{"id":16358,"date":"2014-10-29T17:57:42","date_gmt":"2014-10-29T16:57:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16358"},"modified":"2014-10-29T17:57:42","modified_gmt":"2014-10-29T16:57:42","slug":"le-theatre-et-le-sacre-entretien-avec-wolfram-mehring","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-theatre-et-le-sacre-entretien-avec-wolfram-mehring\/","title":{"rendered":"Le th\u00e9\u00e2tre et le sacr\u00e9 entretien avec Wolfram Mehring"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 52. Avril-Mai-Juin 1983)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour une politique de l’authenticit\u00e9<\/span><\/b><\/p>\n

Wolfram Mehring<\/a>, fondateur du th\u00e9\u00e2tre de la Mandragore, com\u00e9\u00addien et metteur en sc\u00e8ne inter\u00adnational, <\/i><\/span>a publi\u00e9 <\/i><\/span>aux \u00c9ditions Cesare Rancilio <\/i><\/span>un<\/i><\/span> remarquable ouvrage d’aphoris\u00admes sur le th\u00e9\u00e2tre, le jeu, la vie, la mort : \u00ab Masques br\u00fbl\u00e9s \u00bb. Nous lui avons demand\u00e9 ses sentiments sur le sens du sacr\u00e9 dans le social et au th\u00e9\u00e2tre.<\/i><\/span><\/p>\n

Est-ce que le th\u00e9\u00e2tre a une origine sacr\u00e9e ?<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

C’est ce qu’on a l’habitude d’affirmer. Je pense qu’il y a des formes et expressions th\u00e9\u00e2trales qui ne sont pas n\u00e9es dans le sacr\u00e9. Du th\u00e9\u00e2tre politique ou de critique sociale jusqu’au th\u00e9\u00e2tre de distraction, l’\u00e9ventail en est large. J’en ai eu la confir\u00admation en Asie et en Afrique, o\u00f9 nos d\u00e9tenteurs de la spiritualit\u00e9 ont cru trou\u00adver la preuve de l’origine d’un seul th\u00e9\u00e2tre sacr\u00e9. Partout j’ai rencontr\u00e9 des troupes qu<\/span>i<\/span> se promenaient de f\u00eate en f\u00eate pour amuser un public sur tous les niveaux possibles. <\/span><\/p>\n

Ces formes de spectacles tr\u00e8s simples, qu’on trouve dans les f\u00eates, dans les mariages, n’\u00e9taient-elles pas, \u00e0 l’origine, quelque chose de diff\u00e9rent ?<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

C’est une hypoth\u00e8se. Le fait est que par\u00admi la population tr\u00e8s simple il y a des troupes qui pr\u00e9sentent toutes sortes d’histoires plus ou moins artistiques, sans vouloir dire autre chose que ce qu’ils pr\u00e9sentent au premier degr\u00e9. Leurs spectacles sont autrement vrais et vivants que ces repr\u00e9sentations tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9es cod\u00e9es scl\u00e9ros\u00e9es et vid\u00e9es d’es\u00adprit des grandes traditions princi\u00e8res, cultiv\u00e9es et religieuses.<\/span><\/p>\n

Mais les codes, les signes qu’on continue de voir, n’avaient-ils pas une signification liturgique \u00e0 l’origine qui a \u00e9t\u00e9 perdue ensuite ?<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Mais \u00e9videmment ! Il me para\u00eet absurde de penser que l’ennui qui se d\u00e9gage de ces formes th\u00e9\u00e2trales vides ait exist\u00e9 \u00e0 leur origine. Je ne nie pas l’origine sacr\u00e9e d’un certain th\u00e9\u00e2tre. Je m’insurge contre l’affirmation que tout th\u00e9\u00e2tre est sacr\u00e9 au d\u00e9part. Si l’on dit que chaque geste, chaque son prononc\u00e9 \u00e9tait sacr\u00e9 \u00e0 l’origine, que les mots et les mouvements de l’homme d’aujourd’hui qui ne repr\u00e9sentent plus que ce qu’ils disent, qui ne font que v\u00e9hiculer un contenu profane, \u00e9taient autre chose <\/span>a<\/span>u d\u00e9but, nous sommes d’accord. Mais de l\u00e0 \u00e0 dire que le th\u00e9\u00e2tre est sacr\u00e9… \u00c0 ce moment-l\u00e0, tout est sacr\u00e9, comme toute manifestation de la vie est sacr\u00e9e en soi.<\/span><\/p>\n

