{"id":16369,"date":"2014-11-06T23:03:29","date_gmt":"2014-11-06T22:03:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16369"},"modified":"2015-04-28T22:06:10","modified_gmt":"2015-04-28T21:06:10","slug":"rene-guenon-ou-la-voie-metaphysique-par-gerard-de-sorval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rene-guenon-ou-la-voie-metaphysique-par-gerard-de-sorval\/","title":{"rendered":"Ren\u00e9 Gu\u00e9non ou la voie m\u00e9taphysique par G\u00e9rard de Sorval"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. No 12. Janvier-F\u00e9vrier 1984)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

G\u00e9rard de Sorval, ancien haut fonctionnaire et ancien haut dignitaire de la ma\u00e7onnerie fran\u00e7aise, sp\u00e9cialiste de la chevalerie chr\u00e9tienne. Il est l’auteur de \u00ab Le langage secret du blason<\/i> \u00bb (\u00e9d. Albin-Michel Biblioth\u00e8que de l’Herm\u00e9tisme 1981). Cet ouvrage est consacr\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tude des significations symboliques de la science h\u00e9raldique et de son langage herm\u00e9tique, \u00e0 partir de la spiritualit\u00e9 chevaleresque m\u00e9di\u00e9vale. L’art du blason ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une grammaire formelle, mais exprime, selon des r\u00e8gles pr\u00e9cises, les connaissances sacr\u00e9es propres \u00e0 la \u00ab voie h\u00e9ro\u00efque \u00bb, selon la tradition occidentale. Mais G\u00e9rard de Sorval est l’un des hommes qui conna\u00eet le mieux <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de Ren\u00e9 Gu\u00e9non dont la lecture est indispensable \u00e0 toute recherche sur le symbolisme. Puisse ce texte \u00eatre une introduction et une incitation \u00e0 lire ou \u00e0 relire Ren\u00e9 Gu\u00e9non.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REN\u00c9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> GU<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>NON est un des plus singuliers penseurs de notre si\u00e8cle. Son <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e9chappe aussi bien \u00e0 la \u00ab cr\u00e9ation litt\u00e9raire \u00bb qu’\u00e0 la re\u00adcherche universitaire. Celui qui, plus que tout autre sans doute, combattit les erreurs et les conformismes de son \u00e9poque et condamna impitoyablement le monde moderne, ne re\u00advendiquait pourtant aucune originalit\u00e9 ni g\u00e9nie propre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, cet auteur a constamment affirm\u00e9 que ce qu’il \u00e9crivait ne concernait en aucun cas le \u00ab personnage Ren\u00e9 Gu\u00e9non \u00bb et que son individualit\u00e9 n’avait aucune esp\u00e8ce d’int\u00e9r\u00eat au regard de ce qu’il concevait comme l’exposition de doctrines universelles qu’il ne faisait que transmettre, transcrire et r\u00e9affirmer selon les besoins propres de son \u00e9poque et du milieu dans lequel il vivait. On aurait donc tort de chercher en lui un fondateur d’\u00e9cole de pens\u00e9e, l’\u00e9laborateur d’un syst\u00e8me philosophique, ou m\u00eame un ma\u00eetre instituant une lign\u00e9e spiri\u00adtuelle. En suivant sa pr\u00e9occupation constante souvent r\u00e9affirm\u00e9e il ne saurait y avoir en toute rigueur ni \u00ab gu\u00e9noniens \u00bb ni \u00ab gu\u00e9nonisme \u00bb apr\u00e8s lui. C’est en effet une des singularit\u00e9s marquantes de cet auteur de s’\u00eatre toujours d\u00e9fi\u00e9 de toute recherche de popularit\u00e9, d’avoir entour\u00e9 de la plus extr\u00eame discr\u00e9tion ce qui concernait son identit\u00e9 \u00ab profane \u00bb et d’avoir adopt\u00e9 dans tous ses \u00e9crits publics un ton impersonnel. Ce qui donne d’ailleurs un tour tr\u00e8s particulier \u00e0 son style, d\u00e9nu\u00e9 de toute \u00e9motion, o\u00f9 chaque mot a une valeur exacte et pr\u00e9cise dans une langue sobre et limpide aux articulations rigoureuses.