{"id":16373,"date":"2014-11-17T23:06:38","date_gmt":"2014-11-17T22:06:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16373"},"modified":"2015-04-06T22:45:17","modified_gmt":"2015-04-06T21:45:17","slug":"du-crime-au-sacrifice-par-archaka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/du-crime-au-sacrifice-par-archaka\/","title":{"rendered":"Du crime au sacrifice par Archaka"},"content":{"rendered":"

Archaka (1942-1996) de son v\u00e9ritable nom Jehan De Visme a \u00e9crit sous le pseudonyme \u00ab Alexandre Kalda \u00bb. Il a v\u00e9cu \u00e0 Pondich\u00e9ry depuis 1975 jusqu\u2019\u00e0 sa mort. Il a \u00e9t\u00e9 traducteur de Sri Aurobindo et professeur au Centre international d\u2019\u00e9ducation Sri Aurobindo (en 1986).<\/em> Auteur de nombreux livres sur la vie int\u00e9rieur et l\u2019\u00e9volution de l\u2019humanit\u00e9 selon la vision de Sri Aurobindo\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n

(Extrait de Alexandre Kalda: Le Dieu de Dieu. Flammarion 1989)<\/p>\n

Chapitre suivant<\/a><\/p>\n

\u00a0OM NAMO BHAGAVAT\u00c9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour H\u00e9l\u00e8ne<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Car nous n’avons pas ici-bas de cit\u00e9 permanente, mais nous recherchons celle de l’avenir. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paul, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, 13, 14.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’appartiens \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration des g\u00e9nocides : celle qui, n\u00e9e pendant la Seconde Guerre, prit conscience du monde comme d’un perp\u00e9tuel champ de bataille. Aux bombarde\u00adments de l’Europe, succ\u00e9da bient\u00f4t l’explosion, sur Hiroshima, de la premi\u00e8re bombe atomique, tandis que nos pays d\u00e9livr\u00e9s apprenaient, \u00e9pouvante au moins \u00e9gale, ce qui avait eu lieu dans les camps de concentration. En un instant, une ville enti\u00e8re pouvait \u00eatre d\u00e9truite sous les yeux effar\u00e9s des nations. En quelques ann\u00e9es, une race enti\u00e8re avait failli dispara\u00eetre \u00e0 l’insu des autres peuples.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au code g\u00e9n\u00e9tique inscrit dans nos cellules, s’ajoutait, dans notre subconscient, la plus formidable horreur de tous les temps. Trop petits pour savoir ce qui \u00e9tait ainsi entr\u00e9 en nous, nous r\u00e9ag\u00eemes en aveugles et d\u00e9clar\u00e2mes par tous les moyens la guerre au monde adulte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’avais douze ans lorsque je gribouillai mon premier livre : en rupture de famille, le h\u00e9ros, \u00e0 peine plus \u00e2g\u00e9 que moi, allait vivre dans les bas-fonds. Seize ans lorsque je signai mon premier contrat pour un roman sans grande valeur litt\u00e9raire, sans doute, mais o\u00f9 j’\u00e9crivais ces mots qui se sont plus tard retrouv\u00e9s au c\u0153ur de tous mes actes : \u00ab J’ai tu\u00e9 la mort. J’ai non pas tu\u00e9, mais d\u00e9truit, non pas la mort, mais l’id\u00e9e de mort en moi. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par bonheur, je ne devins pas c\u00e9l\u00e8bre, en d\u00e9pit des efforts de certains pour me transformer en singe savant. Je fuyais \u2014 d\u00e9j\u00e0 \u2014 la mondanit\u00e9. Je voulais me conna\u00eetre moi-m\u00eame plut\u00f4t qu’\u00eatre connu. Aucune des images que l’on m’imposait ne correspondait \u00e0 ce que je pressentais. Qu’avais-je \u00e0 voir avec ce fils de hobereaux ruin\u00e9s que mes parents voulaient me voir \u00eatre ? Avec cet \u00e9tudiant en droit et en philosophie dont je ne tins pas l’emploi jusqu’\u00e0 la licence ? Avec cet instituteur de la banlieue rouge qui, pendant le mois o\u00f9 il exer\u00e7a, chahuta avec ses \u00e9l\u00e8ves l’id\u00e9e fant\u00f4me de l’enseignement traditionnel ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment aurais-je rien pu d\u00e9sirer d’un monde qui, me semblait-il \u00e0 cette \u00e9poque, avait failli \u00e0 ses devoirs et s’\u00e9tait d\u00e9shonor\u00e9 ? Je n’\u00e9tais pas seul \u00e0 penser ainsi, mais ne le savais pas. D’ailleurs, il ne s’agissait pas vraiment d’une pens\u00e9e, plut\u00f4t du sentiment aussi imp\u00e9rieux qu’irr\u00e9fl\u00e9chi de ne pouvoir appartenir au monde qui avait abouti \u00e0 Auschwitz et Hiroshima.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’image d’Isaac me hantait. Toute jeunesse \u00e9tait, \u00e0 sa ressemblance, sacrifi\u00e9e sur l’autel patriarcal. La guerre d\u2019Alg\u00e9rie battait son plein. Forc\u00e9 par notre p\u00e8re \u00e0 devan\u00adcer l’appel, mon fr\u00e8re a\u00een\u00e9 portait l’uniforme au Sahara. Du plus profond de mon \u00eatre, montait un cri d’horreur et de refus \u2014 et c’\u00e9tait celui-l\u00e0 m\u00eame qu’\u00e0 peine n\u00e9 j’avais commenc\u00e9 de pousser alors que les bombes pleuvaient sur l’Europe et que les nazis torturaient les Juifs (si, \u00e9crivain, j’ai choisi de porter un nom juif, c’est \u00e0 la fois pour bra\u00adver l’antis\u00e9mitisme de mes parents et pour prendre sur moi la souffrance d’une race martyre). Le cri n’avait cess\u00e9 de s’amplifier dans mon c\u0153ur, nourri par les guerres et les r\u00e9volutions aux quatre points du monde. Et voici qu’il sortait de moi, nommant pr\u00e9cis\u00e9ment les choses : couch\u00e9 sur l’autel du sacrifice, Isaac retournait le couteau contre son p\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’avais choisi de vivre. Et, \u00e0 mon \u00e9merveillement, je d\u00e9couvris peu \u00e0 peu qu’il en \u00e9tait de m\u00eame pour l’ensemble de ma g\u00e9n\u00e9ration. Nous refusions d’\u00eatre immol\u00e9s \u00e0 un Dieu vampire. De toutes nos forces, nous rejetions l’autorit\u00e9 paternelle, non pour complaire aux z\u00e9lateurs de Freud \u2014 nous n’\u00e9pous\u00e2mes pas notre m\u00e8re \u2014, mais pour sauver notre v\u00e9rit\u00e9. \u00ab Je suis mon propre p\u00e8re et mon propre fils. \u00bb C’est une phrase que j’\u00e9crivis \u00e0 plusieurs reprises, et m\u00eame dans une lettre \u00e0 mon p\u00e8re, qui, bien s\u00fbr, ne pouvait la comprendre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La prise du pouvoir par la jeunesse d’alors se fit en plusieurs \u00e9tapes, qui n’eurent en commun que ce refus cat\u00e9go\u00adrique de toute tutelle. S\u00e9quelle oblig\u00e9e de la guerre, il y eut d’abord un mouvement de violence apparemment gra\u00adtuite qui consterna la bourgeoisie absorb\u00e9e dans sa reconstruction. L’adolescent apparut soudain comme un desperado dont la br\u00fblante anarchie ne faisait que repro\u00adduire l’image enregistr\u00e9e jadis, lorsque l’Allemagne hitl\u00e9\u00adrienne faisait ramper le monde dans le sang et la boue.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On analysa ce comportement de voyous rimbaldiens, on le comprit, on pardonna. On ne s’attendait pas \u00e0 la suite : la r\u00e9volution pop, le flower power, le mouvement hippie. Aux anges exterminateurs dont les saccages inqui\u00e9taient en m\u00eame temps qu’on savait devoir les justifier, succ\u00e9da l’incroyable extase d’une g\u00e9n\u00e9ration qui, sans discours, proclamait son reniement des valeurs sociales et guer\u00adri\u00e8res et sa foi en l’amour, en la paix et en Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oui, en Dieu. Et c’\u00e9tait le plus surprenant dans notre g\u00e9n\u00e9ration qui, plus qu’aucune autre, avait toutes les rai\u00adsons d’\u00eatre ath\u00e9e : le monde, en sa d\u00e9rive, poursuivait sous diverses latitudes la guerre qui nous avait vus na\u00eetre. Mais chaque \u00e9poque a ses mythes, ses mobiles, ses symboles. L’absurde et l’existentialisme ne nous concer\u00adnaient pas. Nous ne voulions nous \u00e9tendre ni sur le tra\u00adgique des choses ni sur l’impuissance des hommes. Il nous \u00e9tait plus urgent, et peut-\u00eatre plus facile, de faire table rase et de surgir en notre nudit\u00e9 douce et souriante devant ceux qui nous avaient enfant\u00e9s entre deux rafales de mitraillette ou deux alertes, deux sabotages ou deux d\u00e9portations.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avions une horreur visc\u00e9rale de tout ce qui, \u00e9vo\u00adquant Mars, exaltait la virilit\u00e9. Jeunes hommes, nous nous v\u00eations \u00e0 rebours des hommes, portions des bijoux, avions les cheveux aussi longs que les filles. Nous n’aimions pas l’argent, vivions au jour le jour, s\u00fbrs de trouver ici ou l\u00e0 un refuge, quel qu’il f\u00fbt, chez l’un ou l’autre, connu ou inconnu. On l’a dit et r\u00e9p\u00e9t\u00e9 : nous for\u00admions une Internationale, mais qui ne revendiquait rien, une fraternit\u00e9 plut\u00f4t, une religion underground qui, \u00e0 tra\u00advers le monde, par l’interm\u00e9diaire de ses idoles \u2014 les chanteurs pop \u2014, d\u00e9livrait le message le plus simple et le plus fervent qui se puisse. Que l’on r\u00e9\u00e9coute aujourd’hui ces chansons d’hier, et l’on sera sid\u00e9r\u00e9 : Dieu y est par\u00adtout.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dieu, et non pas telle ou telle religion, car nous avions rejet\u00e9 nos p\u00e8res, et les religions appartiennent aux p\u00e8res, ou sont d\u00e9fendues par eux. Sans doute n’\u00e9tions-nous pas tous conscients de cette mystique dont, pourtant, nous participions tous. Mais ceux qui l’\u00e9taient n’en faisaient pas myst\u00e8re. Nous voulions voir Dieu en face. Nous nous sentions porteurs d’un avenir divin. Nous avions pour mission de donner le jour \u00e0 un nouveau visage de la Divi\u00adnit\u00e9. Comme si nous avions repris \u00e0 notre compte la ques\u00adtion que Musset pose dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Rolla<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00ab Qui de nous, qui de nous va devenir un dieu ? \u00bb, mais en l’inversant pour l’universaliser \u2014 \u00ab Qui de nous, qui de nous ne deviendra pas Dieu ? \u00bb \u2014, nous qui \u00e9tions n\u00e9s au c\u0153ur de l’enfer, nous r\u00eavions d’ouvrir le ciel et de nous y envoler.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde ext\u00e9rieur n’y voyait que du feu : l’apparence na\u00efvement provocante, non la r\u00e9alit\u00e9 d’ang\u00e9lisme \u2014 ou d’\u00e9vang\u00e9lisme \u2014 tout aussi na\u00efvement r\u00e9dempteur. On me photographiait pour l’extravagance de mes tenues : homme-sandwich, si je puis dire, d’une amie qui tenait une boutique orientale. Je faisais tailler mes v\u00eatements dans des saris de soie brod\u00e9e d’or, ruisselais de bijoux turkm\u00e8nes, m’enveloppais dans des fourrures sauvages (qu’autrement je n’aurais pu m’offrir). A quelqu’un qui me demandait pourquoi je m’habillais ainsi, je r\u00e9pondis : \u00ab Pour que Dieu me reconnaisse plus facilement. