{"id":16340,"date":"2014-10-11T02:35:50","date_gmt":"2014-10-11T01:35:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16340"},"modified":"2014-10-11T02:35:50","modified_gmt":"2014-10-11T01:35:50","slug":"la-croix-quatre-directions-pour-exalter-le-centre-par-joel-thomas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-croix-quatre-directions-pour-exalter-le-centre-par-joel-thomas\/","title":{"rendered":"La Croix : Quatre directions pour exalter le centre par Jo\u00ebl Thomas"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. No 12. Janvier-F\u00e9vrier 1984)<\/span><\/span><\/p>\n

Le symbole de la croix a un double visage : \u00e0 la fois universel (on en trouve des repr\u00e9sentations partout dans le monde) et tr\u00e8s marqu\u00e9 par <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l’importance toute particuli\u00e8re qu’il prend dans le contexte du christianisme. Il n’est donc pas, pour nous occidentaux, h\u00e9ritiers \u2013 consentants ou non \u2013 de vingt si\u00e8cles de tradition chr\u00e9tienne, un symbole tout \u00e0 fait \u00ab comme les autres \u00bb et, pour fonder cette \u00e9tude dans toute sa rigueur, nous sommes conduit \u00e0 poser quelques pr\u00e9misses m\u00e9thodologiques. Nous ne pensons pas qu’il soit compatible avec une attitude scientifique de privil\u00e9gier la symbolique chr\u00e9tienne, m\u00eame si nos soci\u00e9t\u00e9s euro\u00adp\u00e9ennes lui reconnaissent, consciemment ou inconsciemment, une place particuli\u00e8re. Mais, pour \u00e9chapper \u00e0 cette tentation, il serait tout aussi peu souhaitable de dresser un catalogue inexpressif ; car, sous couvert d’objectivit\u00e9, on ne tiendrait pas compte de l’approche privil\u00e9\u00adgi\u00e9e que le christianisme a pu avoir du symbolisme de la croix, et ce serait une attitude peu heuristique, par rapport \u00e0 l’intelligence du symbole. La r\u00e9ponse et le juste \u00e9quilibre sont, pensons-nous, dans une approche plus synopti\u00adque, qui permette aux diff\u00e9rents visages du symbole de s’\u00e9clairer et de se vivifier mutuelle\u00adment. Les progr\u00e8s de l’anthropologie la rendent possible : comparatiste, mais se d\u00e9fiant de toute tentative syncr\u00e9tiste, et soucieuse de ne pas rapprocher superficiellement des \u00e9l\u00e9ments fon\u00addamentalement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, elle se fonde sur une structure ontologique soigneusement d\u00e9fi\u00adnie, de fa\u00e7on \u00e0 d\u00e9couvrir ce qui, dans leur essence, associe des ph\u00e9nom\u00e8nes diff\u00e9rents dans leurs manifestations particuli\u00e8res ; elle seule, pensons-nous, peut trouver, dans l’\u00e9conomie g\u00e9n\u00e9rale du symbole, l’harmonie entre son visage dominant et ses visages particu\u00adliers ; alors, nous verrons que, par del\u00e0 le temps et l’espace, les aspects multiples de ce riche et beau symbole ne sont pas fondamentalement diff\u00e9rents, et qu’ils s’inscrivent tous dans une dynamique et une \u00e9nerg\u00e9tique ; mais qu’il est aussi exact que, parmi eux, c’est le christia\u00adnisme qui nous propose la lecture la plus compl\u00e8te et la plus int\u00e9grante, et que nous devons donc en tenir compte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les premi\u00e8res croix symboliques dont la litt\u00e9rature ou l’iconographie nous donnent des images, il en est beaucoup qui sont asso\u00adci\u00e9es \u00e0 un souci de s’orienter, de se stabiliser. On sait que c’est une des pr\u00e9occupations les plus urgentes de l’homme primitif, d\u00e8s l’instant o\u00f9 il tente d’analyser et de structurer sa relation au monde. Pour exorciser une angoisse fonda\u00admentale, il \u00e9prouve le besoin de se situer par rapport \u00e0 des points de rep\u00e8re : les quatre points cardinaux, d\u00e9terminant un axe \u00ab polaire \u00bb nord-sud, coupant \u00e0 angle droit un axe \u00ab solaire \u00bb est-ouest ; c’est la croix qui est \u00e0 la base de tous les plans de villes romaines par l’intersection du decumanus est-ouest et du cardo Nord-Sud ; c’est aussi le sens que lui donne Platon quand il nous parle du khi (?) form\u00e9 par l’intersection du cercle de l’\u00e9quateur et de celui de l’\u00e9cliptique. Le symbole connexe est alors le carr\u00e9 (associ\u00e9 au 4, nombre symbo\u00adlique de la mati\u00e8re) ; la croix constitue ses diagonales, et s’inscrit tout naturellement dans cette forme g\u00e9om\u00e9trique qui l’ancre et l’immo\u00adbilise.