{"id":16334,"date":"2014-10-04T13:37:42","date_gmt":"2014-10-04T12:37:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16334"},"modified":"2014-11-19T03:45:39","modified_gmt":"2014-11-19T02:45:39","slug":"les-societes-secretes-modernes-2-les-origines-de-la-franc-maconnerie-par-rene-alleau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-2-les-origines-de-la-franc-maconnerie-par-rene-alleau\/","title":{"rendered":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes modernes : 2 Les origines de la franc-ma\u00e7onnerie par Ren\u00e9 Alleau"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Les Soci\u00e9t\u00e9s Secr\u00e8tes<\/em>. Encyclop\u00e9die Plan\u00e8te. LDP 1969) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/a> Chapitre suivant<\/a><\/em><\/p>\n

Les origines de l’ordre c\u00e9l\u00e8bre de la franc-ma\u00e7onnerie sont particuli\u00e8rement obscures 1<\/sup><\/a>. Cependant, il se peut que ce probl\u00e8me, comme tant d’autres que l’on croit \u00e0 tort insolubles, ait \u00e9t\u00e9 seulement mal pos\u00e9. Nous allons donc essayer d’en pr\u00e9ciser les termes et de chercher ensuite, sinon \u00e0 le r\u00e9soudre, du moins \u00e0 apporter quelques indications utiles \u00e0 d’autres chercheurs.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous constaterons d’abord que l’on ne poss\u00e8de aucun docu\u00adment historique certain sur les conditions r\u00e9elles et pr\u00e9cises de la gen\u00e8se des \u00e9vangiles chr\u00e9tiens, qui, d’ailleurs, sont rapport\u00e9s selon tel ou tel ap\u00f4tre, mais qui ne lui sont pas directement attribu\u00e9s. Tel est aussi le cas de livres tradi\u00adtionnels qui ont exerc\u00e9 la plus grande influence sur l’histoire des civilisations, comme par exemple le \u00ab Y-King \u00bb dont on ignore l’auteur ou les \u00ab Upanishads \u00bb. Enfin, il est une litt\u00e9rature, des doctrines et des pratiques qui, dans leur presque totalit\u00e9, proc\u00e8dent de l’anonymat ou de pseudonymes qu’il est difficile sinon impossible de faire correspondre \u00e0 des noms r\u00e9els : celles de l’alchimie et de l’herm\u00e9tisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le myst\u00e8re n’entoure pas seulement des personnes et des <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> importantes, mais aussi la gen\u00e8se de nombreuses institutions traditionnelles. Quelles ont \u00e9t\u00e9, par exemple, les sources v\u00e9ritables de la c\u00e9r\u00e9monie du sacre des rois de France ? Que signifie au juste la l\u00e9gende de la Sainte-Am\u00adpoule dont on sait, par ailleurs, qu’elle semble avoir \u00e9t\u00e9 l’un des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux sinon le principal instrument de l’onction royale ? Quand on examine un autre domaine, la <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>symbolique<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> du droit, on constate aussi que dans les usages actuels subsistent encore de nombreuses <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>donn\u00e9es <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>archa\u00efques<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> dont on serait bien en peine de d\u00e9couvrir l’explication pr\u00e9cise.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il appara\u00eet ainsi que le probl\u00e8me de la naissance de la franc-ma\u00e7onnerie ne pr\u00e9sente aucun caract\u00e8re original par rapport \u00e0 bien d’autres questions de ce genre. Toute gen\u00e8se demeure pour l’esprit humain une perp\u00e9tuelle \u00e9nigme 2<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> plus forte raison, ce qui touche \u00e0 la \u00ab gen\u00e8se de la gen\u00e8se \u00bb qu’est l’initiation, cette nouvelle naissance dont la tradition affirme, comme nous l’avons soulign\u00e9 \u00e0 maintes reprises, qu’elle proc\u00e8de du \u00ab non-humain \u00bb, doit \u00eatre encore plus obscur. Et, dans ces conditions, il est in\u00e9vitable qu’une soci\u00e9t\u00e9 authentiquement initiatique soit aussi essentiellement secr\u00e8te. Certes, \u00e0 n’en juger que sur les apparences, la franc-ma\u00e7on\u00adnerie semble plut\u00f4t une association discr\u00e8te qu’un temple d\u00e9fendu par des murailles infranchissables. Les rituels de tous ses grades ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s 3<\/sup><\/a>. Les mots, les signes, l’organisation int\u00e9rieure, la hi\u00e9rarchie de l’ordre ma\u00e7onnique ont \u00e9t\u00e9 divulgu\u00e9s. La litt\u00e9rature qui leur est consacr\u00e9e compte des dizaines de milliers de volumes publi\u00e9s dans la plupart des langues connues. Pourtant, malgr\u00e9 cette large diffusion, la ma\u00e7onnerie demeure une r\u00e9alit\u00e9 myst\u00e9rieuse non seulement pour les profanes, mais aussi pour les initi\u00e9s eux-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est qu’en fait il n’y a point de proportion visible entre l’influence incontestable qu’elle exerce dans le monde entier en de nombreux domaines de l’activit\u00e9 sociale et le carac\u00adt\u00e8re archa\u00efque, inactuel et bizarre de ses symboles et de ses rites.