{"id":16376,"date":"2014-11-27T01:23:09","date_gmt":"2014-11-27T00:23:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16376"},"modified":"2015-01-15T22:35:58","modified_gmt":"2015-01-15T21:35:58","slug":"les-societes-secretes-modernes-4-les-methodes-initiatiques-et-levolution-des-sciences","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-4-les-methodes-initiatiques-et-levolution-des-sciences\/","title":{"rendered":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes modernes : 4 Les m\u00e9thodes initiatiques et l’\u00e9volution des sciences"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Les Soci\u00e9t\u00e9s Secr\u00e8tes<\/em>. Encyclop\u00e9die Plan\u00e8te. LDP 1969) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/a> Chapitre suivant<\/a><\/em><\/p>\n

La science moderne est n\u00e9e \u00e0 la fois de l’exploration du monde sensible par l’exp\u00e9rience physique et de l’explication de l’exp\u00e9rience physique par le monde intelligible des math\u00e9matiques. Ainsi, en <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>derni\u00e8re<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> analyse, c’est sur les prin\u00adcipes m\u00eames des math\u00e9matiques, c’est-\u00e0-dire sur les pre\u00admiers principes de la logique que repose tout l’\u00e9difice des sciences contemporaines. Essayons d’abstraire encore et demandons-nous quel est le premier principe des principes de la logique. Nous constatons que c’est le principe d’iden\u00adtit\u00e9 que Leibniz a exprim\u00e9 sous une forme simple : A est A 1<\/sup><\/a>. Avant le d\u00e9veloppement de la science exp\u00e9rimentale moderne on s’accordait g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 reconna\u00eetre une distinction entre le monde sensible, celui de la science, et le monde intelligible, celui de la m\u00e9taphysique. Pourquoi ? Parce que, dans le premier, le savant juge, raisonne \u00e0 partir d’exp\u00e9\u00adriences sensibles ou bien v\u00e9rifie par des exp\u00e9riences sensibles la validit\u00e9 de ses th\u00e9ories et de ses raisonnements. Ainsi est-il parfaitement clair que le crit\u00e8re, c’est-\u00e0-dire le moyen de distinguer le vrai du faux dans les sciences, appartient au sensible, et ne peut appartenir dans un \u00e9tat d\u00e9termin\u00e9 du d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e scientifique \u00e0 aucun autre ordre qu’\u00e0 l’ordre du sensible. Le point de d\u00e9part et le point d’arriv\u00e9e de la science ne peuvent pas \u00eatre h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. Dans cette perspective, l’ordre m\u00e9taphysique est distinct de l’ordre sensible, car la m\u00e9taphysique \u00e9tudie l’\u00eatre en tant qu’\u00eatre, l’affirmable en tant qu’affirmable. Elle repose donc sur des principes d’\u00e9vidence intelligible, des principes de raison suffisante, de causalit\u00e9, de finalit\u00e9, etc.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon les bases de cette structure, c’est \u00e0 la philosophie et non pas \u00e0 la science qu’appartient la connaissance des lois universellement valables, pour tout \u00eatre, du fondement de la pens\u00e9e et de l’action. En d’autres termes, il appartient \u00e0 la philosophie de se prononcer en derni\u00e8re instance sur l’interpr\u00e9tation scientifique du r\u00e9el.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas douteux que dans le monde moderne, le domaine de l’intelligible sur lequel a r\u00e9gn\u00e9 de fa\u00e7on incontest\u00e9e la m\u00e9taphysique jusqu’\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente a \u00e9t\u00e9 envahi peu a peu par la math\u00e9matique. Ce sont maintenant des math\u00e9\u00admaticiens et non pas des m\u00e9taphysiciens qui \u00e9tudient la cau\u00adsalit\u00e9, le d\u00e9terminisme, l’objectivit\u00e9. Dans ces conditions, il \u00e9tait <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>in\u00e9vitable <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>que la philosophie de l’\u00c9glise catholique pr\u00e9sent\u00e9e comme <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e9ternelle<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et immuable, \u00ab philosophia