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qu’il ne manqua pas de faire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’\u00e9tait au moment o\u00f9 j’\u00e9tais le plus profond\u00e9ment engag\u00e9 dans la foi hippie et ses rites. Je sentais flotter dans l’air une pr\u00e9sence qui \u00e9tait un amour, une tendresse physique unissant partout sur la Terre les parias que nous avions choisi d’\u00eatre. Apr\u00e8s avoir rejet\u00e9 mon milieu d’origine, j’avais rejet\u00e9 celui de ma carri\u00e8re. Une amie aussi g\u00e9n\u00e9reuse que compr\u00e9hensive me pr\u00eatait son appar\u00adtement dont j’avais transform\u00e9 une pi\u00e8ce en la tente que j’aurais voulu planter au d\u00e9sert : des kalamkars d’Ispa\u00adhan en formaient le sommet, d’autres \u00e9toffes et des four\u00adrures cachaient meubles et murs, des lampes en peau de chameau diffusaient une clart\u00e9 restreinte. J’\u00e9crivais un livre, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Le Cantique de l’\u00e9ternit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, dont j’ignorais alors la r\u00e9elle port\u00e9e : \u00ab Je suis tout ce qui est. Je suis ce qui m’entoure autant que cela m\u00eame que je sais \u00eatre moi. Je suis la pluie d’\u00e9toiles dont ruisselle mon front. Je suis l’air que j’aspire et le feu qui m’habite, la terre qui me porte et l’eau dont je me lave. Et je suis la semence qui engendra ma forme et celles qui se font paysage des jours o\u00f9 me red\u00e9couvrir. Je suis ce que je suis et je suis l’\u00eatre m\u00eame. Je suis ma volont\u00e9 en moi-m\u00eame exauc\u00e9e. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Moins de deux ans plus tard, alors que je me trouvais dans une venelle de la casbah de Tanger, mon c\u0153ur s’arr\u00eata. Jamais je n’avais connu pareille souffrance. Le souffle qui s’amenuise, les art\u00e8res qui se bouchent, le corps qui se change en pierre. Je n’avais pas trente ans. Je revenais de Marrakech, lieu de p\u00e8lerinage des hippies. La beaut\u00e9 de la ville indig\u00e8ne, g\u00e9om\u00e9trie d’argile sous l’azur \u00e9clatant, la folie de la place Djema-el-Fna o\u00f9 toutes les races du monde et ses diverses \u00e9poques semblaient se t\u00e9lescoper en un festin ininterrompu m’avaient, en quel\u00adques jours, donn\u00e9 tout ce que je r\u00eavais de voir. Si j’avais encore un d\u00e9sir, c’\u00e9tait d’ouvrir, dans la proche vall\u00e9e de l’Ourika, une communaut\u00e9 de recherche mystique. Un ashram ? Le mot ne me venait pas \u00e0 l’esprit, et d’ailleurs je ne savais rien de la vie que l’on pouvait mener dans ce genre d’endroit. Je savais moins encore qu’au moment o\u00f9 je rencontrai la mort dans la casbah de Tanger, on c\u00e9l\u00e9\u00adbrait en Inde le centenaire de Sri Aurobindo en l’ashram de qui je devais me fixer.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ignorais \u00e9galement qu’il m’\u00e9tait indispensable de passer par la mort pour gagner l’Inde, pays qui n’est pas que g\u00e9ographiquement ailleurs, mais se situe d’abord dans une autre dimension de la conscience. L’arr\u00eat de mon c\u0153ur m’ouvrit en grand les portes de cette dimen\u00adsion. J’eus brusquement et irr\u00e9cusablement la preuve que la mort n’existe pas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La conscience que j’avais eue de ses modalit\u00e9s dans mon corps \u00e9tait cette preuve. \u00c0 quoi s’ajouta ceci : de retour dans ma chambre, je me mis \u00e0 dessiner ce qui venait de m’arriver. Parmi ces notes picturales, il y en eut une qui me laissa stup\u00e9fait : d’un seul trait d’encre, j’avais repr\u00e9sent\u00e9 un c\u0153ur en granit et bourr\u00e9 d’hi\u00e9ro\u00adglyphes dont s’\u00e9chappait un fil qui, \u00e0 l’autre bout de la feuille, devenait un cheval au galop. Nul ne m’avait encore jamais dit qu’en Inde le cheval est le symbole du souffle vital et qu’en cette esquisse, j’avais, pour ainsi dire, photographi\u00e9 l’instant de ma mort.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Six mois plus tard, le jour de mes trente ans, je renon\u00ad\u00e7ai \u00e0 tout : carri\u00e8re, amour, appartenance au mouvement hippie, et me retirai dans un inexpugnable d\u00e9sert int\u00e9\u00adrieur. De cette \u00e9poque d’asc\u00e8se rigoureuse, je n’ai pas \u00e0 parler ici, ni des exp\u00e9riences spirituelles qui s’y multi\u00adpli\u00e8rent. La seule chose que je puisse en dire, c’est que, jour apr\u00e8s jour, nuit apr\u00e8s nuit, en arrachant de ma conscience toutes mes habitudes de penser, je luttai pour voir et pour savoir \u2014 et pour comprendre ce que j’appre\u00adnais ainsi. Toute queste est du Graal, je veux dire de l’\u00c9ternit\u00e9 qui, en nous, se traduit par le sentiment d’immortalit\u00e9. Lorsque tout fut devenu clair, je partis pour l’Inde et, sans m’arr\u00eater en route, mis le cap sur l’ashram de Sri Aurobindo, \u00e0 Pondich\u00e9ry.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelques jours apr\u00e8s mon arriv\u00e9e, pour mes trente-trois ans, je re\u00e7us le nom sous lequel je vis l\u00e0-bas : Archaka \u2014 celui qui invoque la Lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ancien compagnon de Sri Aurobindo lorsque celui-ci menait la r\u00e9volution contre l’occupant britannique, ancien terroriste, donc, qui, avec son ma\u00eetre et d’autres d\u00e9fen\u00adseurs de l’Inde, passa une ann\u00e9e en prison, \u00e0 la suite d’un attentat \u00e0 la bombe, Nolini Kanta Gupta, le tr\u00e8s grand sage qui me le donna, avait alors quatre-vingt-six ans. Il en aurait cent aujourd’hui. Il me dit l’origine v\u00e9dique de ce nom que nul ne porte en Inde, semble-t-il, et sous lequel je serais d\u00e9sormais d\u00e9sign\u00e9. J’y vis le programme auquel consacrer ma vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toujours, je m’efforcerais de faire descendre la Lumi\u00e8re et, pour marquer mon intention de n’en \u00eatre qu’un instrument, je publiai anonymement mes premiers livres indiens : un long po\u00e8me en vers, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Le Jardin du monde<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, un long po\u00e8me en prose, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ni la Terre ni le Soleil ne bougent<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, et une pi\u00e8ce, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Je me souviens du ciel<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. De m\u00eame, lors des deux expositions que je fis, proposai-je mes pas\u00adtels non sign\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute certains savaient-ils qui \u00e9tait l’auteur des uns et des autres. Mais leur cercle \u00e9tait \u00e9troit. Il n’y a pas si longtemps, quelqu’un m’offrit l’un de mes propres livres sans se douter que je l’avais \u00e9crit. Et j’ai un ami \u00e0 Paris qui, me recevant \u00e0 d\u00eener lors d’un s\u00e9jour que je fis r\u00e9cemment en France, tomba des nues lorsque je lui appris que les vers qu’il avait plac\u00e9s au-dessus de son lit, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’un mantra bouddhique, \u00e9taient de moi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il y eut encore plus \u00e9mouvant \u2014 et cette fois au sujet d’un livre, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Les Temps pr\u00e9-\u00e9ternels<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, qui, en Inde comme en France, a paru sous mon nom sanskrit. Mis au courant d’une de mes expositions qui avait eu lieu plu\u00adsieurs mois avant, un visiteur fran\u00e7ais me demanda si j’avais vendu tous mes pastels ou s’il m’en restait qu’il p\u00fbt voir et au besoin acqu\u00e9rir. Il en acheta peut-\u00eatre dix dont, apr\u00e8s leur s\u00e9jour dans un carton \u00e0 dessins, je voulus rafra\u00eechir les couleurs. Pour travailler sous les yeux de mon acheteur, je lui demandai la permission de mettre une cassette. Car, en dessinant comme en \u00e9crivant, j’\u00e9coute toujours de la musique : ce jour-l\u00e0, les Magnifi\u00adcat de Monteverdi. Pour lui, co\u00efncidence vertigineuse, ainsi qu’il me l’expliqua : sa s\u0153ur venait de perdre coup sur coup sa fille et son mari. Lors de la c\u00e9r\u00e9monie mor\u00adtuaire c\u00e9l\u00e9br\u00e9e hors de tout rite officiel, la famille avait fait passer de la musique de Monteverdi, tandis qu’on lisait un passage des <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Temps pr\u00e9-\u00e9ternels<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce jour-l\u00e0, je compris, par-del\u00e0 les mots, \u00e0 quel point j’\u00e9tais devenu celui qu’annon\u00e7ait mon nom. Rien ne m’aurait touch\u00e9 davantage, en mes profondeurs, que ce choix, fait par des inconnus, d’un texte \u00e9crit par moi pour exprimer ce que je tiens pour la v\u00e9rit\u00e9 et soudain hauss\u00e9 par eux au plan du sacr\u00e9 pour accompagner le voyage de leurs morts bien-aim\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’une certaine mani\u00e8re, je pr\u00e9f\u00e9rerais parfois continuer d’\u00eatre sans nom ni visage pour ceux qui me lisent, afin que seuls les atteignent impersonnellement les mots qui descendent en moi. Si je choisis aujourd’hui de r\u00e9appa\u00adra\u00eetre sous mon ancienne identit\u00e9, c’est que j’ai en fait d\u00e9pass\u00e9 jusqu’\u00e0 ce besoin de n’\u00eatre plus personne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De plus, si je conservais encore l’anonymat, il me sem\u00adblerait rejeter, ou trahir le monde. Et rien n’est plus contraire \u00e0 mon sentiment. C’est par amour que j’\u00e9cris. Et par amour que je publie. N\u00e9, comme je l’ai dit, \u00e0 l’heure du carnage universel, je porte fatalement en moi le v\u0153u d’une harmonie universelle. Je ne suis pas le seul. Simplement, les moyens m’ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s de l’accomplir. Des graines ont \u00e9t\u00e9 sem\u00e9es en moi tout au long de ma vie, qui, tout d’abord, m’ont d\u00e9vor\u00e9 de leur br\u00fblure. \u00c0 pr\u00e9sent, la germination achev\u00e9e, un chant me vient aux l\u00e8vres o\u00f9 mon \u00e2me dit ce qu’elle sait :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui que vous soyez, ne craignez pas. Du mal, souf\u00adfrance ou crime, vous n’\u00eates coupables ni les uns ni les autres. Et la mort qui, demain, nous abattra, vous comme moi, n’est pas ce que vous imaginez. \u00c9coutez, je vous aime et je vais vous parler. Ou bien nous allons nous taire ensemble, et tout sera parfait.