{"id":16337,"date":"2014-10-19T00:07:25","date_gmt":"2014-10-18T23:07:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16337"},"modified":"2014-10-19T00:07:25","modified_gmt":"2014-10-18T23:07:25","slug":"violence-et-sacre-par-docteur-jacques-vigne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/violence-et-sacre-par-docteur-jacques-vigne\/","title":{"rendered":"Violence et sacr\u00e9 par Docteur Jacques Vigne"},"content":{"rendered":"

(Revue Itin\u00e9rance. No 2. Novembre 1986)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il semble important de donner ici un aper\u00e7u de l\u2019\u0153uvre de Ren\u00e9 Girard 1<\/sup><\/a> qui parle de la violence d’une mani\u00e8re tr\u00e8s synth\u00e9tique : ceci permet de jeter des ponts entre de multiples donn\u00e9es \u00e9thologiques ou ethnologiques, religieuses ou psychologiques jusqu’ici assez s\u00e9par\u00e9es, pour ne pas dire compartiment\u00e9es. Apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9 quelques grands traits de la pens\u00e9e de Girard, le Dr Jacques Vigne tente de jeter quelques ponts entre certains de ses aspects et la psychologie transpersonnelle. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA FORCE D’IMITATION <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>SOURCE DE D\u00c9SIR ET DE VIOLENCE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certes chez l’homme, il y a des pulsions comme chez l’animal. Mais ce qui fait que l’homme est homme, disait Aristote \u00ab\u00a0c’est qu’il est plus apte \u00e0 l’imitation.\u00a0\u00bb (Po\u00e9tique) Cette facult\u00e9 d’imitation, Girard en fait un axe de sa pens\u00e9e. Il l’appelle mim\u00e9sis. Le singe en poss\u00e8de le germe, lui qui a la facult\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment de \u00ab\u00a0singer\u00a0\u00bb. Mais c’est chez le petit de l’homme que le mim\u00e9sis prend tout son d\u00e9veloppement. Quel appren\u00adtissage culturel serait possible sans cette facult\u00e9 ? Le b\u00e9b\u00e9 n’apprend-il pas d\u00e9j\u00e0 sa propre langue maternelle par imitation essentiellement ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mim\u00e9sis est une force consid\u00e9rable. Marcel Jousse, autre chercheur aux intuitions profondes et synth\u00e9tiques, en a d’ailleurs fait un des <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>piliers<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de son \u00ab\u00a0Anthropologie du geste\u00a0\u00bb, sous le nom de mimisme. La mim\u00e9sis forme et mod\u00e8le les pulsions. Si je vois mon voisin mettre la main sur une pomme, j’ai envie, m\u00eame si je n’ai que moyennement faim, de la prendre aussi. D’o\u00f9 conflit, car il y a deux mains diff\u00e9rentes sur une seule pomme. Dans le m\u00eame sens, il me revient \u00e0 l’esprit cette exp\u00e9rience connue de psychologie exp\u00e9rimentale : mettez dix enfants dans une m\u00eame pi\u00e8ce, donnez-leur \u00e0 chacun strictement le m\u00eame jouet. Ils en arrivent rapidement \u00e0 se battre, tous d\u00e9sirant le jouet d’un autre. Ici na\u00eet la violence. Ce qui prouve bien que ce n’est pas tant l’objet qui compte mais les envies qu’il focalise. L’objet n’est d\u00e9sirable seulement parce que d\u00e9sir\u00e9 par plusieurs.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9sir, m\u00eame s’il est fondamentalement pulsionnel, est tout aussi fon\u00addamentalement mim\u00e9tique. Girard distingue deux mim\u00e9sis : l’une acqui\u00adsitive, l’autre repr\u00e9sentative. La mim\u00e9sis acquisitive (deux mains pour acqu\u00e9rir le m\u00eame objet) entra\u00eene n\u00e9cessairement rivalit\u00e9, donc violence : tout le monde ne peut pas tout avoir en m\u00eame temps. La mim\u00e9sis repr\u00e9\u00adsentative, elle, correspond plus \u00e0 l’identification au mod\u00e8le, par exemple \u00e0 l’identification de l’enfant \u00e0 ses parents, moteur de l’\u00e9ducation, surtout en milieu traditionnel. C’est surtout cette seconde mim\u00e9sis qu’a \u00e9tudi\u00e9 Jousse, nous aurons l’occasion de l’\u00e9voquer dans notre derni\u00e8re partie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Girard, quant \u00e0 lui, a surtout analys\u00e9 les multiples relations de la mim\u00e9sis acquisitive, et de la violence dans la fondation du sacr\u00e9, de la soci\u00e9t\u00e9 et de la psychologie. Nous envisagerons d’abord l’aspect sociologique et historique de la violence tel qu’il l’aborde.