perennis \u00bb, se heurt\u00e2t \u00e0 de profondes contradictions th\u00e9oriques et exp\u00e9\u00adrimentales 2<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00c9glise et la science<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais d’o\u00f9 vient cette situation ? Tout simplement du fait que cette philosophie pr\u00e9sent\u00e9e comme \u00ab catholique \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00ab universelle \u00bb, n’est qu’une adaptation des th\u00e8ses par\u00adticuli\u00e8res de l’Antiquit\u00e9 grecque sur l’intelligible et notam\u00adment des philosophies aristot\u00e9licienne et platonicienne aux\u00adquelles la science contemporaine tend, de plus en plus, \u00e0 opposer la philosophie h\u00e9raclit\u00e9enne 3<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La religion chr\u00e9tienne est une chose ; la philosophie catho\u00adlique est une autre chose. Ne les confondons pas entre elles. Or la philosophie catholique est n\u00e9cessairement fond\u00e9e sur la valeur objective de l’autorit\u00e9 de l’\u00c9glise. C’est pourquoi, par une logique in\u00e9vitable, la philosophie traditionnelle qu’ad\u00admet encore l’\u00c9glise d\u00e9pend de la valeur authentiquement objective de la connaissance humaine. Ce qui engage une certaine philosophie des sciences, mais aussi une certaine conception des structures m\u00eames de l’\u00c9glise. Et pour appuyer cette position, le p\u00e8re Isaye, de la Compagnie de J\u00e9sus, auteur d’une \u00e9tude sur les sciences sous le pontificat de Pie XII, ajoute : \u00ab Si toute la connaissance humaine \u00e9tait caduque, la connaissance scientifique le serait aussi. S’il n’y avait aucune v\u00e9rit\u00e9 certaine, il n’y aurait aucune certitude scien\u00adtifique. Si tous les principes universels \u00e9taient douteux, il n’y aurait aucun raisonnement valide. \u00bb Mais ces arguments sont plus sp\u00e9cieux que solides. Il ne s’agit pas de savoir si toute la connaissance humaine est caduque, il convient de savoir si les principes pr\u00e9tendument universels d\u00e9fendus par une certaine philosophie historiquement rep\u00e9rable, et dont on conna\u00eet fort bien les sources et les th\u00e8ses, sont douteux ou vrais par rapport aux exp\u00e9riences scientifiques et math\u00e9\u00admatiques actuelles. Or la r\u00e9ponse est \u00e9vidente ; elle est si claire qu’il faut ne pas vouloir voir l’\u00e9vidence pour la nier : cette philosophie a fait son temps ; elle est mortelle comme les civilisations, simplement parce que c’est une philosophie et non pas la philosophie enti\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les bases du sacr\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, le sacr\u00e9 ne repose ni sur l’intelligible, ni sur le sensible, ni sur la science, ni sur la m\u00e9taphysique. Le monde du sacr\u00e9 est fond\u00e9 \u00e9ternellement sur l’incarnation du myst\u00e8re, c’est-\u00e0-dire sur l’ordre de l’inconnu et de l’inconnaissable, sur l’ordre du non-humain et non pas sur la seule raison humaine. Et s’il n’y avait pas de transcendance \u00e0 la base m\u00eame des myst\u00e8res, alors il n’y aurait pas non plus de myst\u00e8res et toutes les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes traditionnelles ne seraient que des \u00e9coles de philosophie et des syst\u00e8mes de morale qui passeraient comme tous les syst\u00e8mes et comme toutes les \u00e9coles. Mais si elles sont fond\u00e9es sur la transcen\u00addance, alors les myst\u00e8res initiatiques sont r\u00e9els et non seule\u00adment r\u00e9els mais \u00e9ternels comme leur principe universel. D’autre part, la voie traditionnelle vers le divin se propose de changer l’homme tout entier et non pas de d\u00e9velopper des pouvoirs humains particuliers. Le processus de cette lente m\u00e9tamorphose, c’est l’initiation, et ses m\u00e9thodes ne pr\u00e9\u00adsentent aucun rapport avec celles de l’enseignement et de la pratique des sciences.