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce livre que vous avez entre les mains, je l’ai \u00e9crit en votre nom afin de vous d\u00e9fendre et, si possible, de vous \u00e9clairer. Je suis pass\u00e9 avec vous et pour vous par des souffrances physiques et morales que je n’ai pas \u00e0 d\u00e9crire ici et qui m’ont enseign\u00e9 l’\u00e9tendue de vos maux. De votre douleur, mon corps a pantel\u00e9. Je vous ai pris dans mes bras, tous tant que vous \u00eates, afin de vous bercer. Et comme \u00e0 un enfant qui pleure, j’ai dit \u00e0 chacun d’entre vous que cela n’\u00e9tait rien. Cela ? Cela : le p\u00e9ch\u00e9 dont nous sommes tous accus\u00e9s, \u00e0 quelque culture que nous appar\u00adtenions, et cette mort \u00e0 laquelle nous sommes tous condamn\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et j’ai ouvert pour vous tous les livres du monde, sachant qu’ici comme l\u00e0 des hommes avaient per\u00e7u quel\u00adque chose de la v\u00e9rit\u00e9 et qu’il me suffisait, \u00e0 moi, l’enfant de la d\u00e9sunion mondiale, de r\u00e9unir les diverses visions que le monde a d’une seule chose pour vous donner \u00e0 voir le visage que, partout, vous cherchez et que tout para\u00eet nier : celui de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il ne s’agissait pas d’op\u00e9rer un syncr\u00e9tisme. Il ne me suffisait pas \u2014 car il ne saurait plus suffire \u00e0 personne \u2014 de tracer des parall\u00e8les entre la mystique de l’Orient et celle de l’Occident et d’accorder \u00e0 celle-ci une importance \u00e9gale \u00e0 celle-l\u00e0, contrairement \u00e0 ce que le besoin d’exo\u00adtisme religieux incline les uns \u00e0 faire, tandis que le chau\u00advinisme doctrinal retient les autres d’explorer des hori\u00adzons \u00e9trangers.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis parti de l’id\u00e9e d’une harmonie plus grande encore. Car pour moi, tout est Dieu. Si Dieu existe, en effet, il n’y a que Dieu, car il est tout. Or, je sais qu’il existe, qu’il est ce que les sages en ont dit, et qui se contredit parfois, et qu’il est plus encore et que l’on ne peut l’enfermer dans les dogmes. Le cr\u00e9ateur de toute chose et de tout \u00eatre ne saurait \u00eatre s\u00e9questr\u00e9 dans des tabernacles et des formes exclusives, si grandioses que soient celles-ci et sublimes ceux-l\u00e0. Ne concevoir Dieu qu’en termes de religion et de spiritualit\u00e9, c’est limiter l’Illimit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutes les activit\u00e9s humaines doivent, d’une fa\u00e7on ou d’une autre, attester notre origine, traduire la nostalgie que nous en avons et manifester les efforts que nous ne cessons de faire pour la retrouver. Aussi, que l’on ne s’\u00e9tonne pas que cette recherche d’une pens\u00e9e synth\u00e9tique d\u00e9busque la Divinit\u00e9 dans toutes les disciplines la pal\u00e9ontologie, l’Histoire, l’astrophysique, aussi bien que les arts, toutes nos activit\u00e9s t\u00e9moignent de notre d\u00e9cou\u00adverte de la mort individuelle et universelle qui, d\u00e8s le d\u00e9but, s’accompagna d’un refus non pas tant de mourir que d’\u00eatre mort et de la foi en ce que, pour le moment, nous appelons Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout le mouvement humain, depuis l’homme de N\u00e9an\u00adderthal qui, le premier, enterra ses morts, jusqu’\u00e0 nous qui tremblons devant notre possible an\u00e9antissement, je me suis attach\u00e9 \u00e0 le d\u00e9dramatiser. On dira peut-\u00eatre que j’ai ainsi d\u00e9sacralis\u00e9 l\u2019\u0153uvre divine, parce que, ne croyant pas au p\u00e9ch\u00e9, je m’efforce d’expliquer ce qu’il est en r\u00e9a\u00adlit\u00e9 afin de l’effacer et parce que, ne croyant pas non plus \u00e0 la mort, je m’efforce, au moyen des \u00c9critures qui ont form\u00e9 le monde entier, de montrer qu’en fait personne n’y croit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais qu’importe ce que l’on dira. De ce que Krishna requiert dans la Bhagavad-Guit\u00e2, j’ai depuis longtemps fait mon id\u00e9al : avoir droit \u00e0 l’action et non pas \u00e0 ses fruits (qui appartiennent \u00e0 Dieu). Ce livre est action de mon \u00e2me. \u00c0 Dieu d’en cueillir, ou recueillir, les fruits. Il sait que je ne recherche rien pour moi, et que je ne veux \u00e0 aucun prix \u00eatre diff\u00e9rent de vous : aux jeunes Indiens qui viennent me demander, \u00e0 moi, Fran\u00e7ais, d’\u00eatre leur gou\u00adrou, c’est ce que je r\u00e9ponds. Je suis comme eux. Je suis comme vous. Un homme parmi vous, qui vit pour vous aimer.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paris, avril 1989<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMI\u00c8RE PARTIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Du crime au sacrifice<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y a jamais eu de premier homme heureux et pur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une nostalgie, cependant, nous \u00e9treint depuis des mill\u00e9\u00adnaires, d’un \u00e9tat \u00e9d\u00e9nique o\u00f9, sans effort, nous aurions \u00e9t\u00e9 en harmonie avec la Nature, tandis qu’\u00e0 pr\u00e9sent nous nous en distinguons, croyons-nous, et cherchons \u00e0 la dominer. Un d\u00e9tail renforce cette notion d’innocence originelle : en ces improbables temps b\u00e9nis et r\u00e9volus, nous aurions compris le langage des animaux. \u00c0 ce regret-l\u00e0 surtout, nous nous attardons, sans voir qu’il signifie qu’alors nous \u00e9tions donc animaux nous-m\u00eames, ou du moins encore assez animaux pour ne pas \u00eatre tout \u00e0 fait humains : pith\u00e9\u00adcanthropes qu’\u00e9peronnait une seule urgence, ne pas \u00eatre d\u00e9vor\u00e9s par ceux qui, eux, n’\u00e9taient qu’animaux \u2014 comprendre le langage animal revenant, en l’occurrence, \u00e0 comprendre le langage de guerre de certaines b\u00eates, et qu’il y en a dont le seul contact est mortel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi l’antilope, qui est en harmonie avec la Nature, sait-elle parfaitement que le lion et d’autres fauves ne veulent que la d\u00e9vorer. Faut-il, dans ces conditions, regret\u00adter d’avoir divorc\u00e9 de ce r\u00e8gne \u00e0 l’harmonie douteuse ? Et nous sommes-nous d’ailleurs \u00e9cart\u00e9s tant que cela des voies de la Nature ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 dire qu’\u00e0 l’\u00e9poque les animaux n’\u00e9taient pas cruels, que loin de d\u00e9chirer l’antilope le lion, par exemple, \u00e9tait herbivore, c’est oublier que les animaux s’entre-d\u00e9truisaient avant m\u00eame la naissance du premier mammi\u00adf\u00e8re, il y a quelque deux cents millions d’ann\u00e9es. Il est n\u00e9anmoins des traditions pour affirmer que tout le mal est venu de l’apparition de l’homme et que c’est lui qui a rendu mauvais les animaux dont il est pourtant \u00e9vident qu’il devait souvent et avant tout se prot\u00e9ger. Car depuis, en fait, l’apparition des primes formes d’existence dans l’oc\u00e9an premier, tout est plac\u00e9 sous le signe de la survie du mieux adapt\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or cette adaptation, lorsqu’il s’agit de l’homme, prend le nom de p\u00e9ch\u00e9. Et l’\u00e9tat obscur qui lui est ant\u00e9rieur est consid\u00e9r\u00e9 comme paradisiaque. Visualisant le jardin biblique traditionnel, nous perdons automatiquement de vue la for\u00eat, la savane, les cavernes puantes et froides o\u00f9 sont apparus les premiers hommes et o\u00f9 il leur a fallu combattre des animaux avec lesquels ils \u00e9taient peut-\u00eatre en harmonie mais qui \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 les an\u00e9antir. Les abo\u00adrig\u00e8nes d’Australie sont beaucoup plus raffin\u00e9s physique\u00adment, beaucoup plus d\u00e9velopp\u00e9s intellectuellement que ces premiers hommes. Mais nous n’en avons cure.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les limbes de la conscience, ses n\u00e9buleux balbutie\u00adments, c’est de cela qu’aujourd’hui nous faisons le royaume perdu et la sagesse \u00e9vanouie. Et d’affirmer qu’en ce temps-l\u00e0 \u2014 d’autant plus <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>irrecevable<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00e0 pr\u00e9sent, que la pal\u00e9ontologie le r\u00e9v\u00e8le plus mythique \u2014 nous poss\u00e9dions une connaissance inn\u00e9e, un amour infus qui nous met\u00adtaient \u00e0 l’unisson de l’univers. D’imaginer des r\u00eaves buco\u00adliques m\u00eal\u00e9s de songes sid\u00e9raux : nous savions tout, nous avions tout et, d\u00e8s lors, ne d\u00e9sirions aucune chose.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En ce cas, d’o\u00f9 nous serait venue l’envie de poss\u00e9der quelque chose qui, myst\u00e9rieusement, ne faisait pas partie de ce tout ? Comment aurions-nous seulement pressenti cet \u00e9tat ? Unis \u00e0 tout ce qui \u00e9tait, comment rien nous aurait-il manqu\u00e9 ? Ou bien ce tout n’\u00e9tait-il pas le tout que nous croyons maintenant ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une iconographie douce\u00e2tre a remplac\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 qui, \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 les l\u00e9gendes ont pris leur essor, \u00e9tait sans doute difficile \u00e0 saisir. Les grands-pr\u00eatres d’\u00c9gypte, les l\u00e9vites d’Isra\u00ebl, que savaient-ils de Cro-Magnon et de N\u00e9anderthal 1<\/sup><\/a> ? Aussi nous repr\u00e9sentons-nous un premier homme unique et son unique \u00e9pouse dans un jardin aux dimensions de la plan\u00e8te. Ils sont probablement jeunes et blancs. Beaux ? Pas n\u00e9cessairement, ou bien d’une beaut\u00e9 rustique et lumineuse avant, ent\u00e9n\u00e9br\u00e9e apr\u00e8s \u2014 alors que c’est le contraire qui s’est produit, l’homme actuel \u00e9tant plus \u00e9clatant, sans doute, qu’un australopith\u00e8que. Les peintres ont orn\u00e9 de fresques multiples les murs de nos chambres subconscientes o\u00f9, comme en des temples sou\u00adterrains, nous ne cessons de c\u00e9l\u00e9brer des cultes devant des images qui n’ont rien \u00e0 voir avec ce que notre conscience, en sa clart\u00e9, d\u00e9couvre un peu mieux chaque jour.