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut admettre qu’un rapport r\u00e9el existe pourtant entre ceux-ci et leurs cons\u00e9quences ext\u00e9rieures. Dans ces condi\u00adtions, on peut se demander si cette relation et cette propor\u00adtion n’appartiennent pas, en fait, au monde invisible, c’est-\u00e0-dire aux puissances cach\u00e9es de la magie et de la th\u00e9urgie. Certes, en notre si\u00e8cle qui ne cesse de m\u00e9conna\u00eetre les lois de la vie int\u00e9rieure et de les enfreindre, parler de c\u00e9r\u00e9monies magiques ou th\u00e9urgiques peut sembler anachronique, mais <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>une telle critique ne saurait \u00eatre fond\u00e9e que sur la peur de l’irrationnel ou du surrationnel dont on pr\u00e9f\u00e8re nier l’exis\u00adtence plut\u00f4t qu’admettre l’influence qu’il ne cesse pourtant d’exercer sur les actes des individus et sur les mouvements des soci\u00e9t\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Transmettre une \u00e9nergie secr\u00e8te<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

En ce qui concerne l’initiation, il est impossible de la s\u00e9parer de la communication d’une influence myst\u00e9rieuse par l’inter\u00adm\u00e9diaire d’un rituel et de symboles sacr\u00e9s. Quel que soit le nom que l’on donne \u00e0 la nature m\u00eame de cette force, qu’elle soit \u00ab spirituelle \u00bb ou \u00ab subtile \u00bb ou \u00ab psychique \u00bb, qu’elle pro\u00adc\u00e8de d’un \u00ab \u00e9gr\u00e9gore \u00bb ou du \u00ab subconscient \u00bb ou du \u00ab supra-conscient \u00bb, il n’en demeure pas moins qu’elle n’est ni rationnelle ni mesurable. Or il faut constater que la franc-ma\u00e7onnerie n’est rien de plus et rien de moins qu’une organisation traditionnelle dont la fonction a \u00e9t\u00e9, d\u00e8s son commencement, de transmettre cette \u00e9nergie secr\u00e8te dans des conditions aussi rigoureusement d\u00e9termin\u00e9es que peuvent l’\u00eatre celles selon lesquelles fonctionne un appareil capable de produire de la lumi\u00e8re et de la chaleur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi le probl\u00e8me que nous avions \u00e9tudi\u00e9 initialement peut-il \u00eatre formul\u00e9 en des termes assez diff\u00e9rents. Au lieu d’essayer de d\u00e9couvrir les origines de la ma\u00e7onnerie dans les faits historiques, dans les dates, dans les documents et dans les chartes qui peuvent trop souvent \u00eatre falsifi\u00e9s, nous recher\u00adcherons ces sources dans le symbolisme initiatique lui-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire dans les formes pr\u00e9cises que rev\u00eat l’influence myst\u00e9rieuse transmise par l’initiation. Or ce symbolisme est de nature g\u00e9om\u00e9trique. Les principaux instruments sacr\u00e9s d’une loge sont ceux de l’\u00ab art du trait \u00bb, l’\u00e9querre et le compas, sans lesquels aucune figure r\u00e9guli\u00e8re ne peut \u00eatre obtenue dans la pratique de la construction architecturale 4<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est donc de la transmission d’une \u00e9nergie de type archi\u00adtectonique et non pas d’une force d’un autre genre qu’il s’agit dans les myst\u00e8res ma\u00e7onniques. R\u00e9duire cette puissance \u00e0 la seule moralit\u00e9 en n’y voyant que l’expression d’une philosophie du comportement social et individuel, guid\u00e9e par la seule raison, ne saurait suffire \u00e0 rendre compte du rituel utilis\u00e9 ni de la pr\u00e9sence concr\u00e8te d’outils qui auraient pu \u00eatre, dans ce cas, remplac\u00e9s par des ouvrages \u00e9difiants. Ce sont l\u00e0, selon toute vraisemblance, des supports mat\u00e9riels et non seulement des symboles d’une manifestation virtuelle qui est rendue r\u00e9elle par des \u00e9vocations pr\u00e9cises. Or cette suite d’op\u00e9rations est n\u00e9cessairement fond\u00e9e sur un prototype exp\u00e9rimental rigoureux : celui de la manifestation de \u00ab la lumi\u00e8re \u00bb et de la capacit\u00e9 de celle-ci de transformer les choses et les \u00eatres.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous rassemblons maintenant toutes les donn\u00e9es du pro\u00adbl\u00e8me des origines de la franc-ma\u00e7onnerie tel que nous venons de le poser, nous constatons qu’un seul prototype exp\u00e9rimental de ce genre existait avant l’apparition de l’ordre ma\u00e7onnique : celui du grand <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> des alchimistes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fille de l’alchimie<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