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Revenons en effet \u00e0 la base m\u00eame de la m\u00e9taphysique et des sciences, c’est-\u00e0-dire au principe d’identit\u00e9 pos\u00e9 par Leibniz : \u00ab A est A \u00bb et demandons-nous, d’abord, ce que c’est que la connaissance. Nous constaterons que son objet le plus g\u00e9n\u00e9ral englobe le connu et l’inconnu, car s’il n’y avait pas d’inconnu dans le connu, il n’y aurait pas non plus de connaissance possible. Or si son objet participe toujours du connu et de l’inconnu, la connaissance est divisible perp\u00e9tuellement dans ses existants finis, c’est-\u00e0-dire dans ses relations connues qu’elle \u00e9tablit entre les id\u00e9es intelligibles et entre les faits v\u00e9rifiables. Par cons\u00e9quent, la relation est, dans son essence, plus g\u00e9n\u00e9rale que tout principe logique, et le principe d’identit\u00e9 lui-m\u00eame n’est qu’une relation entre A et A telle que toute valeur donn\u00e9e \u00e0 A v\u00e9rifie sa relation avec A. Ce n’est donc pas un principe, mais une approxima\u00adtion d’identit\u00e9 et qui pr\u00e9suppose l’existence de la relation 4<\/sup><\/a>. Ni la science ni la philosophie ne peuvent atteindre \u00e0 la certitude parce qu’elles ont l’une et l’autre un point de d\u00e9part qui est un miroir o\u00f9 A refl\u00e8te A, qui, \u00e9tant lui-m\u00eame approch\u00e9, mais jamais atteint, est une approximation finie de similitude, mais non pas une \u00e9quivalence totale d’identit\u00e9. La table que nous voyons maintenant n’est pas la table que nous verrons tout \u00e0 l’heure simplement parce que nous la s\u00e9parons du tout en tant qu’objet de connaissance dis\u00adtincte, et que, l’ayant une fois s\u00e9par\u00e9e, nous ne la connais\u00adsons que selon les degr\u00e9s sans fin qui mesurent cette rupture initiale entre la diff\u00e9rence et l’identit\u00e9. Mais si nous nous appuyons sur une autre base que le principe d’identit\u00e9, si au lieu de nous laisser emporter par le vertige du multiple qui court sans fin apr\u00e8s l’unit\u00e9 sans la rejoindre jamais, si hardiment nous nous \u00e9levons vers l’infini et vers l’inconnu en affirmant avec toute l’\u00e9nergie obscure de notre propre unit\u00e9 vivante : \u00ab un est le tout \u00bb, alors d’un trait nous relions l’un \u00e0 l’infini et, au m\u00eame instant, l’esprit se d\u00e9livre \u00e0 la fois du sensible et de l’intelligible.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un savoir circulaire<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Car si nous affirmons : \u00ab un est le tout \u00bb, nous le faisons au nom du principe le plus profond de notre unit\u00e9 vivante et nous d\u00e9passons alors les antinomies de la raison et les erreurs des sens. Nous ne disons pas \u00ab un est un \u00bb, ni \u00ab le tout est le tout \u00bb, ni \u00ab A est A \u00bb, ni \u00ab B est B \u00bb, nous affir\u00admons : \u00ab A est dans B et B est dans A \u00bb et nous fondons ainsi l’analogie : \u00ab A comme B, B comme A \u00bb et nous constatons alors que l’infini, le possible, le tout sont reli\u00e9s au fini, \u00e0 l’\u00eatre, \u00e0 l’un. Au lieu d’\u00e9difier une science et une philosophie qui par leur structure logique doivent n\u00e9cessaire\u00adment conduire la connaissance \u00e0 un travail parcellaire de plus en plus divis\u00e9 en fragments de plus en plus \u00e9loign\u00e9s les uns des autres, l’initiation \u00e9difie un savoir immuable circu\u00adlaire, revenant sans cesse sur soi-m\u00eame, le savoir unitaire de l’analogie, le haut savoir de l’Unit\u00e9 supr\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais o\u00f9 en trouverons-nous le fondement assur\u00e9 ? Nous ne le chercherons ni dans le sensible, ni dans l’intelligible, ni dans nos sens, ni dans notre cerveau ; alors nous pourrons le trouver au centre m\u00eame de notre propre <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Centre aveugle mais qui voit, centre sourd mais qui entend, centre silencieux mais qui parle, centre ignorant mais qui sait. Pourquoi ? Parce qu’il est l’unit\u00e9 m\u00eame autour de laquelle gravitent l’universalit\u00e9 des \u00eatres et la totalit\u00e9 des choses.