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 vrai dire, la pens\u00e9e de l’homme occidental est tout enti\u00e8re \u00e9difi\u00e9e autour de ces peu raisonnables fant\u00f4mes : un Adam, une Eve, un Yahv\u00e9, un serpent, protagonistes d’un myst\u00e8re th\u00e9\u00e2tral o\u00f9 se trouve \u00e0 l’exc\u00e8s r\u00e9sum\u00e9e une histoire qui est celle m\u00eame de nos anc\u00eatres pr\u00e9humains et qu’en langage moderne nous appelons pr\u00e9histoire. La parabole biblique n’est qu’une parabole, mais qui m\u00e8ne en nous une existence de v\u00e9rit\u00e9, comme si les choses s’\u00e9taient d\u00e9roul\u00e9es ainsi qu’on nous les y d\u00e9crit. Cependant, nous devons nous rendre \u00e0 l’\u00e9vidence : pas plus qu’il n’y a eu de premier homme heureux et pur \u2014 seulement des demi-b\u00eates grognantes et hirsutes \u2014, il n’y a eu de paradis perdu \u2014 seulement une glauque inconscience peu \u00e0 peu d\u00e9pass\u00e9e afin d’atteindre une pens\u00e9e coh\u00e9rente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute l’image a-t-elle eu son utilit\u00e9, nous aidant \u00e0 nous donner une ascendance, lors m\u00eame que notre origine n’\u00e9tait pas d\u00e9celable. Les initi\u00e9s des temps mosa\u00efques, o\u00f9 que ce f\u00fbt dans le monde, auraient-ils \u00e9t\u00e9 capables de comprendre des notions qui pour nous sont aujourd’hui famili\u00e8res, sur l’\u00e2ge de la Terre, la naissance de la vie et les lentes mutations parmi les peuples hominiens ? Com\u00adment l’imp\u00e9rieux meneur d’hommes, le puissant thauma\u00adturge, le visionnaire qu’\u00e9tait Mo\u00efse aurait-il poss\u00e9d\u00e9, il y a quelque trois mille trois cents ans, les connaissances scien\u00adtifiques dont tout le monde peut maintenant profiter ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Auteur de la Gen\u00e8se, Mo\u00efse est de surcro\u00eet un insurg\u00e9. Plus : c’est un patriote et un apatride. Il ne faut peut-\u00eatre pas s’\u00e9tonner, dans des conditions aussi sp\u00e9ciales, que le leader qui r\u00e9ussit \u00e0 faire sortir son peuple d’\u00c9gypte et \u00e0 lui insuffler le courage de traverser le d\u00e9sert afin de gagner la Terre promise soit le voyant qui, aux premi\u00e8res pages de son po\u00e8me, en une sorte d’image invers\u00e9e, nous montre l’humanit\u00e9, en la personne d’Adam et \u00c8ve, chass\u00e9e du paradis terrestre, du royaume d’un Dieu qui se comporte en pharaon d\u00e9pit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les deux choses sont n\u00e9cessairement li\u00e9es, l’une \u00e9tant, pour ainsi dire, le n\u00e9gatif de la photo qu’est l’autre. Allons-nous en d\u00e9duire que, bannis du jardin d’\u00c9den, nous devons, au bout d’une longue errance, recrus de peines et d’horreurs, atteindre un jour \u00e0 une terre promise qui ne sera plus celle du seul peuple juif, mais de l’humanit\u00e9 enti\u00e8re ? C’est le fondement m\u00eame de la foi chr\u00e9tienne, l’assise sur laquelle repose toute la civilisation occidentale, que nous nous en souvenions ou non \u2014 et qui, somme toute, implique que le Dieu du Jardin n’\u00e9tait qu’un d\u00e9miurge inf\u00e9rieur et non le Seigneur supr\u00eame, et qu’il ne pouvait rien nous \u00e9choir de mieux que notre chute.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce l\u00e0 ce que Mo\u00efse voulait nous faire entendre ? Le mythe de la Gen\u00e8se ne devrait alors pas se lire en termes de faute, du c\u00f4t\u00e9 des hommes, et de ch\u00e2timent inflig\u00e9 par Dieu, mais de r\u00e9volte humaine contre un ordre qui, peut-\u00eatre divin, \u00e9tait stationnaire et st\u00e9rile et, par l\u00e0 m\u00eame, vou\u00e9 \u00e0 l’extinction.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si Adam et \u00c8ve n’avaient commis ce que l’on appelle le p\u00e9ch\u00e9 originel, si l’humanit\u00e9 pr\u00e9humaine dont ils sont l’arch\u00e9type n’avait fait ce mouvement vers un autre \u00e9tat, elle serait demeur\u00e9e en de\u00e7\u00e0 de ce que nous sommes et, plus ou moins vite, aurait p\u00e9riclit\u00e9 jusqu’\u00e0 dispara\u00eetre <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>totalement. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c8ve non tent\u00e9e, Adam ne succombant pas condamnaient l’humanit\u00e9 \u00e0 ne pas exister. Il faut donc comprendre que ce commandement de ce qui gouvernait les esp\u00e8ces d’alors, il importait de l’enfreindre afin de nous donner naissance, et que c’est en renversant l’ordre \u00e9tabli avant nous dans la Nature que nous avons pu voir le jour. Et enfin que l’ultime terre promise, but de l’odyss\u00e9e humaine, ne peut \u00eatre une r\u00e9plique du paradis terrestre et que nous n’allons pas, demain, nous retrouver nus, dans un jardin fleuri, causant avec les b\u00eates f\u00e9roces, mais que, sur des sommets inou\u00efs, nous attend plus vraisemblablement ce qui, vu par Isa\u00efe et saint Jean et d\u00e9crit par eux dans leurs Apocalypses, est le royaume de la divinit\u00e9 interdite \u00e0 l’homme dans les premiers temps.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u0152uvre d’un r\u00e9volutionnaire fougueux, le r\u00e9cit fait par Mo\u00efse charrie forc\u00e9ment les images d’une r\u00e9volution. Mais d’abord, il est une chose \u00e0 ne pas perdre de vue : comme l’admettent volontiers les chr\u00e9tiens, mais peut-\u00eatre moins facilement les Juifs, il est douteux que le m\u00eame homme soit l’auteur des cinq livres qui, de la Gen\u00e8se au Deut\u00e9ronome, constituent ce que les uns appellent le Pen\u00adtateuque et les autres la Thora, la Loi. Les styles dif\u00adf\u00e8rent, et l’on fait une distinction entre la tradition yah\u00adviste, qui utilise le nom de Yahv\u00e9 d\u00e8s le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se, et la tradition \u00e9lohiste, qui, probablement plus r\u00e9cente, d\u00e9signe d’abord Dieu sous le nom (pluriel) d’\u00c9lo\u00adhim et ne r\u00e9v\u00e8le qu’\u00e0 Mo\u00efse celui de Yahv\u00e9, combien plus formidable et transcendant 2<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

H\u00e9ros national d’autant plus v\u00e9n\u00e9r\u00e9 qu’il est lui-m\u00eame le fondateur de la nation, Mo\u00efse est probablement un per\u00adsonnage aussi syncr\u00e9tique que <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> dont on lui fait endosser la paternit\u00e9. Qui \u00e9tait-il, en fait ? Et \u00e0 quelle \u00e9poque vivait-il exactement ? Il y a trente-trois si\u00e8cles, ou bien trente-cinq ? Avant ou apr\u00e8s Akh\u00e9naton, le pharaon iconoclaste et monoth\u00e9iste ? Sous le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>r\u00e8gne<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> d’Hatshepsou, la seule femme qui ait \u00e9t\u00e9 roi et non pas reine, car alors elle aurait port\u00e9 son nom, \u00e0 d\u00e9sinence f\u00e9minine, d’Hat\u00adshepsout ? Et est-ce elle, la fille de Thoutm\u00e8s 1<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>er<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span><\/span> qui le sauva des eaux ? Et de quelles eaux fut-il tir\u00e9, comme son nom l’indique 3<\/sup><\/a>, dans un pays de d\u00e9serts o\u00f9 l’eau est sacr\u00e9e ? Du Nil, comme le veut son hagiographie, du fleuve-dieu qui, alors, au lieu d’\u00eatre nourricier de l’\u00c9gypte, repr\u00e9senterait l’\u00c9gypte elle-m\u00eame, sa th\u00e9ogonie et son initiation et qui, dans L’Exode, est appel\u00e9e \u00ab la mai\u00adson d’esclaves 4<\/sup><\/a> \u00bb ? Ou bien des eaux m\u00eames de la Vie ? Et en ce cas, il aurait d\u00e9pass\u00e9 l’\u00e9tape de l’existence humaine ordinaire et, sauv\u00e9 de ses mirages, \u00e9t\u00e9 conscient de l’\u00eatre <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>inaccessible<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et immortel de Dieu, ainsi que le prouve le nom de Yahv\u00e9 sous lequel Dieu se manifeste \u00e0 lui et impossible \u00e0 trouver si l’on n’a d\u00e9couvert le sens de cet \u00catre pur, \u00e9ter\u00adnel, immuable, continu et unique que Parm\u00e9nide, fondant ainsi l’ontologie, n’exposera que quelques si\u00e8cles plus tard.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mo\u00efse n’est d’ailleurs pas le seul instructeur spirituel dont la l\u00e9gende ait d\u00e9form\u00e9 les traits en les surchargeant ou en voulant les embellir et les simplifier pour le peuple. Nul ne sait au juste qui \u00e9crivit la Bhagavad-Gu\u00eet\u00e2, cha\u00adpitre ins\u00e9r\u00e9 dans le Mahabharata, ni qui \u00e9tait Lao-Ts\u00e9, auteur pr\u00e9sum\u00e9 du Tao to king. Nous ne savons m\u00eame pas, sur le plan profane, \u00e0 qui nous devons L’Iliade et L’Odyss\u00e9e et si le nom d’Hom\u00e8re d\u00e9signe un a\u00e8de aveugle ou un coll\u00e8ge de po\u00e8tes. La seule chose que nous sachions, c’est que ces <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> existent. Dues au g\u00e9nie de la Gr\u00e8ce, de l’Inde, de la Chine ou d’Isra\u00ebl, officiellement sign\u00e9es de noms embl\u00e9matiques, elles sont en r\u00e9alit\u00e9 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de l’homme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est l’humanit\u00e9 enti\u00e8re qui s’interroge \u2014 et se r\u00e9pond \u2014 sur la cr\u00e9ation du monde, l’existence humaine et l’unicit\u00e9 de Dieu dans le Pentateuque, sur la naissance de la Gr\u00e8ce (c’est-\u00e0-dire de la civilisation occidentale) dans L’Iliade et L’Odyss\u00e9e, sur l’immanence de Dieu et la profonde divi\u00adnit\u00e9 de l’univers dans le Tao to king, sur la dissolution de l’homme en Dieu, sa soumission \u00e0 une Loi incompr\u00e9hen\u00adsible, son adoration du myst\u00e8re qui l’engendre, le meut et le d\u00e9truit dans la Bhagavad-Gu\u00eet\u00e2.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, il nous faut consid\u00e9rer Mo\u00efse comme l’un de ces hommes-humanit\u00e9, l’un de ces portails qu’\u00e9rige notre esp\u00e9rance, par lesquels nous passons au fil de l’Histoire et en lesquels sont agr\u00e9g\u00e9s, sous un seul nom, de multiples visages anonymes afin de constituer la face v\u00e9n\u00e9rable du h\u00e9ros de notre \u00e2me.