impos\u00e9 \u00e0 un tra\u00eetre par la redoutable soci\u00e9t\u00e9 Hong.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> On doit remarquer, d’ailleurs, que le rituel d’initiation qualifie les n\u00e9ophytes de \u00ab nouveaux chevaux \u00bb et que les initi\u00e9s, dans leur jargon secret, s’appellent \u00ab chevaux \u00bb. Te\u00adnir une r\u00e9union, par exemple, se dit \u00ab fang ma \u00bb, \u00ab l\u00e2cher les che\u00advaux \u00bb. Ainsi l’expression \u00ab langue du cheval \u00bb ou \u00ab cabale \u00bb peut-elle signifier non pas \u00ab tradition \u00bb ou<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab kabbalah \u00bb, comme on le croit g\u00e9n\u00e9ralement, mais aussi \u00ab langue initiatique \u00bb, \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>angue secr\u00e8te \u00bb. C’est en ce sens, par exemple, que Swift l’emploie dans les c\u00e9l\u00e8bres \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Voyages de Gulliver<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb qui, par ailleurs, \u00e9voquent un p\u00e9riple initia\u00adtique voil\u00e9 par le caract\u00e8re satirique superficiel de cet ouvrage de \u00ab haute cabale \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Faut-il pr\u00e9ciser que la magie v\u00e9ritable ne pr\u00e9sente aucun rapport avec les divagations des occultistes contemporains ? C’est une science de l’harmonie universelle et des relations subtiles entre les id\u00e9es et les formes, entre l’esprit et la mati\u00e8re. Au sens o\u00f9 nous l’entendons, la meilleure \u00e9cole de magie est l’\u00e9tude des <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> d’art et l’observation des productions de la nature dans les trois r\u00e8gnes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Au cours de sa longue histoire, la Chine a connu toutes les formes possibles de soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, dont elle a tou\u00adjours \u00e9t\u00e9 la terre d\u2019\u00e9lection. Cet immense pays a compt\u00e9 d\u2019innombrables vari\u00e9t\u00e9s de groupements clandestins qui liaient entre eux les repr\u00e9sentants des activit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales les plus diverses, les agriculteurs, les commer\u00ad\u00e7ants, les hommes politiques, les militaires, les religieux et m\u00eame les mendiants et les voleurs…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13575,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[664],"tags":[647,127],"class_list":["post-16331","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-alleau-rene","tag-histoire","tag-symbolisme"],"yoast_head":"\nLes soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes modernes : 1 Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes chinoises par Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-1-les-societes-secretes-chinoises-par-rene-alleau\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes modernes : 1 Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes chinoises par Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Au cours de sa longue histoire, la Chine a connu toutes les formes possibles de soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, dont elle a tou\u00adjours \u00e9t\u00e9 la terre d\u2019\u00e9lection. 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