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on veut bien consid\u00e9rer l’abondance de sa production qui s’\u00e9tend sur cinquante ans, la diversit\u00e9 des sujets trait\u00e9s, son point de vue \u00ab unique \u00bb, et la mani\u00e8re de les aborder, il appara\u00eet que son \u0153uvre est \u00e0 la fois d’une puissance peu commune et inclassable dans les cat\u00e9gories courantes des \u00ab genres litt\u00e9raires \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut dire que le point de d\u00e9part de son travail a \u00e9t\u00e9 l’observation des m\u00e9faits du monde moderne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Dans les deux ouvrages intitul\u00e9s <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La Crise du monde moderne <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>(1927) et <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>le R\u00e8gne de la quantit\u00e9 et les Signes des temps<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> (1945), Ren\u00e9 Gu\u00e9non d\u00e9veloppe une critique implacable et radicale des fondements de la civilisation occidentale moderne issue de la Renaissance et de la Philosophie des Lumi\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De ce point de vue les id\u00e9es de Gu\u00e9non se situent dans la lign\u00e9e des prises de position d’un Joseph de Maistre, d’un L\u00e9on Bloy, d’un William Blake, et se rapprochent des th\u00e8mes d\u00e9velopp\u00e9s par Julius Evola dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Rivolta contra il mondo moderno<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> (1951), par Gabriel Marcel dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>les Hommes contre l’humain<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> (1951), ou par Aldous Huxley dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>The Perennial Philosopher<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> (1945). Cependant, c’est vraisemblablement le premier auteur \u00e0 avoir condamn\u00e9 globalement l’ensemble des aspects de la civilisation mo\u00adderne aux termes d’une analyse intellectuelle rigoureuse fond\u00e9e sur des principes m\u00e9taphysi\u00adques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout d\u00e9coule en effet d’une vision anthropo\u00adlogique rappelant le statut ontologique de l’homme et sa place dans l’\u00e9chelle des \u00eatres<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>constituant la cr\u00e9ation, ou plut\u00f4t \u2014 pour employer son vocabulaire \u2014, la \u00ab Manifestation Universelle \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 l’euphorie \u00e9volutionniste voyant dans le cours de l’humanit\u00e9 une suite de progr\u00e8s conduisant \u00e0 un monde meilleur, Gu\u00e9non r\u00e9affirme les doctrines cyclologiques antiques, qui, dans toutes les traditions r\u00e9v\u00e9\u00adl\u00e9es, placent le Paradis et l’Age d’Or au d\u00e9but de ce monde et non \u00e0 la fin. \u00c0 partir de la th\u00e9orie hindoue des Manvantaras, il rappelle que l’humanit\u00e9 contemporaine se situe dans l’\u00e2ge de fer, ou \u00e2ge sombre (Kali yuga), et m\u00eame la p\u00e9riode finale la plus chaotique de cette quatri\u00e8me \u00e8re du monde qui conduit \u00e0 la \u00ab fin des temps \u00bb c’est-\u00e0-dire \u00e0 la fin de ce cycle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde moderne na\u00eet alors et peut \u00eatre d\u00e9fini comme cette volont\u00e9 \u00ab de tout r\u00e9duire \u00e0 des proportions purement humaines, de faire abstraction de tout principe d’ordre sup\u00e9rieur, et pourrait-on dire symboliquement, de se d\u00e9tourner du ciel sous pr\u00e9texte de conqu\u00e9rir la terre \u00bb (<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La Crise du monde moderne<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. Neuvi\u00e8me \u00e9dition, Gallimard, p. 26).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette d\u00e9cadence et cet obscurcissement ont particuli\u00e8rement affect\u00e9 le monde occidental, tandis que, pour lui, l’Orient a su pr\u00e9server les principes de la sagesse traditionnelle. Cette r\u00e9duction des perspectives propre au mat\u00e9ria\u00adlisme se constate notamment dans deux domaines caract\u00e9ristiques d’un amoindrissement de la connaissance : celui de la science mo\u00adderne, dont il d\u00e9nonce la \u00ab myopie \u00bb, et celui de la spiritualit\u00e9, o\u00f9 il stigmatise les faux-sem\u00adblants du spiritualisme contemporain.