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son cas, il s’agit de d\u00e9crire la naissance d’une nation, et d’une nation qui se voudra unie \u00e0 Dieu, choisie et prot\u00e9g\u00e9e, enseign\u00e9e et secourue par Lui : une nation divine. L’homme qui va fa\u00e7onner cette collectivit\u00e9 d’un type nouveau en se servant du mat\u00e9riau le plus humble \u2014 un peuple r\u00e9duit \u00e0 un esclavage concentrationnaire \u2014 ne peut \u00eatre, ext\u00e9rieurement, rebelle (Mo\u00efse a tu\u00e9 un \u00c9gyp\u00adtien) et, sur le plan int\u00e9rieur, un voyant et un sage. Th\u00e8me qui se retrouvera plus d’une fois, par la suite, chez les grands illumin\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ancien vainqueur des Nubiens, il doit maintenant ren\u00adverser, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, l’ordre dont d\u00e9pend son peuple et, s’il ne le d\u00e9truit pas physiquement, du moins s’en affranchir religieusement, politiquement et racialement. Pour le Juif d’alors, il est naturel que l’empire th\u00e9bain auquel il est asservi joue un r\u00f4le \u00e0 la fois historique et symbolique. Sans doute, aux yeux de ce peuple de pasteurs devenus esclaves, la puissance \u00e9gyp\u00adtienne et sa grandiose civilisation qui privil\u00e9gie les dieux aux hommes, les temples et les mausol\u00e9es \u00e0 tout autre demeure, l’au-del\u00e0 \u00e0 la vie terrestre, repr\u00e9sentent-elles, par-del\u00e0 le faste, un \u00e9tat effrayant de la Divinit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, c’est de cet \u00e9tat que Mo\u00efse veut faire sortir son peuple pour cr\u00e9er un autre \u00e9tat divin qui, fond\u00e9 sur une v\u00e9rit\u00e9 impossible pour les \u00c9gyptiens, les condamne \u00e0 plus ou moins longue \u00e9ch\u00e9ance et ouvre les voies de l’avenir : le monoth\u00e9isme. De cette mutation o\u00f9 se joue le sort du monde, Mo\u00efse est lui-m\u00eame l’image. D’abord prince \u00e9gyp\u00adtien, il se change, au prix d’un meurtre, en meneur juif. D\u00e8s lors, \u00e0 la superbe pharaonique et aux pyramides, suc\u00adc\u00e9deront l’humilit\u00e9 juive et l’arche d’alliance. Au Livre des Morts, le Livre de la Vie qu’est la Thora, o\u00f9 s’orchestrent et se font \u00e9cho les th\u00e8mes de la r\u00e9volte et du bannissement. Simplement, dans la Gen\u00e8se, la r\u00e9volte est inconsciente et, dans la r\u00e9alit\u00e9, le bannissement est une lib\u00e9ration. Mais dans les deux cas, l’homme quitte un monde glorieux o\u00f9, ignorant sa vraie condition, il vivait comme un animal \u2014 ou bien parmi les b\u00eates, ou bien \u00e0 leur niveau. Et bravant la souffrance et la mort, sans se retour\u00adner, il s’enfonce dans l’aventure de sa propre existence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sage inspir\u00e9, Mo\u00efse dispose d’un mat\u00e9riel historique abondant o\u00f9 il trouve l’architecture dont il a besoin pour construire l’all\u00e9gorie de l’humanit\u00e9. Dans quelle mesure les \u00e9v\u00e9nements qu’il a v\u00e9cus ont nourri sa vision, c’est ce qu’il est bien s\u00fbr impossible d’\u00e9valuer. Mais il faut savoir qu’une r\u00e9alisation spirituelle est toujours une r\u00e9volution pour l’\u00eatre, qu’elle \u00e9quivaut \u00e0 un \u00e9croulement irr\u00e9versible des valeurs et qu’en ce sens elle est donc une trans\u00adgression. Ce qui apparaissait d’une certaine mani\u00e8re avant prend d\u00e9sormais une autre physionomie. Passage du noir au blanc, ou plut\u00f4t d’une vision monochrome \u00e0 la poly\u00adchromie et, mieux encore, d’une vision plane \u00e0 la st\u00e9r\u00e9o\u00adscopie, l’illumination ne fait pas qu’illuminer l’homme et le rendre moralement lumineux pour ceux qui l’approchent, elle illumine le monde et le r\u00e9v\u00e8le en ses plus secrets fonctionnements. Elle donne \u00e0 manger le fruit d’une connaissance sup\u00e9rieure et renverse le monarque ou la d\u00e9it\u00e9 qui r\u00e8gne sur le savoir pr\u00e9c\u00e9demment acquis. Le singe illumin\u00e9, peu \u00e0 peu, se mue en l’homme. L’homme illumin\u00e9 devient Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans toute mythologie, le passage d’un lieu \u00e0 un autre \u2014 et dans le cas de Mo\u00efse, personnage principal de L’Exode, il s’agit de surcro\u00eet, r\u00e9p\u00e9tons-le, du passage d’une race \u00e0 une autre \u2014 marque un changement d’\u00e9tat, la d\u00e9couverte d’une nouvelle perception du monde et d’un nouveau mode de vie : une \u00e9volution. Le principe en est une d\u00e9couverte subite des conditions pr\u00e9caires o\u00f9 l’on vivait, de l’illusion de bonheur dont on se contentait, du mensonge que l’on prenait pour la r\u00e9alit\u00e9. Le prix en est des \u00e9preuves de toutes sortes, qui aguerrissent l’aspirant et lui donnent les moyens de s’\u00e9lever \u00e0 ce niveau sup\u00e9rieur de lui-m\u00eame. Le symbole en est toujours et n\u00e9cessairement une naissance, une expulsion, douloureuse ou non, volontaire ou irr\u00e9fl\u00e9\u00adchie, hors de la matrice primitive, des flancs o\u00f9, sans se douter de rien, on vivait en osmose avec le milieu naturel. Le terme en est une transformation de la personnalit\u00e9, au besoin une transfiguration de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mo\u00efse ne fait pas autre chose que suivre ce canevas uni\u00adversel lorsqu’il \u00e9tablit les \u00e9l\u00e9ments du mythe de notre apparition sur terre. Et l’id\u00e9e de p\u00e9ch\u00e9 qui en d\u00e9coule rehausse la vision du formidable collapsus o\u00f9 a disparu la supr\u00e9matie animale. Le pouvoir qui gouvernait le monde des b\u00eates \u2014 et qui le gouverne encore \u2014, le monarque de ce monde qui, indiscut\u00e9, couvrait la terre enti\u00e8re, le dieu qui commandait \u00e0 la vie et enfantait, en un croissant \u00e9mer\u00adveillement, une forme apr\u00e8s l’autre a bien \u00e9t\u00e9 d\u00e9fi\u00e9, et d\u00e9tr\u00f4n\u00e9, par une force nouvelle qui, du tr\u00e9fonds d’un \u00eatre jusque-l\u00e0 docile et abruti, pr\u00e9parait un autre r\u00e8gne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des cha\u00eenes de l’animalit\u00e9, cette force a affranchi ceux qui \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 une autre loi. Et l’homme est n\u00e9. Mais il est n\u00e9 apr\u00e8s, une fois commis l’acte, perp\u00e9tr\u00e9 le crime, accomplie la r\u00e9volution. L’homme n’est pas n\u00e9 avant ce que nous appelons le p\u00e9ch\u00e9 originel. Il est n\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 originel. Alors, et seulement alors, la cr\u00e9ature a \u00e9t\u00e9 consciente de ce dont nous sommes nous-m\u00eames conscients, a vu les choses avec les yeux que nous avons nous-m\u00eames. Auparavant, elle les voyait diff\u00e9remment, sans penser, sans diviser, sans percevoir le bien et le mal, sans imaginer le passage du Temps, sans se savoir vivante, sans se conna\u00eetre distincte du reste de l’univers. Elle ne pouvait porter le nom redoutable, glorieux et calomni\u00e9 d’\u00eatre humain.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant de succomber \u00e0 la tentation, de capter la voix int\u00e9rieure qui les incite \u00e0 s’\u00e9lever au niveau d’une connais\u00adsance s\u00e9paratrice et de laisser derri\u00e8re eux la pi\u00e8tre harmonie de l’indiff\u00e9renci\u00e9, Adam et Eve sont des singes, ou plut\u00f4t appartiennent \u00e0 une famille qui, depuis d’incal\u00adculables mill\u00e9naires, depuis, en fait, des millions d’ann\u00e9es, \u00e9merge de la tribu simiesque et, au gr\u00e9 des catastrophes telluriques, se laisse aveugl\u00e9ment modeler \u00e0 l’image de l’avenir inconnu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet avenir inconnu, c’est l’homme et, pour le devenir, Adam et Eve doivent quitter <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9den<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, accomplir ce qui les arrachera au paradis. Mais il va de soi que le forfait ne peut rien avoir de concert\u00e9. Le singe est incapable d’ima\u00adginer sa descendance non simiesque et de commettre d\u00e9li\u00adb\u00e9r\u00e9ment l’acte qui pourrait la manifester. Autrement dit, Adam et Eve n’avaient aucun pouvoir de commettre le p\u00e9ch\u00e9 originel. Il a \u00e9t\u00e9 commis par leur interm\u00e9diaire afin qu’existent des \u00eatres humains susceptibles de concevoir le Bien et le Mal et de sans cesse se d\u00e9velopper jusqu’\u00e0 d\u00e9passer un jour cette conception.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, aujourd’hui, nous commen\u00e7ons de r\u00eaver d’un autre r\u00e8gne qui nous soit sup\u00e9rieur, et que d’aucuns parlent volontiers du surhomme ou de l’homme-dieu 5<\/sup><\/a>, il ne s’ensuit pas que nous sachions comment nous y prendre pour parvenir \u00e0 l’enfanter, quel nouveau p\u00e9ch\u00e9 originel \u2014 ou quel p\u00e9ch\u00e9 terminal \u2014 il nous faut commettre et qui consisterait, cette fois, \u00e0 manger du fruit de l’arbre de la vie \u00e9ternelle afin d’\u00eatre jet\u00e9s hors de la sph\u00e8re o\u00f9 se d\u00e9roule notre vie depuis des mill\u00e9naires.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, comme dans cette sph\u00e8re lorsque nous ne voulons plus de quelque chose nous le rejetons par un acte d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, il est normal que se soit impos\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse le r\u00e9vo\u00adlutionnaire l’id\u00e9e d’un crime contre la divinit\u00e9 ant\u00e9rieure. Le p\u00e9ch\u00e9 originel est d’une ambigu\u00eft\u00e9 parfaite puisque, donnant la conscience du Bien et du Mal jusqu’alors scel\u00adl\u00e9e dans l’\u00eatre, il est n\u00e9cessairement, selon cette conscience nouvelle qui n’existerait pas sans lui, ce qu’il faut accuser en premier.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, peut-il y avoir r\u00e9ellement p\u00e9ch\u00e9, et contre quoi, ou contre qui ? Aux yeux des diverses familles d’homo erec\u00adtus par rapport auxquelles il a \u00e9t\u00e9 commis en leur enle\u00advant cet Adam et cette Eve, premiers homo sapiens, de quel p\u00e9ch\u00e9 pourrait-il bien s’agir ? Aux yeux de ces pre\u00admiers homo sapiens, alors, dont il ne faut pas oublier qu’ils sont encore loin de nous ressembler ? Cependant, comment s’accuseraient-ils et se repentiraient-ils d’une chose qu’ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 conscients de commettre, mais qui, au contraire, les a rendus, un peu, conscients ? Est-ce donc aux yeux de Dieu seul, en ce cas, que le mal existe, et seulement pour l’homme ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9trange Dieu qui, pendant des millions et m\u00eame des milliards d’ann\u00e9es, n’a d’apparent projet que d’engendrer des formes plus parfaites sur Terre \u2014 cependant que, dans la perp\u00e9tuelle g\u00e9sine sid\u00e9rale, ne cessent de na\u00eetre et de s’\u00e9vanouir des myriades de constellations et qui, sou\u00addain, jugerait sacril\u00e8ge d’aller plus loin et, le septi\u00e8me jour \u00e9tant venu, d\u00e9ciderait de se reposer.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il faudrait alors que ce septi\u00e8me jour avec son sab\u00adbat, son immobilit\u00e9, son immuable perfection, son \u00e9ter\u00adnit\u00e9, vaille pour le cosmos entier. Au moment o\u00f9 appara\u00eet l’homme, sommet de la cr\u00e9ation, il faudrait que l’univers entier se fixe et, pour jamais, cesse de produire ou de d\u00e9truire ses \u00e9toiles innombrables.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien de ce genre a-t-il eu lieu \u00e0 ce moment \u2014 qui a pris des dizaines et des dizaines de milliers de nos ann\u00e9es \u2014 o\u00f9 les premiers hommes ont commenc\u00e9 de vivre parmi d’autres cr\u00e9atures qui leur ressemblaient mais qui \u00e9taient encore en de\u00e7\u00e0 de l’humanit\u00e9, qui n’avaient pas franchi le seuil, qui, en d’autres termes, n’avaient pas encore \u00e9t\u00e9 chass\u00e9es du paradis terrestre?