L’h\u00e9ritage herm\u00e9tique de la franc-ma\u00e7onnerie nous semble donc incontestable. Pour peu que l’on ait compuls\u00e9 les anciens rituels du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>XV<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>IIIe si\u00e8cle, cette hypoth\u00e8se devient une certitude. La plupart des grades sont purement alchimiques. Le Grand \u0152uvre des herm\u00e9tistes m\u00e9di\u00e9vaux \u00e9tait le but de l’antique ma\u00e7onnerie. Au supr\u00eame degr\u00e9 de la hi\u00e9rarchie initiatique, le secret de la \u00ab pierre philosophale \u00bb \u00e9tait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ; le constructeur devait s’efforcer de guider l’\u00e9volution des initi\u00e9s inf\u00e9rieurs, assimil\u00e9s aux m\u00e9taux \u00ab imparfaits \u00bb ou aux \u00abpierres brutes \u00bb, images expressives de la mati\u00e8re premi\u00e8re de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, des symboles ma\u00e7onniques ont \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9s dans les trait\u00e9s alchimiques bien ant\u00e9rieurs \u00e0 l’apparition des premi\u00e8res loges. C’est le cas, notamment, de l’\u00e9querre et du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>compas figur\u00e9s sur l’une des planches d’une \u00e9dition de Basile Valentin, et associ\u00e9 au \u00ab Rebis \u00bb herm\u00e9tique, au d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons signal\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment la profonde influence de la philosophie de Francis Bacon sur la formation des id\u00e9es ma\u00e7onniques au <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>XVII<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle. Mais il convient d’ajouter que ce temps a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 aussi par de nombreuses publications herm\u00e9tiques. Sans parler m\u00eame des plus importantes d’entre elles, notamment de l’ouvrage d’Eyren\u00e9e Philal\u00e8the : \u00ab L’En\u00adtr\u00e9e ouverte au palais ferm\u00e9 du Roi \u00bb, faut-il rappeler la figure \u00e9nigmatique <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9lias<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Ashmole, dans lequel de nombreux auteurs ont vu le premier organisateur de la franc-ma\u00e7on\u00adnerie ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, on sait quel r\u00f4le particuli\u00e8rement actif joua dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de l’existence de l’ordre ma\u00e7onnique, entre 1720 et 1730, le fils d’un pasteur fran\u00e7ais r\u00e9fugi\u00e9 \u00e0 Londres apr\u00e8s la r\u00e9vocation de l’\u00c9dit de Nantes : Th\u00e9ophile Desa\u00adguliers, second grand ma\u00eetre de la loge de Londres. On ignore, en revanche, assez souvent que Desaguliers \u00e9tait le fervent disciple de Newton, lequel a consacr\u00e9 de nom\u00adbreuses ann\u00e9es de sa vie \u00e0 l’\u00e9tude des textes alchimiques. Dans ces conditions, il est vraisemblable d’admettre que la franc-ma\u00e7onnerie a \u00e9t\u00e9 d’abord un coll\u00e8ge \u00e9sot\u00e9rique dispen\u00adsant un enseignement baconien, newtonien et alchimique. Ce savoir synth\u00e9tique reposait sur une philosophie fondamentale : celle de la g\u00e9om\u00e9trie symbolique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La g\u00e9om\u00e9trie, m\u00e8re de la civilisation<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Les compagnons et les ma\u00e7ons voyaient dans les principes de ce savoir \u00e9sot\u00e9rique anciennement en honneur parmi eux la th\u00e9orie rationnelle de leur art et, en quelque sorte, l’essence m\u00eame de leur philosophie. \u00ab Leur \u00e9tude, dit Oswald Wirth, ne se bornait pas, d’ailleurs, \u00e0 la mesure des diff\u00e9rents genres de surfaces et de solides, car apr\u00e8s les avoir guid\u00e9s dans leur pratique constructive, la g\u00e9om\u00e9trie devait encore les \u00e9clairer sur les myst\u00e8res de la construction du monde. Les figures g\u00e9om\u00e9triques devenaient en cela des symboles r\u00e9v\u00e9lateurs, gr\u00e2ce aux sp\u00e9culations bas\u00e9es sur les nombres et sur les formes. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est, en effet, une g\u00e9om\u00e9trie purement initiatique, dont les th\u00e9or\u00e8mes s’appliquent aux questions les plus ardues de la m\u00e9taphysique et de l’ontologie. Pythagore y excellait et Platon \u00e9tait persuad\u00e9 que seuls les initi\u00e9s du second degr\u00e9 pouvaient saisir la port\u00e9e de son enseignement, d’o\u00f9 la fameuse inscription trac\u00e9e sur la porte de son \u00e9cole : \u00ab Que nul n’entre ici s’il n’est g\u00e9om\u00e8tre ! \u00bb Cette m\u00eame g\u00e9om\u00e9trie <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>transcendantale<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, qui fait parler les antiques id\u00e9ogrammes, fournit en ma\u00e7onnerie la clef du supr\u00eame \u00e9sot\u00e9risme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tant que science de la construction universelle, la g\u00e9o\u00adm\u00e9trie ma\u00e7onnique est, en outre, particuli\u00e8rement importante au point de vue moral. Elle enseigne \u00e0 fa\u00e7onner les individus en vue de leur destination, puis \u00e0 les unir harmoniquement pour leur bonheur r\u00e9ciproque. C’est la science sociale dans la plus haute acception du mot.