\u00c0 un certain moment de notre histoire les ph\u00e9nom\u00e8nes n’avaient sans doute pas encore une identit\u00e9 autonome et fixe : chaque chose \u00e9tait le signe d’autre chose, signe de l’inexprimable, signe du sacr\u00e9. Encore aujourd’hui c’est ainsi dans nom\u00adbre de populations naturelles et simples, dites primitives. Le th\u00e9\u00e2tre y garde une relation avec le sacr\u00e9, avec l’invisible, avec des forces magiques.<\/span><\/p>\n

Mais dans ces m\u00eames pays de l’Asie, de l’Afrique, j’ai \u00e9galement vu des troupes qui ne faisaient que pratiquer une cri\u00adtique sociale tr\u00e8s directe ou qui faisaient rire, qui amusaient… Souvent le sacr\u00e9 et le profane cohabitent aussi dans le m\u00eame spectacle. Si vous affirmez que tout th\u00e9\u00e2tre est sacr\u00e9 d\u00e8s l’origine vous excluez le th\u00e9\u00e2tre politique et comique qui sont en relation avec la vie profane et qui la corrigent.<\/span><\/p>\n

Vous pensez que quand on dit \u00ab sacr\u00e9 \u00bb on exclut le comique ? Dans le Th\u00e9\u00e2tre M\u00e9di\u00e9val le comique faisait partie int\u00e9\u00adgrante du spectacle rituel.<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

L<\/span>e comique y jouait un r\u00f4le de contesta\u00adtion. Souvent il corrige et peut \u00eatre ainsi indirectement en relation avec le sacr\u00e9. Les exemples sont nombreux : au Carna\u00adval de l’Allemagne \u2014 qui aujourd’hui est devenu n’importe quoi \u2014 les croyants imitaient au Moyen \u00c2ge le pr\u00eatre en le transformant en un \u00e2ne. Le rite religieux \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par cet \u00e2ne et la commu\u00adnaut\u00e9 chr\u00e9tienne y participait. Parce que le geste rituel \u00e9tait vid\u00e9 de son sens religieux on le rendait ridicule. On le profanait encore davantage et volontaire\u00adment. On d\u00e9truisait le rite pour le retrou\u00adver \u00e0 la racine, dans son essence. Mais il ne s’agit que d’une certaine forme de comique, ch\u00e8re aussi \u00e0 Aristophane. Il y en a d’autres.<\/span><\/p>\n