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les deux piliers de l’ignorance : scientisme et spiritualisme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> cet \u00e9gard, pour Gu\u00e9non comme pour Rabelais, \u00ab Science sans conscience n’est que ruine de l’\u00e2me \u00bb ; et il d\u00e9nie aux savants modernes attach\u00e9s exclusivement \u00e0 l’exp\u00e9rience sensible, limit\u00e9e aux facult\u00e9s individuelles du chercheur, fragmentaire, et ext\u00e9rieure, toute pr\u00e9tention \u00e0 affirmer autre chose que des hypoth\u00e8ses. Il n’y a en effet de connaissance vraie et certaine qu’universelle, c’est-\u00e0-dire fond\u00e9e sur ce qui transcende l’individu et ressortit du domaine de l’esprit pur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mat\u00e9rialisme pragmatiste de la science moderne traduit \u00e0 cet \u00e9gard le m\u00e9lange de la recherche des pouvoirs dans une optique pro\u00adm\u00e9th\u00e9enne ou faustienne, et de l’ignorance dangereuse de \u00ab l’apprenti sorcier \u00bb Cette science, qui repose sur la n\u00e9gation de l’intuition intellectuelle, en tant que celle-ci est essentielle\u00adment une facult\u00e9 supra-individuelle, et de l’ordre de connaissance qui est le domaine propre de cette intuition, c’est-\u00e0-dire la m\u00e9taphysique en\u00adtendue dans son v\u00e9ritable sens (Ibidem, p. 69), n’est qu’un savoir d’ordre inf\u00e9rieur qui se tient tout entier au niveau de la plus basse r\u00e9alit\u00e9, et savoir ignorant de tout ce qui le d\u00e9passe, ignorant de toute fin sup\u00e9rieure \u00e0 lui-m\u00eame comme de tout principe qui pourrait lui assurer une place l\u00e9gitime, si humble soit-elle parmi les divers ordres de la connaissance int\u00e9grale (Ibidem, p. 66).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 cette d\u00e9gradation de l’intel\u00adlectualit\u00e9 profane, Ren\u00e9 Gu\u00e9non n’a cess\u00e9 de d\u00e9noncer dans ses \u0153uvres la d\u00e9cadence de la religion en Occident. Cela d’un double point de vue. D’une part la religion, qui normalement doit informer et impr\u00e9gner tous les actes de la vie \u00e0 laquelle elle conf\u00e8re la dimension sacr\u00e9e et la signification spirituelle propre \u00e0 toute action humaine, tend \u00e0 se r\u00e9tr\u00e9cir et \u00e0 devenir une sorte d’activit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e de la vie quotidienne. D’autre part, cette d\u00e9sacralisation g\u00e9n\u00e9rale de la vie sociale avec la la\u00efcisation de tous les cadres de l’existence s’accompagne d’une d\u00e9\u00adgradation du contenu m\u00eame de la religion. Celle-ci depuis les d\u00e9buts de l’\u00e8re moderne s’est impr\u00e9gn\u00e9e de moralisme et de religiosit\u00e9 senti\u00admentale subjective, abandonnant progressive\u00adment le point de vue de la m\u00e9taphysique pure qui \u00e9tait notamment celui de la scolastique m\u00e9di\u00e9vale. Le mysticisme d\u00e9votionnel affectif appara\u00eet ainsi comme une d\u00e9formation grave de l’authentique d\u00e9marche spirituelle qui consiste \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer les myst\u00e8res pour les comprendre. Les myst\u00e8res eux-m\u00eames ne sont plus con\u00e7us alors comme des objets de connaissance, mais comme des notions qui en appellent \u00e0 un assentiment vague et aveugle de la conscience subjective de chacun.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour lui, entre l’esprit religieux au vrai sens de ce mot et l’esprit moderne, il ne peut y avoir qu’antagonisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs, les mouvements de pens\u00e9e spiri\u00adtualistes contemporains qui pr\u00e9tendent restituer une perspective sacr\u00e9e \u00e0 l’existence, outre le fait qu’ils sont des syst\u00e8mes humains d\u00e9pourvus de principe traditionnel, voire de pures et simples sectes, sont le plus souvent impr\u00e9gn\u00e9s eux-m\u00eames du mat\u00e9rialisme ambiant.