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, en effet, l’on a pu dire \u00e0 juste titre que l’architecture \u00e9tait la m\u00e8re de la civilisation, il n’est pas moins certain que la g\u00e9om\u00e9trie symbolique est la m\u00e8re de l’architecture elle-m\u00eame. Sans la connaissance du nombre et de la mesure, aucun \u00e9difice ne saurait pr\u00e9tendre \u00e0 l’harmonie de ses pro\u00adportions ni \u00e0 la beaut\u00e9. De m\u00eame, l’\u00e9difice social ne peut \u00eatre ordonn\u00e9 ni durable si l’on ignore la science g\u00e9om\u00e9trique secr\u00e8te et sacr\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les privil\u00e8ges des tailleurs de pierre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Les sculpteurs et les tailleurs de pierre formaient en Syrie des associations religieuses qui parcouraient toute l’Asie-Mineure afin d’\u00e9lever des temples, selon la convenance des diff\u00e9rents cultes. C’est ainsi que, vers le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>er mill\u00e9naire avant J.-C., Hiram, roi de Tyr, envoya \u00e0 Salomon les ouvriers n\u00e9cessaires \u00e0 la construction du temple de J\u00e9rusalem, du palais royal et des murs de la cit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus tard, vers 715 avant J.-C., Numa Pompilius perfec\u00adtionna l’organisation de la confr\u00e9rie des pontifes dionysiens et il constitua des coll\u00e8ges de constructeurs, charg\u00e9s d’ex\u00e9\u00adcuter tous les travaux publics. Ces fraternit\u00e9s laborieuses suivaient, dans tout l’Empire, la marche des l\u00e9gions romaines, construisant des ponts, des routes, des aqueducs, des camps retranch\u00e9s, des villes, des temples, des amphith\u00e9\u00e2tres, etc. Au troisi\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re, Th\u00e9ophraste, dans sa \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Vie d’Apollonius de Thyane<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb, d\u00e9clare : \u00ab D’apr\u00e8s les traditions de la statuaire antique, les sculpteurs et les tail\u00adleurs de pierre voyageaient d’un bout \u00e0 l’autre de la Terre avec les outils n\u00e9cessaires pour travailler le marbre, l’ivoire, le bois, l’or et les autres m\u00e9taux. La mati\u00e8re informe leur \u00e9tait fournie par les temples qu’ils \u00e9levaient sur des mod\u00e8les divins. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but du christianisme, on peut remarquer avec quelle indiff\u00e9rence singuli\u00e8re les architectes byzantins et coptes se mettaient au service tant\u00f4t des chr\u00e9tiens, tant\u00f4t des musulmans. Tout s’est pass\u00e9 comme si ces anciens artistes avaient adapt\u00e9 secr\u00e8tement la foi officielle aux doctrines architectoniques pa\u00efennes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un peu plus tard, lors de l’apparition du style roman, de nouvelles \u00e9coles d’architecture se constitu\u00e8rent ; puis cer\u00adtains ordres monastiques, notamment la congr\u00e9gation de Cluny, furent appel\u00e9s \u00e0 \u00e9tudier la construction des \u00e9difices. Enfin, en raison de la complexit\u00e9 croissante des techniques, les moines durent s’adjoindre des la\u00efcs, tailleurs de pierre, qui, en Lombardie d’abord, form\u00e8rent des associations particuli\u00e8res auxquelles on accorda des privil\u00e8ges sp\u00e9ciaux. Telle semble avoir \u00e9t\u00e9 l’origine de corporations qui, ayant puis\u00e9 leur science \u00e0 une m\u00eame source centrale, ob\u00e9issaient \u00e0 une m\u00eame hi\u00e9rarchie et dirigeaient leurs travaux selon les m\u00eames principes qu’ils gardaient jalousement secrets. Cette ma\u00e7onnerie d\u00e9sign\u00e9e comme \u00ab op\u00e9rative \u00bb, afin de la distinguer de la nouvelle ma\u00e7onnerie essentiellement phi\u00adlosophique, appel\u00e9e \u00ab sp\u00e9culative \u00bb, persista sous diverses formes au XVIIe si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L’ancienne architecture sacr\u00e9e \u00e9tait d’ailleurs essentiellement symbolique, d\u00e9clare Oswald Wirth 5<\/sup><\/a>. Depuis le plan d’ensemble d’un \u00e9difice jusqu’aux moindres ornements de d\u00e9tail, tout devait \u00eatre ordonn\u00e9 selon certains nombres mystiques et d’apr\u00e8s les r\u00e8gles d’une g\u00e9om\u00e9trie sp\u00e9ciale, connue des seuls initi\u00e9s. Les figures g\u00e9om\u00e9triques donnaient lieu, en effet, \u00e0 des interpr\u00e9tations sur lesquelles se greffait une doctrine secr\u00e8te, pr\u00e9tendant fournir la clef de tous les myst\u00e8res. Or les constructeurs des cath\u00e9drales ont prouv\u00e9, par leurs <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, qu’ils \u00e9taient instruits de ces traditions philosophiques dont les alchimistes \u00e9taient simultan\u00e9ment d\u00e9tenteurs 6<\/sup><\/a>. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec la Renaissance, les anciennes confr\u00e9ries de ma\u00e7ons \u00ab op\u00e9ratifs \u00bb avaient connu la d\u00e9cadence de leur art. On ne b\u00e2tissait plus de cath\u00e9drales ; on n’\u00e9tablissait plus de monast\u00e8res. Seuls, les ma\u00e7ons \u00e9cossais \u00e9taient encore prosp\u00e8res car les grands \u00e9difices religieux de leur pays avaient \u00e9t\u00e9 b\u00e2tis peu avant la R\u00e9forme. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Londres, la franc-ma\u00e7onnerie, de 1685 \u00e0 1702, \u00e9tait dirig\u00e9e par le fameux architecte de la cath\u00e9drale Saint-Paul, sir Christopher Wren.