Mais parlons de la situation actuelle : Qu’est-ce qui existe actuellement dans le th\u00e9\u00e2tre ?<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Un esprit profane qui est l’image exacte de la soci\u00e9t\u00e9 profane dans laquelle nous vivons. Le th\u00e9\u00e2tre sacr\u00e9 survit en force dans cer\u00adtaines cultures primitives. Sa manifesta\u00adtion me para\u00eet suspecte dans des cultures \u00e9volu\u00e9es mais atteintes par l’esprit moderne et occidental, au moins en ce qui concerne son int\u00e9gration dans la soci\u00e9t\u00e9. L’exotisme d’un certain th\u00e9\u00e2tre asiatique par exemple fait croire au public de l’Eu\u00adrope que ce th\u00e9\u00e2tre aux rites religieux anciens est encore vivant \u00e0 notre \u00e9poque. L’art gestuel de la plupart des danses sacr\u00e9es par exemple ne rel\u00e8ve aujour\u00add’hui que du formalisme, de l’esth\u00e9tique et repr\u00e9sente une sorte de mus\u00e9e du mouvement. Les cultures s’y accrochent ne voulant par perdre l’illusion d’une relation avec leurs propres sources authentiques, taries pourtant depuis longtemps. On conserve ces formes th\u00e9\u00e2trales comme ces temples qu’on r\u00e9nove depuis des si\u00e8cles mais dont ne reste souvent plus le moindre bout de bois de l’origine. Il en est de m\u00eame avec l’esprit du sacr\u00e9. C’est la lutte, la d\u00e9fense de l’homme contre le temps qui use, d\u00e9truit et transforme. La peur de perdre est peut-\u00eatre encore plus grande dans l’Asie mill\u00e9naire que dans la plus courte histoire de l’Europe. De plus un th\u00e9\u00e2tre sacr\u00e9 ne saura exister, vivre et se d\u00e9ve\u00adlopper que dans la relation avec une communaut\u00e9, un public qui le re\u00e7oit comme tel ; or cette communaut\u00e9 est quasiment r\u00e9duite \u00e0 n\u00e9ant \u2014 au moins<\/span>
\n<\/span>en Europe et dans la plupart des pays asiatiques qui ont pris le chemin de la civilisation occidentale. Ce qui reste des rites plein et authen\u00adtique, d’un th\u00e9\u00e2tre sacr\u00e9 de jadis est mis au rayon des curiosit\u00e9s historiques, dans lesquelles nombre de metteurs en sc\u00e8ne de nos pays vont chercher l\u2019inspiration pour habiller \u00e0 neuf les vieilles id\u00e9es d’un th\u00e9\u00e2tre du culte.<\/span><\/p>\n

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La d\u00e9couverte de la r\u00e9alit\u00e9 n’a d’autre but qu’elle-m\u00eame.<\/span>
\n<\/span>Elle nous sert dans la mesure o\u00f9 nous n’avons pas<\/span>
\n<\/span>l’intention de nous en servir.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/dd>\n<\/dl>\n

Faut-il encore savoir du culte de quoi. La notion du sacr\u00e9 a une signification toute diff\u00e9rente pour un chr\u00e9tien de l’Eu\u00adrope, un animiste de d’Afrique, un Bouddhiste de l’Asie ou un Musulman du Proche-Orient. Pour un rationaliste mo\u00adderne cependant elle ne rev\u00eat qu’un seul sens propre \u00e0 toute religion : celui d’une dimension d\u00e9passant l’actuelle pens\u00e9e pragmatique, celui d’un univers de tabous, inaccessible \u00e0 la logique de la pens\u00e9e profane, celui d’un univers qui a droit au respect et \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration de ceux qui y croient, car il re\u00e7oit sa valeur d’un \u00ab au-del\u00e0 \u00bb de la pens\u00e9e de l’homme. Les religions sont consid\u00e9r\u00e9es comme des v\u00e9hicules permettant d’atteindre cet univers. Dans cet objectif, les ressources de nos propres cultes ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9puis\u00e9es on a recours plut\u00f4t aux pratiques reli\u00adgieuses et spirituelles de cultures loin\u00adtaines, plus myst\u00e9rieuses que le connu de chez soi. Ainsi on voyage de culte en culte, donnant \u00e0 chaque Dieu aban\u00addonn\u00e9 la faute de l’\u00e9chec au lieu de la trouver dans sa propre incapacit\u00e9 de se prendre en charge, de se transcender.<\/span><\/p>\n

Au th\u00e9\u00e2tre nous trouvons ces voyageurs du mysticisme comme dans tous les autres domaines de l’art et de la vie spi\u00adrituelle.<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Si l’on veut acc\u00e9der \u00e0 une vie sacr\u00e9e il nous faudra d’abord assumer celle qui nous emprisonne actuellement et la rendre consciente. Sinon nous risquons toujours de parler du sacr\u00e9 tout en conti\u00adnuant \u00e0 appartenir, sans le savoir, au profane.<\/span><\/p>\n