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 ce bannissement, en quoi est-il une punition ? Si le passage du stade pr\u00e9humain au stade humain ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un p\u00e9ch\u00e9, l’expulsion d’Adam et d’Eve hors du jardin d’\u00c9den ne peut \u00eatre tenue pour un ch\u00e2timent. Punis, rejet\u00e9s, condamn\u00e9s \u00e0 l’exil, ne feraient-ils pas tout pour revoir leur patrie \u00e9d\u00e9nique ? En d\u00e9pit de l’ange \u00e0 l’\u00e9p\u00e9e flamboyante, cet homme et cette femme qui ont d\u00e9j\u00e0 d\u00e9so\u00adb\u00e9i une fois n’inventeraient-ils pas une seconde d\u00e9sob\u00e9issance pour s’introduire \u00e0 nouveau dans leur royaume ? Pros\u00adcrits, ne chercheraient-ils pas \u00e0 se gagner \u00e0 nouveau les faveurs de leur Seigneur afin de revenir ? Ou bien, par la ruse, n’essaieraient-ils pas de se glisser dans leur ancien domaine ? Cela conviendrait tout \u00e0 fait \u00e0 leur r\u00f4le de p\u00e9cheurs. Un crime de plus ou de moins, quelle importance sur la route de la perdition ou du martyre ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais Adam et Eve ne font rien. Et s’ils se retournaient pour regarder une derni\u00e8re fois le monde dont on les exile, ils ne le verraient pas. Ce monde aurait disparu \u2014 de m\u00eame que les flancs de sa m\u00e8re disparaissent pour le nou\u00adveau-n\u00e9. Adam et Eve ne peuvent pas plus revenir en arri\u00e8re que l’enfant ne peut regagner le sein maternel. Ils sont n\u00e9s. Ils existent d\u00e9sormais en tant qu’\u00eatres humains. Ils ont quitt\u00e9 \u00ab l’enceinte du Seigneur 6<\/sup><\/a> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais \u00e0 l’\u00e9poque de Mo\u00efse, il faut se concilier les dieux. Chaque nouveau progr\u00e8s s’emporte de haute lutte. Les forces de la Nature se liguent et se d\u00e9cha\u00eenent contre l’homme. \u00c9norme, impitoyable, impr\u00e9visible, la divinit\u00e9 est souvent hostile. Elle tue ce qu’elle enfante et, autre\u00adment, n’accorde qu’en avare des bienfaits dont le prix est de sanglants sacrifices. Aussi ne doit-on pas s’\u00e9tonner que Mo\u00efse ait repr\u00e9sent\u00e9 le ma\u00eetre d’\u00c9den sous un aspect qui nous semble despotique. Son Dieu n’est-il pas celui qui lui inspire les dix plaies d’\u00c9gypte dans sa lutte contre le pha\u00adraon ? Quelle d\u00e9it\u00e9 de son \u00e9poque aurait tol\u00e9r\u00e9 l’audace sacril\u00e8ge de sa cr\u00e9ature ? Les dieux d’amour n’existent pas encore, dont, justement, lui, Mo\u00efse, sera le premier pro\u00adph\u00e8te. La compassion bouddhique, la fraternit\u00e9 chr\u00e9tienne ne se manifesteront que bien des si\u00e8cles apr\u00e8s, temp\u00e9rant les humeurs de la Divinit\u00e9 cr\u00e9atrice et lui conf\u00e9rant l’esprit de justice qu’elle n’avait gu\u00e8re jusque-l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout est myst\u00e8re, alors, et myst\u00e8re terrifiant. Il faut se mesurer \u00e0 la s\u00e9cheresse comme aux pluies diluviennes, au tonnerre, \u00e0 la foudre qui tue et au sol qui nourrit trop peu. Le dieu qui est derri\u00e8re tout cela (ou bien la cohorte des entit\u00e9s qui le traduisent) ne peut \u00eatre lui-m\u00eame que terri\u00adfiant et incompr\u00e9hensible. Qu’un homme et une femme aient os\u00e9 braver son autorit\u00e9, f\u00fbt-ce sans m\u00eame s’en rendre compte \u2014 car ne poss\u00e9dant pas la conscience du Bien et du Mal, avant d’avoir mang\u00e9 du fruit, ils ne pouvaient comprendre qu’il \u00e9tait mal d’en manger, m\u00eame si cela leur avait \u00e9t\u00e9 dit \u2014, voil\u00e0 qui ne peut se pardonner, bien que, pour la mentalit\u00e9 religieuse d’aujourd’hui, un Dieu qui ne pardonne pas soit aussi peu convaincant qu’un Zeus qui tonne contre les hommes et courtise leurs femmes : \u00e0 nos yeux de modernes, le p\u00e9ch\u00e9 serait non de d\u00e9sob\u00e9ir, mais de ne pas pardonner, Dieu serait p\u00e9cheur bien plut\u00f4t que les hommes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’en demeure pas moins qu’aucun acte ne pouvant \u00eatre plus t\u00e9m\u00e9raire que cette transmutation de l’animal en l’homme, Mo\u00efse en fait une trahison dont Dieu serait la victime et dont lui-m\u00eame, r\u00e9sistant farouche, sait qu’elle ne peut se payer que d’une expulsion, ou d’une d\u00e9porta\u00adtion. (<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> quelle Sib\u00e9rie ne serions-nous pas nous-m\u00eames condamn\u00e9s si nous nous avisions, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, d’\u00eatre \u00ab diff\u00e9rents \u00bb?)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce th\u00e8me d’une possible et n\u00e9cessaire r\u00e9bellion contre la Puissance souveraine hante d’ailleurs les mythologies : la r\u00e9volte des anges ; la r\u00e9volte de Cronos mutilant Oura\u00adnos, puis celle de Zeus contre Cronos, qui prend la forme d’une guerre entre dieux anciens et nouveaux dieux. Chaque fois, un ordre nouveau est institu\u00e9. La chute de Satan correspond \u00e0 l’occultation du monde, \u00e0 sa mat\u00e9riali\u00adsation, en quelque sorte ; Cronos, en mutilant son p\u00e8re, \u00e0 la fois prend sa place et, divisant ou bornant l’Espace, invente le Temps ; Zeus, en emp\u00eachant son p\u00e8re de d\u00e9vo\u00adrer plus longtemps sa descendance, \u00e9tablit un r\u00e8gne de dieux proches de l’homme, humains par leur apparence, leurs qualit\u00e9s, et leurs d\u00e9fauts, leurs aventures sur terre ; mais Zeus, \u00e0 son tour, doit \u00eatre d\u00e9tr\u00f4n\u00e9 par son fils dont, symbole supr\u00eame de la r\u00e9volte et de la libert\u00e9 jusque dans les cha\u00eenes qui le rivent au Caucase, Prom\u00e9th\u00e9e refuse de nommer la m\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est une r\u00e8gle universelle et absolue : le fils met en danger son p\u00e8re et finit par le supprimer. Sa naissance trouble l’ordre. Son apparition peut \u00eatre accueillie dans la joie, elle n’en repr\u00e9sente pas moins un crime majeur : n’est-il pas destin\u00e9 \u00e0 supplanter celui \u00e0 qui il doit la vie et l’\u00e9liminer?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, la r\u00e9volte contre le p\u00e8re, ou son assassinat, n’aboutit pas tant, pour le fils, \u00e0 \u00e9pouser la m\u00e8re qu’\u00e0 s’enfanter diff\u00e9rent : si \u0152dipe tue La\u00efos, ainsi que le des\u00adtin le veut, et s’il \u00e9pouse Jocaste, c’est non en une conti\u00adnuit\u00e9, mais au cours d’\u00e9v\u00e9nements de nature diff\u00e9rente et que s\u00e9pare la rencontre avec le sphinx. Ayant r\u00e9pondu \u00e0 la question de celui-ci, et, par l\u00e0, r\u00e9solu l’\u00e9nigme de l’univers \u2014 s’\u00e9tant r\u00e9alis\u00e9 lui-m\u00eame \u2014, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0152dipe<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> s’est enfant\u00e9 dans une autre dimension. Comme si le meurtre de son p\u00e8re n’avait pas suffi, le voici d\u00e9finitivement ma\u00eetre de sa naissance. Sa m\u00e8re n’est plus sa m\u00e8re. Elle est une femme et, symbo\u00adliquement, son \u00e9pouse. Ainsi le mythe, annulant la pers\u00adpective temporelle par la destruction du pouvoir procr\u00e9a\u00adteur, se rapporte-t-il clairement \u00e0 l’immortalit\u00e9 : continuer d’\u00eatre par-del\u00e0 la mort de ce qui engendre, c’est d\u00e9passer le Temps et \u00eatre \u00e9ternel. Ne plus avoir d’origine, c’est ne plus avoir de fin non plus et par cons\u00e9quent \u00eatre Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, c’est l\u00e0 justement ce qui est interdit dans le jardin d’\u00c9den. Et justement, c’est ce qui est propos\u00e9 \u00e0 Adam et \u00e0 Eve : \u00eatre comme des dieux. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00catre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> comme leur cr\u00e9ateur. Tuer Dieu. Le remplacer. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> peine en prennent-ils le che\u00admin qu’il les chasse. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> peine naissent-ils \u00e0 la conscience humaine qu’ils sont extrad\u00e9s du royaume dont il est le Sei\u00adgneur. Ou, si l’on pr\u00e9f\u00e8re consid\u00e9rer les choses dans l’autre sens, ils d\u00e9passent aussit\u00f4t ce royaume et en ren\u00adversent le ma\u00eetre, deviennent plus grands que cela qui, jusqu’alors, les maintenait sous sa f\u00e9rule. Ainsi Cronos devint-il plus grand qu’Ouranos, et Zeus plus grand que Cronos. Et c’est au fond ce que signifie le mythe de la Gen\u00e8se, le crime dont Adam et Eve se sont rendus coupables : en enfreignant les ordres de ce que la Nature \u00e9tait en ce temps-l\u00e0, ils sont devenus sup\u00e9rieurs au Dieu de cette Nature et l’ont tu\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Adam et Eve sup\u00e9rieurs \u00e0 Dieu ? Il n’en est pas ques\u00adtion. Simplement, ils d\u00e9passent le Pouvoir qui r\u00e9git le monde animal et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, le monde anim\u00e9. Ce Pouvoir, m\u00eame s’il n’est pas Dieu, \u00e9tend sa juridiction sur tant de domaines et d’esp\u00e8ces qu’en langage terrestre on peut bien l’appeler Dieu. Ou du moins est-il une repr\u00e9sen\u00adtation valable de la Divinit\u00e9 telle que Mo\u00efse et ses contem\u00adporains peuvent la <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>concevoir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Un roi qui demande all\u00e9\u00adgeance absolue, veut que l’on ob\u00e9isse au code qu’il a \u00e9dict\u00e9 selon son bon plaisir, n’est-ce pas encore aujourd’hui ce que la plupart d’entre nous imaginent ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, s’il y a un arbre de la connaissance du Bien et du Mal, c’est que le Mal existe d\u00e9j\u00e0 au paradis. Adam et Eve ne l’introduisent pas dans ce monde soi-disant par\u00adfait, ils ne font qu’en prendre conscience comme Mal s’opposant \u00e0 une autre chose \u00e9galement r\u00e9pandue dans la Nature et que l’on appelle le Bien. Nul, avant eux, n’avait eu cette perception, acquise, en r\u00e9alit\u00e9, au long des mill\u00e9\u00adnaires et qui, d\u00e9passant et renversant le dieu ant\u00e9rieur, est un crime pour lui impardonnable.