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En France, \u00e0 la fin du XVIIe si\u00e8cle et tout au d\u00e9but du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>XVIII<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e, on trouve des loges ma\u00e7onniques \u00e9cossaises dans le Berry, \u00e0 Aubigny et \u00e0 Saint-Germain-en-Laye. Enfin, un \u00e9v\u00e9nement d’une importance consid\u00e9rable devait se produire \u00e0 Londres, le 24 juin 1717, lors de la f\u00eate de la Saint-Jean d’\u00e9t\u00e9. Quatre loges qui v\u00e9g\u00e9taient au point de tenir leurs assembl\u00e9es dans quatre cabarets : \u00ab A l’Oie et au Gril \u00bb, \u00ab A la Couronne \u00bb, \u00ab Au Pommier \u00bb, \u00ab Au Grand Verre et \u00e0 la Grappe de Raisin \u00bb, d\u00e9cid\u00e8rent de mettre en commun leurs maigres ressources. Telle fut l’humble origine de l’une des plus c\u00e9l\u00e8bres puissances ma\u00e7onniques du monde : la Grande Loge d’Angleterre, dont le premier grand ma\u00eetre, Antoine Sayer, semble avoir \u00e9t\u00e9 un petit bourgeois que rien ne pr\u00e9\u00addisposait \u00e0 jouer un tel r\u00f4le dans l’histoire du monde. En effet, le 24 juin 1717, pour la premi\u00e8re fois, la franc-ma\u00e7on\u00adnerie \u00ab op\u00e9rative \u00bb cessait d’exister ; au lieu d’avoir pour noyau des ouvriers et des techniciens, elle appelait \u00e0 elle tous les hommes de bonne volont\u00e9 sans distinction de m\u00e9tier, de race, de religion ou de nation. Elle devenait ainsi \u00ab sp\u00e9\u00adculative \u00bb dans la mesure o\u00f9 ses cadres devaient \u00eatre form\u00e9s surtout d’intellectuels et de philosophes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier d’entre eux qu’attira la grande loge de Londres et qui devait devenir son grand-ma\u00eetre en 1719, \u00e9tait un Fran\u00ad\u00e7ais, Jean-Th\u00e9ophile Desaguliers, n\u00e9 \u00e0 La Rochelle, le 13 mars 1683, et dont le p\u00e8re avait \u00e9t\u00e9 le chapelain de l’\u00e9glise fran\u00e7aise huguenote de Swallow Street. C’est \u00e0 J. T. Desa\u00adguliers que l’on doit le livre le plus important de l’histoire de la ma\u00e7onnerie, paru en 1723 : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Les Constitutions des francs-ma\u00e7ons, contenant l’histoire, les devoirs, les r\u00e8gles de cette antique et v\u00e9n\u00e9rable fraternit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Pr\u00e9par\u00e9 par ordre du duc de Wharton, ce document avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9uni, mis au net et compil\u00e9 par un pasteur, Anderson, avec l’aide de Desaguliers. On peut y lire ce premier paragraphe 7<\/sup><\/a> :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Adam, notre premier p\u00e8re, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu, le Grand Architecte de l’univers, doit avoir eu les sciences lib\u00e9rales et, en particulier, la g\u00e9om\u00e9trie, grav\u00e9es dans son <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ; car, depuis la faute, nous retrouvons ces principes dans le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de ses descendants, en sorte qu’avec le temps on a pu en faire un syst\u00e8me pratique de propositions gr\u00e2ce \u00e0 l’observation de la loi de proportion telle qu’elle ressort du m\u00e9canisme. Ainsi les arts m\u00e9caniques ont donn\u00e9 au savant l’occasion de r\u00e9duire les \u00e9l\u00e9ments de la g\u00e9om\u00e9trie en un syst\u00e8me, et cette noble science ainsi organis\u00e9e est de\u00advenue la base de tous les arts, en particulier la ma\u00e7onnerie et l’architecture, et la r\u00e8gle qui permet de les d\u00e9velopper et de les appliquer. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Naissance de la ma\u00e7onnerie sp\u00e9culative<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Ce texte capital des \u00ab Constitutions \u00bb d’Anderson nous sem\u00adble justifier l’importance qu’il convient d’accorder \u00e0 la g\u00e9o\u00adm\u00e9trie symbolique dans la recherche des origines de la franc-ma\u00e7onnerie. En effet, Desaguliers, par l’interm\u00e9diaire d’Anderson, utilise, sous un voile archa\u00efque, le langage scientifique de son \u00e9poque et il parle de la g\u00e9om\u00e9trie de la m\u00eame fa\u00e7on qu’il devait traiter de la physique dans sa chaire de \u00ab Philosophie exp\u00e9rimentale \u00bb, \u00e0 Oxford, o\u00f9 il avait remplac\u00e9 le Dr Keil. Le cours de Desaguliers au coll\u00e8ge de Christ Church \u00e9tait une s\u00e9rie d’exp\u00e9riences faites devant les \u00e9tudiants et simplement reli\u00e9es entre elles par des expli\u00adcations d’ordre philosophique et math\u00e9matique. Ce n’est pas l\u00e0 le langage d’un mystique mais plut\u00f4t celui d’un savant bien inform\u00e9 des th\u00e9ories newtoniennes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ces conditions, nous trouvons d\u00e8s les premi\u00e8res mani\u00adfestations de la franc-ma\u00e7onnerie deux origines, deux vo\u00adcations, et non pas une seule.