Tel qu’il se pr\u00e9sente actuellement, le th\u00e9\u00e2tre me para\u00eet immobile, arr\u00eat\u00e9. Le foisonnement de formes diff\u00e9rentes, cette agitation culturelle o\u00f9 chaque chose nouvelle vieillit aussit\u00f4t pour laisser place \u00e0 la nouveaut\u00e9 du jour ne font que le confirmer. Le th\u00e9\u00e2tre est soumis aux modes au lieu de traduire des changements de fond. On change sans cesse les meubles de place mais continue \u00e0 habiter dans la m\u00eame chambre. Au lieu de faire \u00e9clater les murs qui nous emprisonnent nous nous enfermons chaque jour davantage dans la s\u00e9curit\u00e9 d’une pens\u00e9e utilitariste et pro\u00adfane. Cette production th\u00e9\u00e2trale est en \u00e9troite relation avec la soci\u00e9t\u00e9 qui la finance ; elle la sert consciemment ou inconsciemment. Elle veut influer sur le public, le convaincre ou simplement l’in\u00adformer. C’est un th\u00e9\u00e2tre de la vulgarisa\u00adtion, qu’elle soit politique, culturelle, esth\u00e9tique ou m\u00e9taphysique.<\/span><\/p>\n

On pourrait dire aussi d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale que ce th\u00e9\u00e2tre, qu’il soit poli\u00adtique ou culturel, est un th\u00e9\u00e2tre de la foi ?<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Je dirais plut\u00f4t : un th\u00e9\u00e2tre des convic\u00adtions acquises. C’est en g\u00e9n\u00e9ral un th\u00e9\u00e2tre qui parle et explique beaucoup. Il utilise des moyens \u2014 langues, corps, images \u2014 pour transmettre un contenu dont l’origine n’est plus mise en ques\u00adtion. Sur une base aussi assur\u00e9e, stable, immuable, il est facile de consacrer toute la cr\u00e9ativit\u00e9 \u00e0 des formes convaincantes, adroites et cosm\u00e9tiques.<\/span><\/p>\n

C’est un th\u00e9\u00e2tre qui poss\u00e8de des moyens s\u00fbrs, des techniques professionnelles \u00e9la\u00adbor\u00e9es dans les Centres d’apprentissage avertis ; mais les conservatoires, aussi r\u00e9novateurs qu’ils se manifestent, sont les institutions financ\u00e9es par nos sys\u00adt\u00e8mes et doivent ales servir en tant que conservateurs de fond.<\/span><\/p>\n

L’immobilit\u00e9 du th\u00e9\u00e2tre politique qu’il soit contestateur ou non, d’un th\u00e9\u00e2tre id\u00e9olo\u00adgique et culturel, me para\u00eet \u00e9vidente : on ne saura convaincre que si l’on a acquis une opinion fixe : lorsque l’on est en transformation, lorsque <\/span>l<\/span>‘on change soi-m\u00eame on n’est pas convaincant.<\/span><\/p>\n

Moins \u00e9vidente est \u00e0 premi\u00e8re vue l’im\u00admobilit\u00e9 de ce th\u00e9\u00e2tre du subconscient ou m\u00e9taphysique qui a envahi les sc\u00e8nes, promettant aux acteurs et spectateurs de les lib\u00e9rer du d\u00e9terminisme, de les faire sortir de la prison d’une conscience arr\u00eat\u00e9e, mat\u00e9rialiste, de les remettre en fin de compte en relation avec eux-m\u00eames \u2014 et avec le sacr\u00e9.<\/span><\/p>\n

C’est effectivement \u2014 comme vous dites \u2014 un th\u00e9\u00e2tre de la foi. Les pratiques spi\u00adrituelles de toutes sortes \u2014 du Yoga aux arts martiaux \u2014 y foisonnent autant que les formes emprunt\u00e9es aux th\u00e9\u00e2tres rituels les plus herm\u00e9tiques et lointains. Nous vivons l’\u00e9poque de l’\u00e9clectisme. L\u2019ethnologie, l’anthropologie sont \u00e0 l’ordre du jour et chacun s’en accapare des bribes. Ext\u00e9rieurement tout est \u00e0 la por\u00adt\u00e9e de chacun \u2014 mais le message reste vain ; il n’est pas v\u00e9cu.<\/span><\/p>\n