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIOLENCE, SACR\u00c9 ET HISTOIRE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un groupe humain \u00ab\u00a0originel\u00a0\u00bb, sans lois <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>a priori<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, comment les rela\u00adtions peuvent-elles \u00e9voluer : la mim\u00e9sis acquisitive, le fait de d\u00e9sirer par imitation, cr\u00e9e une rivalit\u00e9, puis une agression. Toujours par mim\u00e9sis, l’agression appelle l’agression. Il y a une r\u00e9action en cha\u00eene, \u00ab\u00a0contagion mim\u00e9tique\u00a0\u00bb et le groupe finit par exploser. La question aurait pu s’arr\u00eater l\u00e0, si ces premiers groupes humains n’avaient trouv\u00e9 la loi du \u00ab\u00a0tous contre un\u00a0\u00bb pour limiter le processus. La violence, au lieu d’\u00eatre oppos\u00e9e en travers, devient convergente contre un des \u00e9l\u00e9ments, qui devient ainsi bouc \u00e9missaire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mim\u00e9sis peut donc fonctionner, la violence peut donc s’exprimer, mais il n’y a plus de risque d’escalade catastrophique pour la commu\u00adnaut\u00e9, puisque la victime est exclue. Elle devient le pire des objets, puis\u00adque tout le monde est contre elle, et le meilleur, puisque le groupe en tant que groupe lui doit sa survie. Elle devient \u00e9trang\u00e8re et fondatrice, acqu\u00e9rant cette ambivalence qui la rend sacr\u00e9e, qui la \u00ab\u00a0fait sacr\u00e9e\u00a0\u00bb vic\u00adtime du premier \u00ab\u00a0sacrifice\u00a0\u00bb. Chaque groupe traditionnel poss\u00e8de ainsi ses histoires de mise \u00e0 mort primordiale, d’expulsion, de sacralisation rejou\u00e9es r\u00e9guli\u00e8rement lors des rites de sacrifice. Les esclaves, nomm\u00e9s rois lors des Saturnales de l’ancienne Rome, et que l’on mettait \u00e0 mort \u00e0 l’issue de la f\u00eate, en sont un des nombreux exemples.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, d’apr\u00e8s Girard, l’Ancien Testament puis le Christ sont sortis, ont d\u00e9nonc\u00e9 ce cercle violence \/ sacrifice. Par exemple, dans l’histoire de Joseph vendu par ses onze fr\u00e8res, la conclusion habituelle aurait \u00e9t\u00e9 une famille de onze confort\u00e9e dans sa bonne conscience, avec une expulsion et une divinisation du douzi\u00e8me petit fr\u00e8re. Or, c’est tout l’inverse qui s’est pass\u00e9. L’innocence de la victime \u00e9missaire a \u00e9clat\u00e9 aux yeux de tous, et les pers\u00e9cuteurs se sont retrouv\u00e9s en position de demandeurs, chose inou\u00efe dans l’histoire sacrificielle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait faire la m\u00eame analyse \u00e0 propos d’Abel, dont l’innocence a \u00e9t\u00e9 r\u00e9tablie par rapport \u00e0 son meurtrier, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ca\u00efn.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Cette fois-ci, c’est la race de Ca\u00efn qui va \u00eatre vou\u00e9e \u00e0 la destruction par le d\u00e9luge.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Christ et ses disciples, plus que tous |<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>les<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> autres ne sont pas rentr\u00e9s dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e jeu sa<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>rifi<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ie<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> bien que le Sanh\u00e9drin ait dit : \u00a0\u00bbi<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> est bon qu’un <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>seul m<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>eure pour tout <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e p<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>eu<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e\u00a0\u00bb (Je<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>n 18-1<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>), <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>‘inno<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>a vi<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ti<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e a \u00e9t\u00e9 de plus en plus \u00e9vidente, et la r\u00e9unification esp\u00e9r\u00e9e paries phari\u00adsiens n’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> pas eu lieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dan<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> la suite de l’histoire, au fur et mesure que le sens du sacr\u00e9 s’amenui<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ait, l’efficacit\u00e9 du m\u00e9canisme sacrificiel s’est att\u00e9nu\u00e9e. La quantit\u00e9 de vi<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ctimes a <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>em<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e9 