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les signes caract\u00e9ristiques de cette \u00ab spiritua\u00adlit\u00e9 \u00e0 rebours \u00bb occultiste sont d’une part la recherche effr\u00e9n\u00e9e des pouvoirs magiques, du \u00ab para-normal \u00bb, et de la production de ph\u00e9no\u00adm\u00e8nes sensibles ; d’autre part, l’application aux r\u00e9alit\u00e9s m\u00e9taphysiques des notions naturalistes d’\u00e9nergies, de vibrations, de forces, transposant en fait la m\u00e9canique physique dans le domaine surnaturel, qui par essence est au-del\u00e0 des formes corporelles. Ce qui est ainsi appr\u00e9hend\u00e9 \u00e0 travers ces pratiques manipulatoires des sys\u00adt\u00e8mes spiritualistes est le champ erratique des forces psychiques vitales, c’est-\u00e0-dire le do\u00admaine de l’illusion cosmique et des \u00e9tats inf\u00e9\u00adrieurs. Le tort de la plupart de ces doctrines soi-disant spiritualistes, \u00e9crit Gu\u00e9non, c’est de n’\u00eatre que du mat\u00e9rialisme transpos\u00e9 sur un autre plan, et de vouloir appliquer au domaine de l’esprit les m\u00e9thodes que la science ordinaire emploie pour \u00e9tudier le monde hylique. Ces m\u00e9thodes exp\u00e9ri\u00admentales ne feront jamais conna\u00eetre autre chose que de simples ph\u00e9nom\u00e8nes… D’ailleurs la pr\u00e9tention d’acqu\u00e9rir la connaissance du monde spirituel par des moyens mat\u00e9riels est \u00e9videm\u00adment absurde ; cette connaissance, c’est en nous-m\u00eames seulement que nous pourrons en trouver les principes, et non pas dans les objets ext\u00e9\u00adrieurs (Revue La Gnose, n\u00b0 2, d\u00e9cembre 1909<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les clefs de la connaissance<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le retour \u00e0 la connaissance int\u00e9grale n’est possible qu’en revenant aux sources universelles de la m\u00e9taphysique. Tout redressement n’est en effet possible qu’\u00e0 partir d’un retour \u00e0 la m\u00e9taphysique pure : ce qui est m\u00e9taphysique, c’est ce qui ne change pas, et c’est encore l’universalit\u00e9 de la m\u00e9taphysique qui fait son unit\u00e9 essentielle, exclusive de la multiplicit\u00e9 des syst\u00e8mes philosophiques comme de celle des dogmes religieux, et par suite de sa profonde immutabilit\u00e9 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Deuxi\u00e8me \u00e9dition, Vega, 1932, pp. 125-126)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. Il ajoute que la m\u00e9taphysique pure \u00e9tant par essence en dehors et au-del\u00e0 de toutes les formes et de toutes les contingences, n’est ni orientale ni occidentale, elle est universel\u00adle (<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La M\u00e9taphysique orientale<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. Cinqui\u00e8me \u00e9dition, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Traditionnelles, 1979, p. 5.6).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette connaissance universelle et principale est celle que v\u00e9hicule la Tradition primordiale d’origine non-humaine ; c’est-\u00e0-dire le d\u00e9p\u00f4t intemporel de la r\u00e9v\u00e9lation divine, dont l’origine est la cr\u00e9ation m\u00eame d’Adam.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait l’unit\u00e9 de sa doctrine et des points de vue expos\u00e9s tient \u00e0 la notion centrale de Tradition, v\u00e9ritable pivot de sa pens\u00e9e. Il ne s’agit nullement d’une esp\u00e8ce de pass\u00e9isme relevant de l’attachement <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>traditionaliste<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e0 des formes fig\u00e9es d’une p\u00e9riode de l’histoire, mais du fonds permanent, universel et original de la pens\u00e9e humaine.