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant au Christ, clou\u00e9 sur sa croix aux yeux d’un incroyant, il est, m\u00eame pour un croyant, \u00e9cartel\u00e9 aux quatre coins du monde (repr\u00e9sent\u00e9 implicitement \u00e0 travers les quatre branches de la croix) 1<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le symbole du centre : la croix, structure \u00e0 cinq \u00e9l\u00e9ments<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’ap\u00f4tre Pierre le soulignait d\u00e9j\u00e0 lors de sa propre crucifixion : \u00ab Vous qui esp\u00e9rez dans le Christ, une croix ne peut pas \u00eatre pour vous ce qu’elle para\u00eet \u00eatre \u00bb (<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Actes de Pierre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, chap. 38). \u00c0 travers cette incitation \u00e0 l’approfondisse\u00adment, \u00e0 la d\u00e9couverte d’un visage essentiel derri\u00e8re le masque des apparences, nous pou\u00advons remarquer, avant de consid\u00e9rer la situa\u00adtion par rapport \u00e0 une eschatologie, et d’un strict point de vue symbolique, que la descrip\u00adtion de la croix reste incompl\u00e8te tant que nous n’avons pas int\u00e9gr\u00e9 un cinqui\u00e8me \u00e9l\u00e9ment, dont nous verrons l’importance toute particuli\u00e8re : le centre, le point d’intersection des branches de la croix. C’est lui qui donne sa v\u00e9ritable dimension \u00e0 notre figure, en l’inscrivant, comme nous allons le voir, \u00e0 la fois dans une dynamique et dans un mouvement dialectique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans la tradition chinoise que le pro\u00adbl\u00e8me nous semble avoir \u00e9t\u00e9 le mieux pos\u00e9 2<\/sup><\/a>. Le centre marque alors une rupture de niveau ontologique. Il est en m\u00eame temps le seul point stable, si nous inscrivons la croix non plus dans un carr\u00e9, mais dans un cercle 3<\/sup><\/a> : la circonf\u00e9\u00adrence est le monde de la Cr\u00e9ation ; le centre est le Verbe, l\u2019\u00c9manation originelle, le \u00ab moteur immobile \u00bb ; la circonf\u00e9rence est anim\u00e9e d’un perp\u00e9tuel mouvement, que l’on peut m\u00eame assimiler \u00e0 un tourbillon, tant que cette \u00e9nergie en constante mutation n’est pas ramen\u00e9e vers le centre par un mouvement \u00e9volutif : d’o\u00f9, dans toutes les traditions, les images de la roue comme symbole de renouvellement et d’inces\u00adsante circulation, et, chez les chr\u00e9tiens, cette devise tr\u00e8s explicite des chartreux : \u00ab stat crux dum volvitur orbis \u00bb, \u00ab la croix est immobile, et le monde tourne autour \u00bb. Quant aux branches de la croix, elles deviennent alors des rayons anim\u00e9s d’un double mouvement, et les vecteurs d’une dynamique qui conjugue \u00e0 chaque instant des forces d’expansion, correspondant au processus de cr\u00e9ation, et des forces partant de ce monde cr\u00e9\u00e9 et tendant \u00e0 le faire retourner vers ce centre dont il est issu. La croix explicite alors le myst\u00e8re du Centre : elle est \u00e0 la fois diffusion et rassemblement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est une autre figure apparent\u00e9e \u00e0 la croix qui nous aide \u00e0 comprendre ce symbolisme, car elle transcrit, elle aussi, la diffusion de l’\u00e9nergie cosmique d’un centre \u00ab immobile \u00bb \u00e0 une cir\u00adconf\u00e9rence en perp\u00e9tuel mouvement : c’est le vieux symbole hindou de la svastika, \u00e0 