Tout ce bric \u00e0 brac spirituel, sacr\u00e9, mys\u00adtique, mythologique, \u00e9sot\u00e9rique pr\u00e9sente \u00e0 mes oreilles des r\u00e9sonances peu authentiques. Signes et symboles sont appris en nombre impressionnant dans les livres au lieu d’\u00eatre d\u00e9couvert par chacun, en lui-m\u00eame. C’est encore un th\u00e9\u00e2tre de la vulgarisation, parfois scien\u00adtifique, souvent fumeux, mais aussi immobile que l’autre, parce que pas v\u00e9cu. On se sert du sacr\u00e9 pour donner un message au lieu de s’y identifier. Dans le meilleur des cas c’est un hom\u00admage de notre temps profane \u00e0 l’art sacr\u00e9, \u00e0 ses expressions, aux symboles qu’il a produit \u00e0 une \u00e9poque perdue ; mais en g\u00e9n\u00e9ral on croit poss\u00e9der l’esprit en collectionnant les formes dans lesquelles il s’est manifest\u00e9.<\/span><\/p>\n

Est-ce que vous niez au th\u00e9\u00e2tre un r\u00f4le d’\u00e9ducation, d’enseignement ?<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Pas du tout ! Mais dans ce cas qu’il ne pr\u00e9tende pas avoir une fonction autre que celle-l\u00e0. Je lui conteste de s’appeler th\u00e9\u00e2tre sacr\u00e9 parce qu’il s’exprime dans un langage ext\u00e9rieur appris chez Levi-Strauss, Eliade, C.G. Jung.<\/span><\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre r\u00e9solument politique, de quelque tendance qu’il soit me para\u00eet plus honn\u00eate. Il ne veut pas para\u00eetre autrement qu’il est : il ne ment pas.<\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9sumer : les formes th\u00e9\u00e2trales ne font que refl\u00e9ter ce qui se passe dans la structure profane de notre \u00e9poque. C’est le miroir de la vie actuelle. C’est un th\u00e9\u00e2tre qui aide peut-\u00eatre \u00e0 prendre conscience de ce qui est, sur tous les plans \u2014 sil peut proposer des solutions aux probl\u00e8mes \u00e0 l’int\u00e9rieur de notre struc\u00adture et r\u00e9pondre \u00e0 des questions qui la concerne : il ne peut pas indiquer, communiquer un chemin qui d\u00e9passe cette structure tant que les hommes, consciem\u00adment ou inconsciemment esclave du profane (combien de pr\u00eatres qui ne font que parler du sacr\u00e9 appartiennent dans leur vie au profane !), tant que l’homme de th\u00e9\u00e2tre ne se cherche pas lui-m\u00eame au lieu d’appartenir aux syst\u00e8mes qui le subventionnent aujourd’hui.<\/span><\/p>\n

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Le son commence au lointain, bien avant que nous le percevions<\/span>
\n<\/span>et le geste nous arrive de l’infini, nous rattrape, passe \u00e0 travers<\/span>
\n<\/span>les fibres de notre \u00eatre, dispara\u00eet au loin, rejoignant le pass\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/dd>\n<\/dl>\n