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jean Tourniac <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Melkitsedeq ou la Tradition primordiale<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. Albin Michel, 1983, p. 27)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, commentant Gu\u00e9non, \u00e9crit qu’il s’agit de la source premi\u00e8re et du fonds commun de toutes les formes traditionnelles particuli\u00e8res, qui en proc\u00e8dent par une adapta\u00adtion aux conditions sp\u00e9ciales de tel peuple ou de telle \u00e9poque. Ce d\u00e9p\u00f4t \u00e9ternel de la doctrine et de la connaissance, ant\u00e9rieur \u00e0 l’histoire, est la norme et le pivot, le germe imp\u00e9rissable de tout le \u00ab sacr\u00e9 \u00bb\u2026<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Universelle, la Tradition v\u00e9hicule ici et main\u00adtenant, selon les formes adapt\u00e9es \u00e0 chaque \u00e9poque et r\u00e9gion du monde, la connaissance des lois cosmiques et spirituelles \u00e9man\u00e9es du Prin\u00adcipe \u00e9ternel ; elle est donc d’une certaine mani\u00e8re l’\u00c9ternel pr\u00e9sent qui contient la vie du monde des hommes, et permet que leur langage ait un sens. La partie int\u00e9rieure de la Tradition est la m\u00e9taphysique pure \u00e0 laquelle toutes les autres sciences sont subordonn\u00e9es puisqu’elle est la connaissance m\u00eame des principes trans\u00adcendants de toute connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La connaissance m\u00e9taphysique : r\u00e9alisation de l’identit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Reprenant un axiome d’Aristote, Ren\u00e9 Gu\u00e9non affirme que l’\u00eatre est tout ce qu’il conna\u00eet, \u00e9tant entendu que la connaissance dont il s’agit n’est pas le savoir th\u00e9orique mais l’identification effective et v\u00e9cue avec la r\u00e9alit\u00e9 universelle. Ce qui est le principe m\u00eame de la \u00ab r\u00e9alisation m\u00e9taphysique \u00bb. Celle-ci consiste dans la prise de conscience de ce qui est, d’une fa\u00e7on permanente et immuable, en dehors de toute succession temporelle ou autre, car tous les \u00e9tats de l’\u00eatre, envisag\u00e9s dans leur principe, sont en parfaite simultan\u00e9it\u00e9 dans l’\u00e9ternel pr\u00e9\u00adsent (<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La M\u00e9taphysique orientale<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, p. 15). Il ajoute qu’il ne s’agit pas d’op\u00e9rer des \u00ab abstractions \u00bb quelconques, mais de prendre une connaissance directe de la v\u00e9rit\u00e9 telle qu’elle est (<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ibidem, p. 11<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette connaissance, intuitive et imm\u00e9diate, de l’ordre de l’\u00e9vidence illuminatrice, est produite par ce qu’il appelle l’intuition intellec\u00adtuelle, qui rel\u00e8ve de l’intellect transcendant. Celui-ci, par rapport \u00e0 la raison, est comme l’axe vertical ou le rayon lumineux par rapport au plan de r\u00e9flexion, et il est le centre de toute facult\u00e9 cognitive. C’est pour cela que Ren\u00e9 Gu\u00e9non affirme que l’intuition intellectuelle est absolument ind\u00e9pendante de l’exercice de toute facult\u00e9 d’ordre sensible ou m\u00eame rationnel (<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La Crise du monde moderne<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, p. 64). Alors que la raison discursive, c’est-\u00e0-dire le mental, rel\u00e8ve de la sph\u00e8re du psychisme et appartient au domaine individuel, l’intellect pur (ou le no\u00fbs grec) est dans l’homme la manifesta\u00adtion de l’Esprit inconditionn\u00e9 et universel, infaillible par essence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que l’\u00e2me, dans les limites individuelles des facult\u00e9s affectives et mentales ne peut appr\u00e9hender que par reflet, de fa\u00e7on m\u00e9diate, limit\u00e9e et incertaine, l’esprit le reconna\u00eet et le voit en lui-m\u00eame directement et imm\u00e9diate\u00adment dans l’\u00e9vidence du d\u00e9voilement de la lumi\u00e8re intelligible. C’est par l’\u00e9veil de \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0152il<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>C\u0153ur<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb que l’homme acc\u00e8de \u00e0 ce type de connaissance certaine, qui est identification entre le sujet et l’objet, et qu’il r\u00e9alise l’unit\u00e9 du connaissant, du connu et de la connaissance au centre principiel de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e0 travers l’expos\u00e9 comment\u00e9 des doc\u00adtrines du V\u00eadanta que l’auteur de <\/span><\/span><\/span><\/span>l’introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, de l<\/span><\/span><\/span><\/span>‘Homme et son devenir selon la V\u00eadanta<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> et des <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9tats multiples de l\u2019\u00catre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, a entrepris de rappeler aux Occidentaux la connaissance m\u00e9taphysique qu’ils ont perdue.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celle-ci enseigne \u00e0 passer de l’ext\u00e9riorit\u00e9 de la manifestation grossi\u00e8re aux \u00e9tats sup\u00e9rieurs<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>inconditionn\u00e9s pour aboutir \u00e0 l’Identit\u00e9 supr\u00eame avec le Principe non manifest\u00e9. Cet \u00e9veil est procur\u00e9, pour Gu\u00e9non, essentiellement par le processus initiatique de transmission d’une influence spirituelle, dont la vertu est de per\u00admettre d’actualiser et de d\u00e9velopper ces possibi\u00adlit\u00e9s latentes dans l’homme ordinaire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La connaissance initiatique est de nature strictement supra-rationnelle, et la r\u00e9alisation<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>personnelle qu’elle procure est incommunicable ext\u00e9rieurement. Ce qui peut seul \u00eatre transmis c’est la doctrine et les moyens d’acc\u00e8s \u00e0 celle-ci, transmission qui s’effectue dans des organisations d\u00e9positaires du corpus traditionnel m\u00e9ta-temporel et qui s’enracine au-del\u00e0 des \u00e2ges dans l’\u00e9tat \u00e9d\u00e9nique primordial. Rites, enseignement doctrinal et m\u00e9thodique ont pour but d’\u00e9veiller l’\u00eatre \u00e0 cette connaissance lib\u00e9ratrice et intemporelle de l’\u00e9ternel pr\u00e9sent en provoquant une anamn\u00e8se de l’origine. Ce sont des supports qui, \u00e0 travers des formes appartenant \u00e0 ce monde, mettent l’\u00eatre dans les dispositions voulues, et lui donnent un point d’appui pour s’\u00e9lever au-dessus de ce monde <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’Initiation. Premi\u00e8re \u00e9dition<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00c9ditions Traditionnelles, 1946)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas douteux enfin que l\u2019\u0153uvre de Gu\u00e9non puisse ouvrir \u00e0 bien des esprits les chemins de la reconnaissance des richesses des diff\u00e9rentes traditions spirituelles du Monde et permette ainsi entre elles une meilleure com\u00adpr\u00e9hension par la conscience du sommet qui unit leurs diverses voies d’approche.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et une des originalit\u00e9s de cette pens\u00e9e inclassable est de se situer au carrefour \u00e0 la fois du domaine de la th\u00e9ologie, de la philosophie, de l’\u00e9pist\u00e9mologie, de l’histoire des religions et de c\u00f4toyer celui des sciences dites occultes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est s\u00fbr de ce fait que sa vision et son point de vue de m\u00e9taphysicien traditionnel int\u00e9ressent des esprits de formations tr\u00e8s diverses. Ils contribuent ainsi \u00e0 \u00e9viter \u00e0 certains de tomber dans les pi\u00e8ges dangereux de l’illusion occultiste ou spirite, aux hommes de science de m\u00e9con\u00adna\u00eetre l’existence de sciences traditionnelles rigoureuses, aux th\u00e9ologiens d’\u00e9vacuer la di\u00admension symbolique et proprement intellec\u00adtuelle de la foi au profit d’un discours histori\u00adciste r\u00e9ducteur, et