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re, purement traditionnelle, plonge dans le plus lointain pass\u00e9, dans le myst\u00e8re r\u00e9el qui entoure toutes les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes : on pourrait la nommer surrationnelle et symbolique, car elle se rapporte principalement \u00e0 des in\u00adfluences herm\u00e9tiques et magiques ant\u00e9rieures.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La seconde, philosophico-scientifique, est essentiellement une cr\u00e9ation de l’esprit moderne ; on peut la consid\u00e9rer comme l’expression d’un rationalisme fondamental qui se propose, non seulement d’expliquer les lois de l’univers, mais aussi de les utiliser pour le bien des individus et des soci\u00e9t\u00e9s. En d’autres termes, la franc-ma\u00e7onnerie, quelles que soient les r\u00e9serves que l’on puisse faire \u00e0 propos de son influence r\u00e9elle ou suppos\u00e9e, a \u00e9t\u00e9, est et demeurera longtemps encore l’expression de la seule tentative s\u00e9rieuse et durable de r\u00e9\u00adsolution du conflit profond d’un Occident d\u00e9chir\u00e9 entre deux mondes : celui de la sagesse antique et celui de la pens\u00e9e moderne, celui de l’imagination et celui de la raison. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> partir de l\u00e0, l’exp\u00e9rience initiatique m\u00eame prend un sens nouveau. Elle n’est plus seulement, comme celle des myst\u00e8\u00adres d’\u00c9leusis, un retour de l’\u00eatre sur son \u00e9ternelle histoire, une r\u00e9v\u00e9lation de la pr\u00e9sence int\u00e9rieure des dieux c\u00e9lestes, elle devient aussi une invitation \u00e0 lutter pour le triomphe terrestre d’un id\u00e9al fraternel et pour l’organisation d’une soci\u00e9t\u00e9 plus parfaite, rationnellement et harmonieusement ordonn\u00e9e. Cette double exp\u00e9rience tend ainsi \u00e0 concilier dans l’histoire des individus comme dans celle des soci\u00e9t\u00e9s la vie \u00e9vidente et la vie cach\u00e9e, les rythmes du devenir et la lumi\u00e8re de l’immuable.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Avec beaucoup d’honn\u00eatet\u00e9, deux ma\u00e7ons \u00e9cossais, qui compt\u00e8rent parmi les membres les plus esti\u00adm\u00e9s de la Grande Loge de France, Antonio Coen et Michel Dumesnil de Gramont, ont r\u00e9sum\u00e9 dans \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La Franc-Ma\u00e7onnerie \u00e9cossaise<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb (Pa\u00adris, 1934, p. II), la conclusion la<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>plus \u00e9vidente que l’on puisse tirer de la lecture de nombreux ouvrages historiques consacr\u00e9s aux origines de l’ordre ma\u00e7onnique : \u00ab On ignore la gen\u00e8se de la franc-ma\u00e7onnerie. Tous les historiens sur ce point demeurent dans le domaine des suppositions. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> La franc-ma\u00e7onnerie se r\u00e9clame d’un grand anc\u00eatre : Hiram ; mais la l\u00e9gende est beaucoup plus complexe, m\u00eame en \u00e9liminant des additions tardives comme le roman d’amour entre la reine de Saba et l’architecte du temple de J\u00e9rusalem. Voici, telle qu’on la trouve racont\u00e9e par Ragon, c\u00e9l\u00e8bre franc-ma\u00e7on du si\u00e8cle dernier, la forme la plus courante du mythe : \u00ab Nous avions un architecte habile, un respectable ma\u00eetre poss\u00e9dant les qualit\u00e9s et les talents qui constituent la perfection ; il se nommait Hiram. Venant d’un pays o\u00f9 na\u00eet la lumi\u00e8re, il travail\u00adlait depuis sept ans \u00e0 l’\u00e9dification d’un temple (celui de J\u00e9rusalem) (…). Ses ouvriers \u00e9taient fort nom\u00adbreux, il les avait divis\u00e9s en trois classes : apprentis, compagnons et ma\u00eetres, ayant chacune son mot de passe, pour recevoir un salaire <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>graduel (…). Les travaux touchaient \u00e0 leur fin, quand trois compagnons, m\u00e9contents de leur paye et impa\u00adtients de ne pas \u00eatre ma\u00eetres, imagi\u00adn\u00e8rent d’obtenir, par la force, la parole de ma\u00eetre. Sachant que chaque jour, \u00e0 midi, Hiram, pen\u00addant l’absence des travailleurs, visi\u00adtait r\u00e9guli\u00e8rement l’\u00e9difice, ils convinrent, pour accomplir leur dessein, de se poster aux trois portes du Temple et d’y attendre leur ma\u00eetre. Hiram ne tarda pas \u00e0 se pr\u00e9senter \u00e0 la porte du Sud ; il y trouva un compagnon, qui lui de\u00admanda avec menace la parole de ma\u00eetre. Hiram lui r\u00e9pondit qu’il ne pouvait le recevoir de cette ma\u00adni\u00e8re, qu’il fallait qu’il attend\u00eet pa\u00adtiemment que son temps f\u00fbt fini. M\u00e9content de cette r\u00e9ponse, le compagnon frappa le ma\u00eetre d’un coup de r\u00e8gle qui ne porta que sur la gorge. Hiram s’enfuit vers une autre porte. Il y trouva le second compagnon qui lui fit la m\u00eame demande ; ayant \u00e9prouv\u00e9 le m\u00eame refus, il lui porta sur le sein gauche un fort coup de son \u00e9querre de fer. Hiram se sauva en chancelant vers la troisi\u00e8me porte o\u00f9 le dernier compagnon lui fit la m\u00eame demande que les deux autres et, ayant essuy\u00e9 le m\u00eame refus, lui assena un