Qu’est-ce qui pousse quelqu’un qui ne veut rien enseigner ni d\u00e9montrer, mais qui veut chercher et se chercher, \u00e0 faire du th\u00e9\u00e2tre ?<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre est souvent associ\u00e9 \u00e0 l’esprit du sacr\u00e9. A juste titre : l’\u00e9v\u00e9nement th\u00e9\u00e2tral est une c\u00e9r\u00e9monie, sort de l’ha\u00adbituel. Son aspect collectif, le r\u00f4le m\u00e9\u00addiateur de l’acteur par rapport \u00e0 une communaut\u00e9, son esprit incantatoire et exceptionnel le pr\u00e9destine \u00e0 remettre l’homme en relation avec des puissances divines, avec le subconscient, avec un monde magique ou sacr\u00e9. Dans les soci\u00e9\u00adt\u00e9s naturelles et non utilitaristes la f\u00eate th\u00e9\u00e2trale \u00e9tait une c\u00e9l\u00e9bration. Dans des espaces sacr\u00e9s on entrait sans difficult\u00e9s en contact avec des univers qui \u00e9taient interdits tous les jours mais qui \u00e9taient virtuellement pr\u00e9sents. Il suffisait de se r\u00e9unir et de se concentrer dans un espace ou autour d’un lieu sacr\u00e9 (lieu naturel ou temple, \u00e9glise, Centres de toutes sortes), pour casser la barri\u00e8re entre le conscient et l’inconscient, le visible et l’invisible, le profane et le sacr\u00e9, pour cr\u00e9er la f\u00eate.<\/span><\/p>\n

Ces lieux, ces espaces n’existent plus pour nous : le monde est d\u00e9sacralis\u00e9. Un arbre est un arbre, \u2014 du bois et rien de plus ; une source produit de l’eau et rien de plus ; une \u00e9glise, un temple est une salle vide et rien de plus.<\/span><\/p>\n

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Nous sommes nous-m\u00eames l’obstacle le plus important entre nous et le r\u00e9el.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/dd>\n<\/dl>\n

Ainsi pour l’acteur d’aujourd’hui le th\u00e9\u00e2tre n’est plus un lieu sacr\u00e9 mais un centre culturel ; la sc\u00e8ne n’est plus \u00e0 priori l’espace d’une c\u00e9l\u00e9bration mais le lieu d’une d\u00e9monstration et lui-m\u00eame est devenu l’expression profane d’un monde d\u00e9sacralis\u00e9.<\/span><\/p>\n

Il lui reste une chance s’il d\u00e9sire \u00e9chap\u00adper \u00e0 cet univers d\u00e9terministe : il peut faire de la sc\u00e8ne le lieu de sa propre provocation. Le monde autour de lui, l’es\u00adpace, \u00e9tant d\u00e9sacralis\u00e9 il doit provoquer la vie en lui-m\u00eame \u2014 et cette vie est sacr\u00e9e. Et cette vie provoqu\u00e9e en lui transforme le lieu en espace sacr\u00e9.<\/span><\/p>\n

I<\/span>l s’agit donc d’une \u00e9vasion. ?<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Si vous appelez \u00e9vasion l’abandon de ce monde ext\u00e9rieur, mat\u00e9rialiste en faveur d’un monde int\u00e9rieur, spirituel de mou\u00advement et de transformation constante, je le veux bien. Le fait est qu’il est im\u00adpossible aujourd’hui d’avoir acc\u00e8s \u00e0 cet univers sacr\u00e9 si l’on ne quitte pas l’uni\u00advers syst\u00e9matis\u00e9 de nos soci\u00e9t\u00e9s avec leurs pens\u00e9es finalistes, si, au lieu de penser et d’agir pour des buts et des r\u00e9\u00adsultats on n’apprend pas \u00e0 vivre des sources de cette existence ; si, au lieu de chercher au th\u00e9\u00e2tre le <\/span>li<\/span>eu ou on ajoute encore des costumes aux d\u00e9guisements que la soci\u00e9t\u00e9 nous impose jour apr\u00e8s jour on ne r\u00e9ussit pas \u00e0 enlever tous ces v\u00eatements pour pouvoir se r\u00e9v\u00e9ler dans sa nudit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Pascal pensait encore qu’il suffisait de se mettre \u00e0 genoux et de joindre ses mains pour apprendre \u00e0 prier, \u00e0 entrer en communication avec un au-del\u00e0, une divi\u00adnit\u00e9, le sacr\u00e9. C’\u00e9tait sans doute encore possible \u00e0 l’\u00e9poque de Pascal. Je ne pense pas que l’on puisse par la simple r\u00e9p\u00e9tition des signes, des formes, retrouver aujourd’hui l’esprit qui les a produit. Ces signes, ces formes ne sont pas seulement vid\u00e9s par une habitude \u2014 comme souvent dans l’ancien temps, mais elles sont mortes parce que l’homme y a transform\u00e9 le sacr\u00e9 : l’esprit mat\u00e9ria\u00adliste est incapable de se transcender. Le point de d\u00e9part est autre part : savoir quitter le profane.<\/span><\/p>\n