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’enseignement initiatique est ce long, ce douloureux pro\u00adcessus de la renaissance de chacun \u00e0 partir du centre seul situ\u00e9 dans son propre <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Cet enseignement myst\u00e9rieux \u00e9voque la vraie m\u00e9moire qui est gnose de soi et non pas gnose du moi ni du monde. Les sens nous \u00e9garent, la raison nous trompe, mais non pas le savoir inn\u00e9 de notre propre <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Car il ne bat pas seulement dans le temps ; il est stable aussi dans l’\u00e9ternit\u00e9 de son principe, et c’est en lui seul que coexistent l’apparence du mouvement et la r\u00e9alit\u00e9 du repos, l’apparence de la guerre et la r\u00e9alit\u00e9 de la paix pro\u00adfonde.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, comment les v\u00e9rit\u00e9s scientifiques, comment les v\u00e9rit\u00e9s philosophiques pourraient-elles opposer leurs crit\u00e8res \u00e9ph\u00e9\u00adm\u00e8res et perp\u00e9tuellement inachev\u00e9s aux v\u00e9rit\u00e9s initiatiques qui n’ont ni commencement ni fin et qui, par cons\u00e9quent, n’\u00e9voluent jamais ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est donc du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> du myst\u00e8re, de la sagesse initiatique de tous les temps qu’\u00e9mane la vraie lumi\u00e8re qui peut \u00e9clairer l’esprit humain et, de ce point de vue, il est assez superficiel, quoique n\u00e9cessaire parfois, de parler de l’histoire des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes traditionnelles. En r\u00e9alit\u00e9, elles n’ont pas d’histoire et c’est pourquoi elles ont exerc\u00e9 et elles exerceront encore une influence essentielle sur l’Histoire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut en effet reconstituer en un seul corps l’unit\u00e9 tradi\u00adtionnelle des myst\u00e8res afin de proposer \u00e0 la science, \u00e0 la philosophie, \u00e0 l’art et \u00e0 la religion elle-m\u00eame, une <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153cum\u00e9nie<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> fond\u00e9e sur un ordre, l’ordre des myst\u00e8res, et non pas sur une <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9glise.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est l\u00e0 v\u00e9ritablement la clef non pas seulement d’une r\u00e9vo\u00adlution \u00e9conomique et sociale qui doit, de toute fa\u00e7on, inter\u00advenir afin de restituer le monde \u00e0 l’homme et au plus grand nombre possible d’\u00eatres humains ; c’est aussi la clef d’une r\u00e9v\u00e9lation morale et spirituelle qui peut restituer l’homme au monde sacr\u00e9 et sans laquelle toute r\u00e9volution seulement mat\u00e9\u00adrielle n’est qu’un leurre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout l’homme est \u00e0 changer<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Nous l’affirmons : c’est tout l’homme et non pas l’homme social et \u00e9conomique seulement qu’il faut changer, et c’est le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de l’homme et non pas seulement son corps qui doit \u00eatre le centre et le but de tous nos efforts. Par ce travail obstin\u00e9, inlassable, alors quelque chose d’enti\u00e8rement nou\u00adveau pourra un jour appara\u00eetre, une nouvelle conscience qui peut seule r\u00e9aliser l’\u00e9quilibre que nous cherchons douloureusement encore entre la connaissance et l’\u00e9volution spiri\u00adtuelle ; la conscience d’un \u00e9tat que pour mieux distinguer du r\u00eave et de l’\u00e9tat de veille nous nommerons l’\u00e9tat d’\u00e9veil, \u00e9tat dont la possession totale est le but m\u00eame de l’initiation. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9volution harmonieuse du monde profane d\u00e9pend de la stabilit\u00e9 du monde sacr\u00e9. En effet, la r\u00e9alit\u00e9 ne consiste pas seulement dans le mouvement, mais dans la coexistence du mouvement apparent et du repos profond. D’un certain point de vue, le temps et le mouvement n’existent point. Ils ne sont que des cons\u00e9quences de l’extr\u00eame limitation de notre champ de conscience. Afin de mieux faire comprendre ce que nous voulons dire ainsi, nous prendrons un exemple tr\u00e8s simple : supposons que nous plongions dans un liquide parfaitement immobile une bouteille vide, au goulot tr\u00e8s \u00e9troit, muni