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, en revanche, on consid\u00e8re qu’avant Adam et Eve le p\u00e9ch\u00e9 n’existait pas dans la cr\u00e9ation, alors le Bien non plus n’existait pas. Rien n’\u00e9tait beau, rien n’\u00e9tait bon, rien n’\u00e9tait parfait. Mais en r\u00e9alit\u00e9, comme on s’en doute, les deux caract\u00e8res r\u00e9gnaient, entrelac\u00e9s, indistincts, aveugles. L’acte d’Adam et <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c8ve<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ne consiste qu’\u00e0 les s\u00e9parer, qu’\u00e0 nommer ceci le Bien et cela le Mal. Le sens de leur faute est donc \u00e9galement et fatalement le sens du Bien. Sans conscience du p\u00e9ch\u00e9, il ne peut \u00eatre de conscience de son oppos\u00e9 ou de son correctif : la Justice, la V\u00e9rit\u00e9, la Beaut\u00e9 des choses.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le p\u00e9ch\u00e9 originel ne pr\u00e9cipite donc pas l’humanit\u00e9 sur les chemins du Mal, mais lui ouvre au contraire les voies du Bien. Ou du moins, si le Mal est d\u00e9sormais le compa\u00adgnon de l’homme, le Bien est tout autant \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s pour le soutenir. Tout ce que l’animal a de monstrueux sans le savoir, l’homme l’a consciemment ; tout ce que l’animal poss\u00e8de de noble, cela aussi l’homme en est pr\u00e9sent conscient en lui-m\u00eame. Capable de tuer, de ruser, d’usur\u00adper comme l’animal, il est \u00e9galement, comme l’animal, capable d’aimer, de nourrir, de prot\u00e9ger, mais consciem\u00adment, volontairement et, pour cela m\u00eame, davantage. Entre l’animal et l’homme, la diff\u00e9rence ne r\u00e9side pas dans l’acte ; elle n’est que dans la perception de soi au moment o\u00f9 l’acte s’accomplit. Et cela, c’est la r\u00e9volution que, sous les dehors d’une fable \u00e9sot\u00e9rique, Mo\u00efse d\u00e9crit dans la Gen\u00e8se.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, Mo\u00efse n’est pas que le r\u00e9volutionnaire qui, afin de pouvoir adorer son Dieu et instituer de la sorte le mono\u00adth\u00e9isme, s’oppose \u00e0 Pharaon de toute la force de ses pou\u00advoirs magiques. Il n’est pas non plus le contemporain d’un monde pour lequel les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels sont caus\u00e9s par des dieux redoutables qu’il faut adorer aveugl\u00e9ment et qui, pour lui, sont en r\u00e9alit\u00e9 tous contenus et dissous en Yahv\u00e9 ; il est aussi un homme d’apr\u00e8s le D\u00e9luge, dont le r\u00e9cit se trouve dans le Livre de la Gen\u00e8se et, avec les variantes oblig\u00e9es, dans les r\u00e9cits babyloniens, dans la mythologie grecque, dans les Pour\u00e2nas de l’Inde, pour ne citer que les plus c\u00e9l\u00e8bres.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel qu’ait pu \u00eatre ce D\u00e9luge, qu’on le circonscrive \u00e0 la vall\u00e9e du Tigre et de l’Euphrate, ou que l’on y voie un sou\u00advenir, chang\u00e9 en l\u00e9gende, de la fin de l’\u00c2ge de Glace entra\u00eenant, il y a onze mille ans, la submersion de nom\u00adbreuses terres et de leurs populations, l’homme s’imagine le plus souvent un ch\u00e2timent divin.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yahv\u00e9 vit que la m\u00e9chancet\u00e9 de l’homme \u00e9tait grande sur la terre et que son <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ne formait que de mauvais desseins \u00e0 longueur de journ\u00e9e. Yahv\u00e9 se repentit d’avoir fait l’homme sur la terre et il s’affligea dans son <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Et Yahv\u00e9 dit : Je vais effacer de la surface du sol les hommes que j’ai cr\u00e9\u00e9s. \u00bb <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>(Gen\u00e8se, 6, 5-7)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, pour les Grecs, Zeus d\u00e9cide-t-il d’en finir avec l’homme mortel qu’il juge par trop pervers. Et il l’an\u00e9antit sous les eaux, ne sauvant que Deucalion, fils de Prom\u00e9th\u00e9e, et son \u00e9pouse, Pyrrha, fille d’\u00c9pim\u00e9th\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons concevoir, en effet, que notre disparition ne soit pas le r\u00e9sultat de nos actions mauvaises, que la fin du monde ne soit pas un ch\u00e2timent. Si Dieu nous efface de la surface de la Terre, c’est que nous ne sommes pas dignes de vivre. Le principe de causalit\u00e9 qui semble conduire nos jours veut que nous r\u00e9coltions ce que nous avons sem\u00e9. Seule notre n\u00e9gation de la Loi divine, seul notre reniement de Dieu peuvent entra\u00eener notre an\u00e9antissement par Dieu. Nous ne saurions imaginer qu’il en soit autrement, croire que Dieu nous supprimera comme il a supprim\u00e9 les dinosaures : sans que nous y soyons pour rien. Nous pr\u00e9f\u00e9rons nous accuser dans nos <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9critures<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de tous les vices possibles, plut\u00f4t que de l’accuser, lui. Nous humilier devant sa grandeur effarante et nous crever les yeux plut\u00f4t que de le regarder en face et de conna\u00eetre son dessein.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nombreux sont aujourd’hui ceux qui professent que, si nous disparaissions dans un cataclysme nucl\u00e9aire, ce serait en ch\u00e2timent de nos fautes. Sont-elles, alors, plus nombreuses et plus grandes que nos d\u00e9couvertes, int\u00e9\u00adrieures et ext\u00e9rieurs, et que les vertus que nous avons conquises ? N’est-il donc pas un saint, pas un sage, pas un yogi dont la saintet\u00e9, la sagesse, la r\u00e9alisation yoguique contrebalancent, par leur lumi\u00e8re, la douloureuse t\u00e9n\u00e8bre de nos erreurs ? Aucun messie dont le sacrifice ait \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 ? N’aurions-nous donc commis que le Mal, et jamais le Bien ? Aurions-nous donc, depuis le d\u00e9but, \u00e9t\u00e9 incapables d’amour ? Et cela ne compterait pour rien ? Nos <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> d’art, nos prouesses scientifiques, les \u00e9blouis\u00adsements de notre pens\u00e9e ne seraient d’aucun poids ? Dieu bouderait Platon, Mozart, Einstein et les autres ? Il se d\u00e9tournerait de Krishna, du Bouddha et du Christ ainsi que de tous ceux qui nous ont illumin\u00e9s ? Il ne verrait, par\u00adtout et toujours, que le Mal et le Malin et d\u00e9ciderait une fois de plus de s’en d\u00e9barrasser, quitte \u00e0 sauver encore un No\u00e9, un Deucalion, ou un Manou 7<\/sup><\/a> pour recommencer plus tard la m\u00eame sinistre com\u00e9die ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous devons tous p\u00e9rir demain, ce n’est pas pour prix de nos fautes. Il y a autre chose \u2014 un myst\u00e8re plus terrible sur lequel nous renseigne peut-\u00eatre le po\u00e8me de la Gen\u00e8se. Pour Moise, une humanit\u00e9 a autrefois \u00e9t\u00e9 an\u00e9antie par le D\u00e9luge \u2014 environ sept mille ans avant sa naissance, s’il s’agit de la fin de l’\u00c2ge de Glace, qui correspond approximativement \u00e0 l’extinction de l’homme de Cro-Magnon et \u00e0 l’apparition d’une nouvelle humanit\u00e9 marqu\u00e9e, pour nous, par l’\u00e9rection, il y a dix mille ans, de J\u00e9richo, la plus ancienne ville du monde. Et avant cela, d’autres races ont p\u00e9ri, peut-\u00eatre, qui n’avaient pas invent\u00e9 le bateau gr\u00e2ce auquel se sauver et qui, d’ailleurs, n’\u00e9taient peut-\u00eatre pas assez importantes pour \u00eatre partiellement pr\u00e9serv\u00e9es de catastrophes naturelles : \u00e9ruptions volcaniques, tremblements de terre, cassures tel\u00adluriques, changements d’axe de la Terre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces races avaient-elles donc commis de si grands crimes pour \u00eatre ray\u00e9es de la liste des vivants ? Si l’homme de N\u00e9an\u00adderthal, d\u00e9j\u00e0 homo sapiens, a disparu, est-ce pour avoir offens\u00e9 son cr\u00e9ateur ? Et de m\u00eame l’homo erectus ? De m\u00eame l’australopith\u00e8que ? De m\u00eame les autres primates qui ont \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s de la cr\u00e9ation et dont le p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 chaque fois, consistait \u00e0 renverser la race pr\u00e9c\u00e9dente, moins \u00e9volu\u00e9e, et la punition \u00e0 \u00eatre renvers\u00e9e par la suivante ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr, Mo\u00efse ne peut se douter de cette g\u00e9n\u00e9alogie qui nous fait remonter au d\u00e9but des choses. Il voit que nous avons failli dispara\u00eetre enti\u00e8rement, en d\u00e9duit que c’est du fait de notre indignit\u00e9, consid\u00e8re que Dieu nous a accord\u00e9 une gr\u00e2ce extraordinaire en nous laissant la vie et en condamnant Adam et Eve aux travaux forc\u00e9s au lieu de signer leur arr\u00eat de mort.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

P\u00e9cheur une fois, l’homme doit \u00eatre \u00e0 jamais condamn\u00e9 au p\u00e9ch\u00e9. Pour avoir commis une seule chose r\u00e9put\u00e9e mauvaise, mais dont sa conscience ne pouvait savoir qu’elle \u00e9tait mauvaise, il doit d\u00e9sormais subir la souf\u00adfrance et le mal. Talion divin ? Ou vision d’autre chose ? Mais de quelle chose, alors, que d\u00e9guise si habilement le mythe ? La r\u00e9ponse n’est-elle pas tout simplement qu’une fois que nous naissons \u00e0 la conscience du Bien et du Mal, il n’est plus d’innocence possible, plus de sommeil de l’\u00e2me, qu’est impossible \u2014 interdite \u2014 cette torpeur sauvage o\u00f9 l’animal jouit et tue sans rien soup\u00e7onner des forces qui le meuvent ? Encore une fois, comment parler, en ce cas, de ch\u00e2timent ? Il n’y en a pas plus qu’il n’y a de p\u00e9ch\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’illusion est tenace, et quasi universelle. Chez les Grecs, Zeus \u00ab punit \u00bb les hommes en cr\u00e9ant la femme. Car, jusqu’au moment o\u00f9 il leur envoie Pandore, l’huma\u00adnit\u00e9 est exclusivement masculine. Misogynie d’une race chez laquelle on trouve des d\u00e9esses aussi diversifi\u00e9es qu’Aphrodite, H\u00e9ra ou Art\u00e9mis et qui, \u00e0 l’origine des choses, donne Gr\u00e9a comme compagne \u00e0 Ouranos, ou peuple la Nature de na\u00efades et de nymphes ? Certaine\u00adment non. La cr\u00e9ation de Pandore doit correspondre \u00e0 autre chose : \u00e0 la naissance, en l’homme, de la dualit\u00e9. Soudain, \u00e0 cette \u00e9poque restitu\u00e9e par la l\u00e9gende, nous avons pris conscience qu’il y avait, en nous et hors de nous, un double principe des choses, le p\u00f4le positif et le p\u00f4le n\u00e9gatif de la Vie, la lumi\u00e8re et l’obscurit\u00e9, le Bien et le Mal. Or, si cette apparition de la femme comme ch\u00e2ti\u00adment signifie, dans le mythe grec, qu’est d\u00e9sormais atteinte une nouvelle forme de conscience, la pr\u00e9sence d’Eve, aux c\u00f4t\u00e9s d’Adam, pour commettre un p\u00e9ch\u00e9 qu’il aurait pu commettre seul a peut-\u00eatre une valeur voisine.