Il n’y a donc pas de s\u00e9paration possible : soit on vit dans le profane, soit on vit dans le sacr\u00e9 : on ne peut pas partager.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Je veux dire que par une simple d\u00e9cision et en utilisant des signes et des sym\u00adboles nous ne saurons que \u00ab faire du sacr\u00e9 \u00bb tout en restant dans le profane. La capacit\u00e9 de se transcender et d’attein\u00addre un univers au-del\u00e0 de cette vie mat\u00e9\u00adrialiste ne s’acquiert que par la d\u00e9can\u00adtation de notre \u00eatre. C’est la PR\u00c9SENCE de l’acteur qui met en relation avec le sacr\u00e9. Or cette pr\u00e9sence ne compte plus : le monde profane dans lequel nous vivons appartient tout entier \u00e0 l’activit\u00e9, \u00e0 ‘l’agitation.<\/span><\/p>\n

Mais la capacit\u00e9 d’\u00eatre avant de faire ne se trouve pas du jour au lendemain. Elle ne s’apprend pas par c\u0153ur, pendant des r\u00e9p\u00e9titions ; <\/span>elle <\/span>s’acquiert bien avant l’\u00e9v\u00e9nement th\u00e9\u00e2tral dans le silence et dans la concentration. Elle concerne l’homme tout entier et non pas la r\u00e9a\u00adlisation d’une pi\u00e8ce, d’un th\u00e8me particulier.<\/span><\/p>\n

Et ce ne sont pas les faiseurs de th\u00e9\u00e2tre, les r\u00e9alisateurs et les metteurs en sc\u00e8ne qui sauront retransformer la sc\u00e8ne en un lieu sacr\u00e9, mais seulement l’homme qui depuis toujours a \u00e9t\u00e9 le centre du th\u00e9\u00e2tre, le m\u00e9diateur de la vie : l’acteur.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si l’on veut acc\u00e9der \u00e0 une vie sacr\u00e9e il nous faudra d’abord assumer celle qui nous emprisonne actuellement et la rendre consciente. Sinon nous risquons toujours de parler du sacr\u00e9 tout en conti\u00adnuant \u00e0 appartenir, sans le savoir, au profane. Tel qu’il se pr\u00e9sente actuellement, le th\u00e9\u00e2tre me para\u00eet immobile, arr\u00eat\u00e9. Le foisonnement de formes diff\u00e9rentes, cette agitation culturelle o\u00f9 chaque chose nouvelle vieillit aussit\u00f4t pour laisser place \u00e0 la nouveaut\u00e9 du jour ne font que le confirmer. Le th\u00e9\u00e2tre est soumis aux modes au lieu de traduire des changements de fond. On change sans cesse les meubles de place mais continue \u00e0 habiter dans la m\u00eame chambre. Au lieu de faire \u00e9clater les murs qui nous emprisonnent nous nous enfermons chaque jour davantage dans la s\u00e9curit\u00e9 d’une pens\u00e9e utilitariste et pro\u00adfane. Cette production th\u00e9\u00e2trale est en \u00e9troite relation avec la soci\u00e9t\u00e9 qui la finance ; elle la sert consciemment ou inconsciemment. Elle veut influer sur le public, le convaincre ou simplement l’in\u00adformer. 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