d’une mince membrane. Si un observateur se trouve \u00e0 l’int\u00e9rieur de la bouteille, il verra se former de ce c\u00f4t\u00e9 de la membrane des gouttes successives. Si dans ces gouttes se trouvent des \u00e9l\u00e9ments vibrants en raison du fait qu’ils ont travers\u00e9 la membrane, cet observateur constatera \u00e0 la fois la succession, c’est-\u00e0-dire le temps, et le mouvement, c’est-\u00e0-dire la vibra\u00adtion. Il pourra mesurer la position relative des \u00e9l\u00e9ments vibrants, leurs formes, leurs positions, leurs grandeurs. Par l\u00e0, il constatera le mouvement, mais il n’aura aucun \u00e9talon de mesure temporel en dehors du mouvement, m\u00eame dans le cas du mouvement local uniforme, comme l’a tr\u00e8s bien vu Henri Poincar\u00e9. Chaque ph\u00e9nom\u00e8ne nous appara\u00eet ainsi entour\u00e9 d’une goutte de dur\u00e9e qui associe le mouvement \u00e0 la limitation spatiale et temporelle, mais nous ne pouvons pas du tout prouver que le temps existe en dehors de la forme qui le limite n\u00e9cessairement. Maintenant, supposons que l’observateur se d\u00e9tourne de l’\u00e9vidence de la membrane, c’est-\u00e0-dire du monde sensible des ph\u00e9nom\u00e8nes, et qu’il des\u00adcende peu \u00e0 peu vers le fond de la bouteille.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il atteindra d’abord la surface de l’eau. Il y verra des reflets, des images relativement fixes par rapport aux ph\u00e9nom\u00e8nes sensibles. Or, l’id\u00e9e \u00e9tymologiquement est une image, et le monde de l’intelligible repr\u00e9sente un monde de reflets rela\u00adtivement<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> soustraits \u00e0 la succession des ph\u00e9nom\u00e8nes bien que d\u00e9pendant encore du sensible.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’illusion qui nous domine<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Supposons que cet observateur se d\u00e9tourne m\u00eame de ces reflets et qu’il plonge au-dessous de la surface des eaux, au-dessous du monde des id\u00e9es, qu’il descende plus profon\u00add\u00e9ment encore en lui-m\u00eame et dans la r\u00e9alit\u00e9 myst\u00e9rieuse de sa condition. D’abord, il ne verra plus rien, il ne compren\u00addra plus rien, il \u00e9touffera et puis, peu \u00e0 peu, il s’apercevra qu’il voit confus\u00e9ment sans voir et surtout qu’il repose maint<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ant sur quelque chose de tout \u00e0 fait stable : le fond de la bouteille, le fond de son propre <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Et, l\u00e0, c’est r\u00e9elle\u00adment un autre monde que d\u00e9couvre sa conscience, car la succession semble avoir disparu ; le temps s’\u00e9tale en nappes ; il ne se succ\u00e8de plus en gouttes pr\u00e9cipit\u00e9es. Tous les \u00e2ges sont l\u00e0 et tous les \u00eatres de tous les \u00e2ges dans ce \u00ab monde des eaux \u00bb, dans ce monde des myst\u00e8res qu’est le monde du sacr\u00e9, le monde du fond de la conscience, le monde du fond de la \u00ab dive bouteille \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’histoire est vue, alors, \u00e0 travers l’\u00e9ternit\u00e9. Chaque goutte de la dur\u00e9e tombe sans troubler \u00ab la paix des profondeurs \u00bb. Et c’est \u00e0 partir de cette paix profonde du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> que com\u00admence le rite qui est exactement l’inverse de l’exp\u00e9rience scientifique du sensible, l’inverse de l’exp\u00e9rience du temps et qui, par l\u00e0, remet tout \u00eatre et toute chose \u00e0 l’endroit et \u00e0 sa juste place ; \u00e0 cette place d’ailleurs que chacun de nous n’a jamais quitt\u00e9e et qu’il ne quittera jamais et qui est ce par quoi nous sommes r\u00e9ellement plong\u00e9s dans l’\u00e9ternit\u00e9. Or, ce que l’on d\u00e9couvre dans cette eau-l\u00e0, ce ne sont plus des \u00eatres ni des choses, ce sont des temples et des symboles plong\u00e9s dans une m\u00eame lumi\u00e8re venue \u00ab du ciel qui n’est jamais couvert \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et c’est par l\u00e0 que tout rite est un rappel aux apparences de l’histoire et du temps, de l’infini et de