si terrible coup de mail\u00adlet sur le front qu’il l’\u00e9tendit mort. Les meurtriers, s’\u00e9tant rejoints, se demand\u00e8rent r\u00e9ciproquement la pa\u00adrole de ma\u00eetre ; voyant qu’ils n’avaient pu l’obtenir, ils furent d\u00e9\u00adsesp\u00e9r\u00e9s d’avoir commis un crime inutile et ne song\u00e8rent plus qu’\u00e0 en d\u00e9rober la connaissance ; \u00e0 cet effet, ils enlev\u00e8rent le corps, le cach\u00e8rent sous les d\u00e9combres, et, dans la nuit, ils le port\u00e8rent hors de la ville, puis l’enterr\u00e8rent pr\u00e8s d’un bois, plantant sur sa tombe une branche d’acacia. L’absence d’Hiram ne tarda pas \u00e0 faire conna\u00eetre aux ouvriers cette terrible catas\u00adtrophe qu’ils <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>attribu\u00e8rent<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> aux trois compagnons qui manquaient \u00e0 l’appel. Les ma\u00eetres se r\u00e9unirent aussit\u00f4t dans la chambre du mi\u00adlieu, qu’il<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> tendirent de noir en signe de deuil ; puis, apr\u00e8s avoir laiss\u00e9 libre cours \u00e0 leur douleur, ils r\u00e9\u00adsolurent de tout entreprendre pour retrouver le corps de leur infortun\u00e9 chef afin de lui donner une s\u00e9pul\u00adture digne de lui (…). <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> cet effet, ils envoy\u00e8rent \u00e0 sa recherche neuf ma\u00eetres par groupes successifs de trois ma\u00eetres. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Bien qu’elle figure un peu partout, voici la liste des degr\u00e9s du \u00ab Rite \u00e9cossais ancien et accept\u00e9 \u00bb, le plus couramment pratiqu\u00e9 dans les loges fran\u00e7aises : Apprenti, Compagnon, Ma\u00eetre, Ma\u00eetre Par\u00adfait, Secr\u00e9taire Intime, Pr\u00e9v\u00f4t et Juge, Intendant des B\u00e2timents, Ma\u00eetre \u00c9lu des Neuf, Illustre \u00c9lu des Quinze, Sublime Cheva\u00adlier \u00c9lu, Grand Ma\u00eetre Architecte, Chevalier de Royal Arche, Grand \u00c9lu de la Vo\u00fbte Sacr\u00e9e ou Su\u00adblime Ma\u00e7on, Chevalier d’Orient ou de l’\u00c9p\u00e9e, Prince de J\u00e9rusalem, Chevalier d’Orient et d’Occident, Chevalier Rose-Croix, Grand Pon\u00adtife ou Sublime \u00c9cossais de la J\u00e9ru\u00adsalem C\u00e9leste, V\u00e9n\u00e9rable Grand Ma\u00eetre de toutes les Loges r\u00e9gu\u00adli\u00e8res, Noachite ou Chevalier Prus\u00adsien, Chevalier Royal Hache ou Prince du Liban, Chef du Tabernacle, Chevalier du Serpent d’Ai\u00adrain, \u00c9cossais Trinitaire ou Prince de Merci, Grand Commandeur du Temple, Chevalier du Soleil, Grand \u00c9cossais de Saint-Andr\u00e9, Grand \u00c9lu Chevalier Kadosch ou Chevalier de l’Aigle Blanc et Noir, Grand Ins\u00adpecteur Inquisiteur Commandeur, Sublime Prince de Royal Secret, Souverain Grand Inspecteur G\u00e9n\u00e9\u00adral.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les divers rites ma\u00e7onniques dif\u00adf\u00e8rent entre eux, il faut le pr\u00e9ciser, par le nombre et la r\u00e9partition des hauts grades ; les trois grades ini\u00adtiaux, eux (ce sont les degr\u00e9s cor\u00adporatifs : apprenti, compagnon, ma\u00eetre), sont communs \u00e0 tous les rites, \u00e0 toutes les ob\u00e9diences.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Accessoires requis pour une ini\u00adtiation ma\u00e7onnique du 30e degr\u00e9. \u00ab Premier appartement : le S\u00e9pulcre \u2014 Tentures noires. Une lampe triangulaire, suspendue au-dessus d’une trappe, laisse apercevoir un esca\u00adlier qui conduit \u00e0 un caveau. Dans le caveau, un s\u00e9pulcre. Sur le s\u00e9\u00adpulcre, trois t\u00eates de mort. Celle du milieu couronn\u00e9e d’immortelles et de lauriers. Celle de droite por\u00adtant une couronne royale. Celle de gauche une tiare papale. Dans l’ap\u00adpartement, un banc pour le candi\u00addat. En face, un transparent avec les mots : \u00ab Celui qui saura sur\u00admonter les terreurs de la mort s’\u00e9l\u00e8\u00advera au-dessus de la sph\u00e8re ter\u00adrestre et aura droit \u00e0 \u00eatre initi\u00e9 aux plus grands myst\u00e8res. \u00bb \u00ab Deuxi\u00e8me appartement : le Conseil \u2014 Tentures blanches. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> l’orient, deux autels quadrangulai\u00adres, dont l’un porte une urne pleine d’encens fumant, l’autre une urne contenant de l’esprit de vin en\u00adflamm\u00e9, qui seul \u00e9claire la pi\u00e8ce. Entre les deux autels est suspendu un aigle \u00e0 deux t\u00eates, grandeur na\u00adturelle, mi-parti blanc et noir, les ailes d\u00e9ploy\u00e9es. \u00bb \u00ab Troisi\u00e8me appartement : le Tri\u00adbunal supr\u00eame ou Ar\u00e9opage \u2014 Ten\u00adtures bleues. Vo\u00fbte bleue, \u00e9toil\u00e9e. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> l’orient se trouve une plate-forme \u00e9lev\u00e9e de sept degr\u00e9s sur laquelle se trouvent sept fauteuils, un \u00e0 l’orient pour le pr\u00e9sident, trois \u00e0 droite et trois \u00e0 gauche, dispos\u00e9s parall\u00e8lement \u00e0 la longueur de la chambre. Au-dessus du fauteuil du pr\u00e9sident, une draperie cramoisie forme dais et encadre l’\u00e9tendard des Kadosch, partie sup\u00e9rieure blanche, partie inf\u00e9rieure noire. De\u00advant le fauteuil, il y a un autel qui porte une \u00e9p\u00e9e sur une balance et deux poignards crois\u00e9s en X sur le livre des Constitutions. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> l’est, au nord et au sud, il y a trois cand\u00e9\u00adlabres garnis chacun d’une bougie de cire jaune. Les cand\u00e9labres sont recouverts de cr\u00eape noir. \u00bb \u00ab Quatri\u00e8me appartement : le S\u00e9nat \u2014 A l’orient, la tenture est de velours noir portant en broderies d’argent des t\u00eates de mort transperc\u00e9es par des poignards. Au-des\u00adsus du tr\u00f4ne situ\u00e9 \u00e0 l’orient est un aigle \u00e0 deux t\u00eates, les ailes d\u00e9\u00adploy\u00e9es, couronn\u00e9, mi-parti blanc et noir, tenant un poignard dans ses serres. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> son cou est pass\u00e9 un cordon noir auquel pend la croix teutonique. Sur sa poitrine est un triangle \u00e9quilat\u00e9ral au milieu du\u00adquel est le Tetragrammaton et tout autour cette l\u00e9gende : \u00ab Nec prodi\u00adtor, nec proditur innocens feret. \u00bb Une draperie de velours noir et blanc, parsem\u00e9e de croix rouges, descend entre les ailes de l’aigle et forme pavillon. Derri\u00e8re le tr\u00f4ne sont deux \u00e9tendards crois\u00e9s, l’un blanc avec une croix verte et ces mots : \u00ab Deus vult \u00bb ; l’autre noir, ayant d’un c\u00f4t\u00e9 une croix rouge, de l’autre un double aigle noir tenant un poignard avec la devise \u00ab Vaincre ou mourir \u00bb, brod\u00e9e en argent. La loge est \u00e9clair\u00e9e par neuf bougies de cire jaune, sept \u00e0 l’orient, deux \u00e0 l’occident. Vers l’oc\u00adcident, se trouve un mausol\u00e9e en forme de pyramide tronqu\u00e9e imi\u00adtant le marbre noir et portant, sur le sommet, une urne fun\u00e9raire re\u00adcouverte de cr\u00eape noir et s\u00fbr la\u00adquelle est une couronne. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Les livres essentiels d’Oswald Wirth, et d’abord \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>la Franc-Ma\u00ad\u00e7onnerie rendue intelligible \u00e0 ses adeptes<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb, viennent d’\u00eatre r\u00e9\u00e9dit\u00e9s (<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>le Symbolisme<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, 1962). Wirth af\u00adfirme que l’ordre peut contribuer au sauvetage de l’humanit\u00e9 \u00e0 condition de cesser d’\u00eatre symbolique et de devenir initiatique, c’est-\u00e0-dire de former des initi\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Dans la s\u00e9rie des cinquante es\u00adtampes florentines, dites \u00ab cartes de Baldini \u00bb, attribu\u00e9es parfois \u00e0 Man\u00adtegna, la g\u00e9om\u00e9trie symbolique est repr\u00e9sent\u00e9e sous les traits d’une jeune fille qui, ravie au-dessus des nuages, s’absorbe en des sp\u00e9cula\u00adtions inspir\u00e9es du cercle, du trian\u00adgle et du carr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Quand Desaguliers, en 1731, alla faire une tourn\u00e9e de conf\u00e9ren\u00adces dans les universit\u00e9s hollandai\u00adses, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Huygens<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et Boerhaave furent p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s d’admiration pour ses connaissances en optique, en hy\u00addrostatique, en astronomie, en m\u00e9\u00adcanique et en g\u00e9om\u00e9trie. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Londres, on l’avait m\u00eame consult\u00e9 pour les probl\u00e8mes techniques importants <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>que posait la reconstruction du pont de Westminster. Les artilleurs de Woolwich \u00e9taient fiers de montrer un canon qui avait \u00e9t\u00e9 con\u00e7u par Desaguliers ; cette arme tirait vingt-trois coups \u00e0 la minute et un m\u00e9\u00adcanisme tr\u00e8s ing\u00e9nieux la nettoyait \u00e0 chaque op\u00e9ration. Les deux derni\u00e8res productions de ce disciple de Newton illustrent bien l’\u00e9tendue et la vari\u00e9t\u00e9 de son g\u00e9nie ; la pre\u00admi\u00e8re <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> est un m\u00e9moire sur l’\u00e9lectricit\u00e9, pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l’acad\u00e9mie <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>de Bordeaux ; la seconde, une tra\u00adduction d’une \u00e9tude de Vaucanson sur les automates.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Au lieu d’essayer de d\u00e9couvrir les origines de la ma\u00e7onnerie dans les faits historiques, dans les dates, dans les documents et dans les chartes qui peuvent trop souvent \u00eatre falsifi\u00e9s, nous recher\u00adcherons ces sources dans le symbolisme initiatique lui-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire dans les formes pr\u00e9cises que rev\u00eat l’influence myst\u00e9rieuse transmise par l’initiation. Or ce symbolisme est de nature g\u00e9om\u00e9trique. 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