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>a qua<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>it\u00e9 des <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>sacri<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>fi<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ce<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s. Cinquante <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>mille aristocra<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>tes environ \u00e9limin\u00e9s pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise, quelques millions de \u00ab\u00a0non-pro<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e9t<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ari<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ens\u00a0\u00bb supprim\u00e9s pendant la r\u00e9volution russe et avec Sta<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ine, six millions de juifs extermin\u00e9s par Hitler. On \u00e9value dix-huit mil\u00adlions le nombre de d\u00e9c\u00e8s par fait de guerre de 1100 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>1900. Depuis 1800 c’est-\u00e0-dire depuis quatre-vingts ans, on \u00e9value ms nombre <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> soixante-dix millions au minimum. Les chiffres parlent d’eux-m\u00eames. On peut voir dans les th\u00e9ories modernes co<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>mme celle de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ma<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>thus <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ur <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>a n\u00e9ces<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>it\u00e9 d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s guer<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>es une v<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ers<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ion actu<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>el <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>du vieux prin<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ip<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>du bou<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>saire. Le syst\u00e8me \u00e9tant de faire sortir le mal, tout comme la saign\u00e9e, objet \u00e9missaire, \u00e9tait sup<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>pos\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> elle aussi <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>faire sortir le mal du corps humain.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Devant ces ph\u00e9nom\u00e8nes, on peut se demander quels sont, d’apr\u00e8s Girard, les racines de la violence dans la psychologie individuelle. C’est <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ce<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> que nous allons envisager maintenant.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIOLENCE, MIM\u00c9SIS ET PSYCHOLOGIE<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Comme nous l’avons \u00e9voqu\u00e9 au d\u00e9but de cet article, la mim\u00e9sis est essentielle dans le d\u00e9veloppement de l’enfant. Elle inclut c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> que la psychologie appelle l’identification, cette facult\u00e9 qu’a le petit gar\u00e7on par exemple de prendre son p\u00e8re pour mod\u00e8le. Elle inclut aussi cette phase de la relation triangulaire p\u00e8re-m\u00e8re-enfant que Freud a \u00e9tiquet\u00e9e <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00adp<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>lexe d\u2019\u0153dipe<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> se<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>on <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>eque<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>pet<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>it gar\u00e7on<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> d’environ cinq ans \u00e9prouve un senti<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ent ambivalent envers son p\u00e8re. Ceci n’est pas d\u00fb un hypo\u00adth\u00e9tique d\u00e9sir pervers d’inceste avec la m\u00e8re ou de parricide, mais plus simplement l’ambivalence inh\u00e9rente au d\u00e9sir mim\u00e9tique. L’enfant est attach\u00e9 depuis l’origine sa m\u00e8re. Vers cinq ans, ce d\u00e9sir est renforc\u00e9 \u2014 de mani\u00e8re mim\u00e9tique \u2014 quand i<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> s’aper\u00e7oit mieux que papa \u2014 lui aussi \u2014 est tr\u00e8s attach\u00e9 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>maman. Il imite son p\u00e8re car dans son esprit, c’est bien d’imiter son p\u00e8re en tout. Et pourtant, dans le m\u00eame temps, cela entra\u00eene une opposition de la part de celui-ci. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>D<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>‘o\u00f9 ambivalence, paradoxe que l’enfant mettra longtemps <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> r\u00e9soudre. Ce genre de paradoxe est en fait constant dans la vie de l’enfant. Quand i<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> imite papa en train de manger avec une fourchette, c’est tr\u00e8s bien, quand il l’imite en train de gribouiller le carnet de ch\u00e8ques ou de gratter une allumette, c’est tr\u00e8s mal. Pourquoi tout d’un coup d\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>len<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>he-t-<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>il<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> la violence des autres ? Seuls les autres, justement, peuvent le comprendre, pas lui. C’est tout un travail de distinguer ce qui est \u00e0 imiter de ce qui ne l’est pas, de distinguer mim\u00e9sis repr\u00e9sentative et mim\u00e9sis acquisitive.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ce<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> paradoxe, ce genre de \u00ab\u00a0double <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>li<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>en\u00a0\u00bb 2<\/sup><\/a> enfant-parent est v\u00e9cu comme trop incompr\u00e9hensible, trop violent pendant trop longtemps, l’enfant aura tendance \u00e0 se dissocier de ses sentiments spontan\u00e9s, \u00e0 ne plus avoir confiance en eux ; cela fera le lit d’une \u00e9ventuelle schizophr\u00e9nie de l’adolescence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

AU-DEL\u00c0 DE LA VIOLENCE ET DU CONFORMISME : ASPECTS PSYCHOLOGIQUES DE L’ENSEIGNEMENT SPIRITUEL<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous venons de voir que l’enfant, dans son d\u00e9veloppement, se heurtait constamment au conflit, au paradoxe entre imitation repr\u00e9sentative et imitation acquisitive : \u00ab\u00a0c’est bien d’imiter papa, car il repr\u00e9sente mon mod\u00e8le. Mais si je l’imite pour acqu\u00e9rir ce dont, lui, il a envie, ce n’est plus bien du tout\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Girard rel\u00e8ve, \u00e0 propos du Christ 3<\/sup><\/a>, que le paradoxe dispara\u00eet. Il ne peut plus y avoir de conflit avec l’enseignant spirituel puisque l’objet qu’il propose d’acqu\u00e9rir n’est pas mat\u00e9riel, mais int\u00e9rieur. S’agit-il m\u00eame d’un objet ? \u00ab\u00a0L’imitation de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb, l’identification du disciple avec le ma\u00eetre spirituel est une grande clef d’\u00e9volution dans la psychologie tra\u00additionnelle. Nous pouvons voir l\u00e0 une relation de double sans conflit, ce qui nous permet d’insister sur ce point important \u00e9voqu\u00e9 par Girard. En effet, quel conflit trouver dans cette d\u00e9finition de la relation ma\u00eetre-disciple dans le zen : \u00ab\u00a0Deux miroirs qui s’illuminent l’un l’autre\u00a0\u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous voudrions insister aussi sur le fait que la perspective historique dans laquelle Girard analyse la violence et le sacr\u00e9, m\u00e9riterait d’\u00eatre reprise sous un angle plus int\u00e9rieur, sous un angle d’\u00e9volution person\u00adnelle. Il est vrai que le premier stade est celui de la projection du conflit et de sa r\u00e9solution \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Le sacrifice fonctionne en tant que tel. Ensuite, l’individu prend conscience qu’en s’abandonnant lui-m\u00eame \u00e0 une instance sup\u00e9rieure, sacr\u00e9e, en se sacrifiant, il se rend lui-m\u00eame sacr\u00e9. Enfin, il constate que le sacrificateur, le sacrifi\u00e9 et le sacrifice ne font plus qu’un, et c’est le monisme que mettent en valeur, par exemple, nombre de sages indiens. L’exp\u00e9rience personnelle, comme le demandait le Bouddha, remplace alors les b\u00e9quilles des dieux et des traditions, et le paradoxe des Bacchantes se r\u00e9sout mieux que ne semblait l’esp\u00e9rer un Euripide h\u00e9sitant lorsqu’il \u00e9crivait :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Que jamais nos pens\u00e9es n’imaginent rien qui soit sup\u00e9rieur aux lois. Que co\u00fbte-t-il de reconna\u00eetre que le divin \u00e0 la force en partage ? Ce qui de tout temps fut reconnu vrai tient sa force de la nature.