ceci pr\u00e8s que \u00ab la rotation autour du centre fixe, au lieu d’\u00eatre re<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>r\u00e9sent\u00e9e <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ar le trac\u00e9 de la circonf\u00e9rence, est seulement indiqu\u00e9e… par les lignes ajout\u00e9es aux extr\u00e9mit\u00e9s des branches de la croix \u00bb 4<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le centre joue alors, par rapport aux quatre rayons de la croix, le m\u00eame r\u00f4le que l’\u00e9ther par rapport aux quatre \u00e9l\u00e9ments, en alchimie : celui de la quintessence (quinta essentia), parfois repr\u00e9sent\u00e9e, dans l’iconographie alchimique, par une \u00e9toile \u00e0 cinq branches, ou une fleur \u00e0 cinq p\u00e9tales situ\u00e9e au centre de la croix des \u00e9l\u00e9ments.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La croix tridimensionnelle : le s\u00e9naire \/ sept\u00e9naire<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, ce \u00ab centre \u00bb reste, en lui-m\u00eame, mal d\u00e9fini, dans la mesure o\u00f9 il indique une rupture, le passage de l’horizontalit\u00e9 \u00e0 la verticalit\u00e9, mais sous une forme myst\u00e9rieuse, et m\u00eame <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>pr\u00eatant<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e0 ambigu\u00eft\u00e9. Il est beaucoup plus explicite de le repr\u00e9senter non comme un point (symbole inad\u00e9quat, puisque inscrit dans l’espace, alors que le \u00ab point \u00bb principiel dont nous parlons n’est pas soumis \u00e0 l’espace, dans la mesure o\u00f9 c’est lui qui l’engendre), mais comme un axe qui transcende verticalement les diff\u00e9rents plans de la cr\u00e9ation repr\u00e9sent\u00e9s, eux, horizontalement (l’horizontalit\u00e9 traduisant alors la multiplicit\u00e9 des exp\u00e9riences possibles et le foisonnement de la vie).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La croix acquiert alors la pl\u00e9nitude de sa valeur symbolique : elle s’inscrit dans trois dimensions de l’espace, et s’ouvre ainsi sur le monde de la transcendance, repr\u00e9sent\u00e9 sous une forme plus explicite et plus compl\u00e8te que par le \u00ab centre \u00bb ; en m\u00eame temps, elle devient une figure \u00e0 six p\u00f4les, qui est en fait un sept\u00e9naire si l’on int\u00e8gre le centre, qui se charge alors de ce que nous croyons \u00eatre sa v\u00e9ritable signification (sur laquelle nous reviendrons). L’axe vertical est, m\u00e9taphysiquement parlant, l’axis mundi, et, sur un plan ontologique, le symbole de notre \u00ab verticalit\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire de notre possibilit\u00e9 d’acc\u00e9der \u00e0 d’autres niveaux d’\u00eatre. Cet axe est lui-m\u00eame polaris\u00e9 (haut vs bas) ; \u00eatre au centre, c’est donc \u00eatre \u00e0 l’intersec\u00adtion du plan \u00ab horizontal \u00bb et du plan \u00ab verti\u00adcal \u00bb, dans un espace et un temps absolu, qui permettent de conna\u00eetre tous les \u00e9tats de l’\u00eatre, dans ce que nous appellerons une \u00ab illumina\u00adtion \u00bb :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"croix2\"<\/a><\/p>\n

Ainsi, le symbolisme de la croix permet de comprendre le mouvement dialectique qui int\u00e8gre la relation au monde \u00ab horizontal \u00bb et l’int\u00e9riorise dans une \u00ab verticalit\u00e9 \u00bb ; comme le dit le myst\u00e9rieux et \u00e9blouissant initiateur des Dialogues avec l’Ange 5<\/sup><\/a> : \u00ab Ne pas \u00e9lever ! Ni <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>entra\u00eener vers le bas \u2013 Mais relier ! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On remarquera que cette structure s\u00e9nai\u00adre\/sept\u00e9naire trouve un \u00e9cho dans d’autres situations symboliques o\u00f9 elle transcrit le m\u00eame rapport fondamental, dans un autre contexte :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n