aux historiens des religions de sous-estimer la permanence et l’universalit\u00e9 des mythes issus de la Tradition primordiale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u0153uvre de Gu\u00e9non appara\u00eet ainsi irr\u00e9duc\u00adtible \u00e0 aucune autre, fussent celles qui abordent les m\u00eames th\u00e8ses selon des optiques voisines. Et<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>en cela elle est \u2013 comble du paradoxe pour l’homme de la Tradition \u2013 forte d’un g\u00e9nie cr\u00e9ateur authentique et exceptionnel. Elle de\u00admeure, comme un m\u00e9galithe plac\u00e9 dans le champ de la pens\u00e9e contemporaine, le t\u00e9moin in\u00e9branlable et unique d’une autre connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et telle est peut-\u00eatre la vocation ultime de cette \u0153uvre : \u00e9tablir \u00e0 la lumi\u00e8re de la Tradition r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, un carrefour entre les savoirs fragmen\u00adtaires, et un pont entre la sagesse de l’Orient et celle de l’Occident, en un point qui pourrait \u00eatre celui de l’Invariable Milieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le retour \u00e0 la connaissance int\u00e9grale n\u2019est possible qu\u2019en revenant aux sources universelles de la m\u00e9taphysique. Tout redressement n\u2019est en effet possible qu\u2019\u00e0 partir d\u2019un retour \u00e0 la m\u00e9taphysique pure : ce qui est m\u00e9taphysique, c\u2019est ce qui ne change pas, et c\u2019est encore l\u2019universalit\u00e9 de la m\u00e9taphysique qui fait son unit\u00e9 essentielle, exclusive de la multiplicit\u00e9 des syst\u00e8mes philosophiques comme de celle des dogmes religieux, et par suite de sa profonde immutabilit\u00e9. 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Il ajoute que la m\u00e9taphysique pure \u00e9tant par essence en dehors et au-del\u00e0 de toutes les formes et de toutes les contingences, n\u2019est ni orientale ni occidentale, elle est universel\u00adle...","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rene-guenon-ou-la-voie-metaphysique-par-gerard-de-sorval\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2014-11-06T22:03:29+00:00","article_modified_time":"2015-04-28T21:06:10+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"15 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rene-guenon-ou-la-voie-metaphysique-par-gerard-de-sorval\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rene-guenon-ou-la-voie-metaphysique-par-gerard-de-sorval\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Ren\u00e9 Gu\u00e9non ou la voie m\u00e9taphysique par G\u00e9rard de Sorval","datePublished":"2014-11-06T22:03:29+00:00","dateModified":"2015-04-28T21:06:10+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rene-guenon-ou-la-voie-metaphysique-par-gerard-de-sorval\/"},"wordCount":3044,"keywords":["Initiation","Spiritualit\u00e9","Tradition"],"articleSection":["Portrait"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rene-guenon-ou-la-voie-metaphysique-par-gerard-de-sorval\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rene-guenon-ou-la-voie-metaphysique-par-gerard-de-sorval\/","name":"Ren\u00e9 Gu\u00e9non ou la voie m\u00e9taphysique par G\u00e9rard de Sorval - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2014-11-06T22:03:29+00:00","dateModified":"2015-04-28T21:06:10+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rene-guenon-ou-la-voie-metaphysique-par-gerard-de-sorval\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rene-guenon-ou-la-voie-metaphysique-par-gerard-de-sorval\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rene-guenon-ou-la-voie-metaphysique-par-gerard-de-sorval\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Ren\u00e9 Gu\u00e9non ou la voie m\u00e9taphysique par G\u00e9rard de Sorval"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16369","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16369"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16369\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}