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au jardin d’\u00c9den, la dichotomie homme-femme est pr\u00e9existante. Elle n’est pas le r\u00e9sultat \u2014 le ch\u00e2timent \u2014 d’une action imput\u00e9e \u00e0 l’homme. Elle est la condition m\u00eame de son humanit\u00e9. Le couple primordial indique, de par sa nature m\u00eame, qu’il va \u00eatre question d’une d\u00e9cou\u00adverte de la dualit\u00e9 du monde dans l’histoire dont ses membres sont les protagonistes. \u00c0 l’image du Yin et du Yang des Chinois, ils incarnent la totalit\u00e9 universelle, l’harmonie des contraires, l’\u00e9quilibre divin dont tout na\u00eet.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame, comme dans la pens\u00e9e indienne, la femme, pre\u00admi\u00e8re tent\u00e9e, premi\u00e8re active, tient le r\u00f4le d’\u00e9nergie l\u00e0 o\u00f9, en retrait, l’homme se contente d’abord d’\u00eatre t\u00e9moin. En Inde, cette \u00e9nergie, ou Prakriti, repr\u00e9sente la force de la Nature, tandis que cette passivit\u00e9 de t\u00e9moin est attribu\u00e9e au Pourousha, l’\u00e2me, l’esprit, le Seigneur dont la Prakriti ex\u00e9cute la secr\u00e8te volont\u00e9. D\u00e8s lors, nous ne sommes plus dans un monde de p\u00e9cheurs \u2014 car Dieu ne p\u00e8che pas, qui, justement, est l’union de l’\u00e2me statique et de l’\u00e9nergie dynamique, de l’\u00catre \u00e0 jamais immuable et du Devenir perp\u00e9tuellement muable, de l’\u00c9ternit\u00e9 et du Temps \u2014, mais nous nous trouvons devant les embl\u00e8mes vivants de cet \u00e9tat divin, ou \u00e0 tout le moins en compagnie d’un couple de pr\u00eatres c\u00e9l\u00e9brant un sacrifice.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est d’autant plus probable qu’il s’agit bien d’un sacri\u00adfice qu’il se c\u00e9l\u00e8bre comme la plupart des sacrifices avec l’absorption d’un aliment sacr\u00e9. Il n’est gu\u00e8re de religion au monde, en effet, o\u00f9 l’assimilation de nourriture ne soit li\u00e9e \u00e0 l’id\u00e9e de sacrifice. En sorte que manger du fruit de l’arbre de la connaissance du Bien et du Mal signifie c\u00e9l\u00e9\u00adbrer un sacrifice au terme duquel est accord\u00e9e cette connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les deux ministres de ce culte pr\u00e9humain que sont Adam et Eve dans l’all\u00e9gorie biblique peuvent donc nous appara\u00eetre d\u00e9sormais comme deux \u00eatres recherchant une conscience plus haute que celle o\u00f9 leur vie est enclose, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvrant<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e0 franchir d\u00e9finitivement l’enceinte du monde animal o\u00f9 ils vivent encore en partie. Et s’ils en sont chas\u00ads\u00e9s sans espoir de retour, cela ne peut vouloir dire qu’une chose : qu’ils ont \u00e9t\u00e9 exauc\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En leur offrande d’eux-m\u00eames, ils acceptent d’\u00eatre contrefaits, pr\u00e9sent\u00e9s sous l’aspect de p\u00e9cheurs, stigmatis\u00e9s dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles. Qu’importe : ils sont victorieux. Leur fa\u00e7on m\u00eame de consentir \u00e0 l’infamie \u00e0 l’heure de la plus grande gloire va d\u00e9terminer l’une des constantes de la loi juive et de la morale occidentale. Mais que l’on ne s’y trompe pas : la connaissance \u00e0 laquelle ils ont aspir\u00e9 au nom de l’humanit\u00e9 \u00e0 venir leur a bel et bien \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e sous cette forme d’une \u00e9preuve terrible qui, \u00e0 chaque pas, doit les rendre plus connaissants. Dans ce myst\u00e8re de Dieu et de sa cr\u00e9ation, ils ne sont abaiss\u00e9s que parce qu’ils triomphent. Leur pr\u00e9tendue mal\u00e9diction est le signe de leur victoire. Au seuil de l’\u00e8re humaine, ils se tiennent le front courb\u00e9, mais forts d’\u00eatre les premiers \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer le sacrifice qui r\u00e9unit l’homme \u00e0 Dieu. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre suivant<\/a><\/p>\n

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1<\/a> L’homme de Cro-Magnon est celui de nos anc\u00eatres qui nous ressemble le plus. Son \u00e8re s’\u00e9tend de 40000 \u00e0 10000 avant la n\u00f4tre; elle a vu l’invention du bateau, l’installation de colonies en Am\u00e9rique du Nord et du Sud et en Austra\u00adlie, la cr\u00e9ation du calendrier lunaire, la construction des premiers fours, la confection de v\u00eatements confortables. L’homme de Cro-Magnon est de surcro\u00eet le premier artiste que nous connaissions : peintures rupestres, sculptures, musique. L’homme de N\u00e9anderthal, lui, physiquement beaucoup moins proche de nous, f\u00eet son apparition il y a environ cent mille ans et, le premier, pratiqua des rites fun\u00e9raires. Il faut par ailleurs se rappeler que les premiers abris de branchages ont quatre cent mille ans, que le feu a \u00e9t\u00e9 conquis il y a huit cent mille ans et que l’on date de deux millions d’ann\u00e9es les premiers outils connus.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Yahv\u00e9 signifie exactement \u00ab Il est \u00bb. \u00ab Je suis celui qui suis \u00bb (\u00c9hyeh asher \u00e9yeh) est la r\u00e9ponse que, sur le mont Horeb, Dieu fit <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Mo\u00efse lorsque celui-ci lui demanda comment le nommer. D’autre part, Elohim, qui porte la marque du pluriel, semble renvoyer, au moins pour l’esprit juda\u00efque monoth\u00e9iste, a un poly\u00adth\u00e9isme primitif. La pr\u00e9sence d’Elohim au jardin <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9den<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> indiquerait un chama\u00adnisme ou un animisme tels qu’il a pu, croyons-nous, s’en pratiquer dans la Pr\u00e9\u00adhistoire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Selon l’\u00e9tymologie populaire, Mo\u00efse (Moshe en h\u00e9breu) vient du verbe masha, tirer. Cependant, on peut se demander quand ce nom lui fut donn\u00e9, et par qui. Il est en effet douteux que la propre fille du pharaon ait choisi un nom h\u00e9breu pour l’enfant qu’elle avait trouv\u00e9 et qu’elle fit \u00e9lever avant de le pr\u00e9sen\u00adter \u00e0 la cour, alors que les enfants h\u00e9breux \u00e9taient condamn\u00e9s, si c’\u00e9taient des gar\u00e7ons \u2014 condamnation qui n’est pas sans rappeler le massacre des innocents lors de la naissance du Christ tel que le rapporte Matthieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Exode, 19-1.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Le premier \u00e0 imaginer une nouvelle esp\u00e8ce est Dosto\u00efevski : dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Les Pos\u00ads\u00e9d\u00e9s<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> (1871), il pr\u00e9voit un homme-dieu physiquement diff\u00e9rent de nous. Le second, Nietzsche, n’a \u00e9crit <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ainsi parlait Zarathoustra<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> que douze ans plus tard, et sa proph\u00e9tie est loin d’\u00eatre aussi compl\u00e8te que celle de Dosto\u00efevski, lequel va jusqu’\u00e0 pr\u00e9voir la transformation de la Terre. Plus pr\u00e8s de nous, Sri Aurobindo et Teilhard de Chardin se font les champions d’une nouvelle \u00e9tape, n\u00e9cessaire\u00adment spirituelle, de l’\u00e9volution, selon des signes qui, en r\u00e9alit\u00e9, ressortissent \u00e0 la litt\u00e9rature apocalyptique jud\u00e9o-chr\u00e9tienne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> C’est le sens du mot paradis, ou plut\u00f4t du persan pairidaeza, le parc ; l’\u00e9ty\u00admologie \u2014 pairi : autour, et diz : moule, forme donne clairement l’id\u00e9e d’une matrice dont, sans espoir de retour, Adam et Eve sont expuls\u00e9s par leur nais\u00adsance \u00e0 un nouveau mode d’\u00eatre. Par ailleurs l’id\u00e9e que le monde est un jardin est commun \u00e0 de nombreux mystiques ; percevoir le monde comme un jardin est, bien entendu, le signe d’une extase qui divinise la conscience humaine. D’o\u00f9 le nom du jardin, \u00e9den, en h\u00e9breu, indiquant le d\u00e9lice et la joie. Le jardin <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9den<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, le monde de la joie, est l’univers lui-m\u00eame per\u00e7u dans un certain \u00e9tat de conscience. Il n’est pas derri\u00e8re nous, dans le pass\u00e9, mais en nous, ici et mainte\u00adnant, pour peu que nous poss\u00e9dions cette conscience qui, intemporelle, est celle m\u00eame de notre v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Le roi Va\u00efvasvata, septi\u00e8me Manou et \u00ab p\u00e8re \u00bb de l’actuelle lign\u00e9e humaine, qui serait la septi\u00e8me et qui, pour les Pour\u00e2nas comme pour les mythes grec et juif, commence apr\u00e8s le D\u00e9luge.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le p\u00e9ch\u00e9 originel ne pr\u00e9cipite donc pas l’humanit\u00e9 sur les chemins du Mal, mais lui ouvre au contraire les voies du Bien. Ou du moins, si le Mal est d\u00e9sormais le compa\u00adgnon de l’homme, le Bien est tout autant \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s pour le soutenir. Tout ce que l’animal a de monstrueux sans le savoir, l’homme l’a consciemment ; tout ce que l’animal poss\u00e8de de noble, cela aussi l’homme en est pr\u00e9sent conscient en lui-m\u00eame. Capable de tuer, de ruser, d’usur\u00adper comme l’animal, il est \u00e9galement, comme l’animal, capable d’aimer, de nourrir, de prot\u00e9ger, mais consciem\u00adment, volontairement et, pour cela m\u00eame, davantage. Entre l’animal et l’homme, la diff\u00e9rence ne r\u00e9side pas dans l’acte ; elle n’est que dans la perception de soi au moment o\u00f9 l’acte s’accomplit. Et cela, c’est la r\u00e9volution que, sous les dehors d’une fable \u00e9sot\u00e9rique, Mo\u00efse d\u00e9crit dans la Gen\u00e8se.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14777,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1203],"tags":[108],"class_list":["post-16373","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-archaka","tag-evolution"],"acf":[],"yoast_head":"\nDu crime au sacrifice par Archaka - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/du-crime-au-sacrifice-par-archaka\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Du crime au sacrifice par Archaka - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le p\u00e9ch\u00e9 originel ne pr\u00e9cipite donc pas l'humanit\u00e9 sur les chemins du Mal, mais lui ouvre au contraire les voies du Bien. 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