\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En psychiatrie, nous voyons souvent que l’homme a une pente patho\u00adlogique vers la dualit\u00e9. Dans la n\u00e9vrose obsessionnelle ou la psychose, par exemple, une moiti\u00e9 de l’individu culpabilisante et destructrice \u00e9crase l’autre moiti\u00e9 qui se laisse faire \u00e0 plaisir, si l’on peut dire, par des obses\u00adsions ou des hallucinations de plus en plus violentes. Un rem\u00e8de \u00e0 cette tendance qui est en germe en chacun de nous est de revenir sans cesse au sentiment de l’unit\u00e9. Accepter ce qui ne va pas comme \u00e9tant vraiment soi. Accepter la culpabilit\u00e9 comme \u00e9tant vraiment soi. Accepter aussi qu’il y a en soi autre chose, au-del\u00e0 de ces deux p\u00f4les. Dans les relations humaines, accepter le \u00ab\u00a0rival\u00a0\u00bb comme \u00e9tant soi, puisqu’il a au fond un d\u00e9sir identique \u00e0 soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Thue<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00ef<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>n\u00a0\u00bb a un double sens en grec : \u00ab\u00a0sacrifier\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0agir avec violence\u00a0\u00bb. Si l’homme ne fait pas le travail de se rendre sacr\u00e9 en s’unissant \u00e0 quelque chose de sup\u00e9rieur, il ne peut qu’agir avec violence. L’action violente, la col\u00e8re, donnent une impression momentan\u00e9e, une sorte de sentiment d’unit\u00e9, et c’est peut-\u00eatre en cela qu’elles peuvent \u00eatre un ersatz de sacr\u00e9. Si la violence vient du d\u00e9sir, et le d\u00e9sir de la mim\u00e9sis, cultivons la non-mim\u00e9sis, c’est-\u00e0-dire l’ind\u00e9pendance d’esprit. Il est vrai qu’un conformisme ext\u00e9rieur apporte une certaine paix dans les relations sociales. Mais le conformisme int\u00e9rieur aux syst\u00e8mes ou aux d\u00e9sirs de la mode d\u00e9bouche t\u00f4t ou tard, comme nous l’avons fait sentir, sur la violence. Et avoir l’heureuse impression d’\u00eatre un exemplaire non conforme, n’est-ce pas un paisible plaisir d’honn\u00eate homme ? C’est sur cette notion de paix que je terminerai cet article, car \u00e0 quoi servirait-il de parler de la violence si ce n’est pour aboutir \u00e0 la paix ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Docteur Jacques Vigne<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_____________________________________________________________________<\/p>\n

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1<\/a> La Violence et le sacr\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> par Ren\u00e9 Girard, Grasset, 1972. Cf. aussi plus r\u00e9cemment <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Des Choses cach\u00e9es depuis la fondation du monde<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Grasset, 1978, puis <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Le Bouc \u00e9missaire<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. (<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>R<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e9\u00e9dition dans la collection Pluriel)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Bateson Watzlawick. Cf. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de Bateson et Watzlawick sur la th\u00e9o<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ri<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e syst\u00e9m<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ue, et toutes les publications actuelles <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>sur les th\u00e9rapies familiales.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Des Choses cach\u00e9es depuis la fondation du monde<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Grasset, 1978, pp. 438-452. Cit\u00e9 par Girard, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La Violence et le sacr\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, op. cit., p. 203.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Certes chez l’homme, il y a des pulsions comme chez l’animal. Mais ce qui fait que l’homme est homme, disait Aristote \u00ab\u00a0c’est qu’il est plus apte \u00e0 l’imitation.\u00a0\u00bb (Po\u00e9tique) Cette facult\u00e9 d’imitation, Girard en fait un axe de sa pens\u00e9e. Il l’appelle mim\u00e9sis. Le singe en poss\u00e8de le germe, lui qui a la facult\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment de \u00ab\u00a0singer\u00a0\u00bb. Mais c’est chez le petit de l’homme que le mim\u00e9sis prend tout son d\u00e9veloppement. Quel appren\u00adtissage culturel serait possible sans cette facult\u00e9 ? 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