l’\u00e9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si donc le monde du sacr\u00e9 est stable et si, en lui, l’homme est profond\u00e9ment plong\u00e9, alors l’\u00e9volution du monde pro\u00adfane se fait dans un seul sens ; elle va de la superficie, c’est-\u00e0-dire des ph\u00e9nom\u00e8nes, \u00e0 la profondeur, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’esprit. Si, en revanche, l’homme n’est plus justement situ\u00e9 par le rite, alors il s’identifie aux gouttes qui perlent de la mem\u00adbrane. Il reste du c\u00f4t\u00e9 du pu\u00e9ril revers des choses et dans l’angoisse de la dur\u00e9e. Cet engloutissement de la condition humaine par le temps est une illusion, mais c’est cette illu\u00adsion qui domine toute notre \u00e9poque et qui, r\u00e9ellement, nous r\u00e9duit en esclavage, nous encha\u00eene \u00e0 l’idol\u00e2trie de l’histoire, du mouvement et de la quantit\u00e9. Contre cette idol\u00e2trie, il faut lutter de toutes nos forces, car c’est un processus \u00ab dia\u00adbolique \u00bb \u2014 au sens de \u00ab diaballein \u00bb, \u00ab jeter de part et d’autre \u00bb, \u00ab disperser \u00bb. La condition humaine actuelle est dispersion de l’homme, dispersion dans le temps, dispersion dans l’espace, dispersion dans les d\u00e9sirs, dispersion dans la connaissance, dispersion dans l’action. L’humanit\u00e9 moderne est une humanit\u00e9 dispers\u00e9e en une multitude de fragments et de mondes logiques autonomes et sans communication mutuelle. Or toute dispersion a pour r\u00e9sultat la diminution de la conscience. L’humanit\u00e9 actuelle est en train de perdre conscience et cela est plus grave encore que les dangers atomiques. Il faut donc lui rendre le sens du sacr\u00e9 et lui restituer ainsi \u00e0 la fois sa vraie m\u00e9moire et la dignit\u00e9 de sa vocation primordiale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> C’est en effet du principe d’iden\u00adtit\u00e9 que l’on d\u00e9rive le principe de non-contradiction et le principe du tiers-exclu. Leur \u00e9nonc\u00e9 ne pr\u00e9\u00adsente aucun int\u00e9r\u00eat particulier puis\u00adqu’il suffit d’admettre le principe d’identit\u00e9 \u00ab A est A \u00bb non seule\u00adment pour en d\u00e9duire tous les prin\u00adcipes de la logique, mais tous ceux des math\u00e9matiques et, de proche en proche, des sciences actuelle\u00adment connues.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> C’est pourquoi Pie XII n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 intervenir dans un discours, le 13 septembre 1955, adress\u00e9 au congr\u00e8s thomiste \u00e0 propos de l’in\u00adcertitude constat\u00e9e en microphy\u00adsique et au sujet du changement de la masse en \u00e9nergie. La masse \u00e9tant une manifestation sensible d’un mode d’action comme l’\u00e9nergie, ni l’une ni l’autre n’\u00e9tant des substances, et la philosophie tho\u00admiste admettant des changements substantiels, on comprend qu’il est, \u00ab a fortiori \u00bb, possible \u00e0 cette phi\u00adlosophie d’admettre le changement accidentel de la masse en \u00e9nergie. Quelle que soit la valeur de cette intervention pontificale et de ces arguments thomistes, ils r\u00e9v\u00e8lent n\u00e9anmoins l’existence d’un profond malaise dans la pens\u00e9e catholique moderne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> H\u00e9raclite (576-480 avant J.-C.), n\u00e9 \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, concevait l’univers comme le produit des forces dynamiques d’un flux \u00e9ternel. Le monde \u00e9tait pour lui en perp\u00e9tuel change\u00adment, en perp\u00e9tuel devenir sous l’ac\u00adtion de pouss\u00e9es et de tensions cr\u00e9a\u00adtrices. Sa philosophie aboutit aux premiers atomistes, tel D\u00e9mocrite. La science moderne rejoint les lignes essentielles de cette philoso\u00adphie antique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Dans ces conditions, nous re\u00adtrouverons dans la divisibilit\u00e9 m\u00eame de la connaissance en concepts le probl\u00e8me pos\u00e9 par la divisibilit\u00e9 de la mati\u00e8re en nombre fini. \u00ab Chaque intervalle, \u00e9crit \u00e0 ce sujet le p\u00e8re Boscovitch en parlant de cette divisibilit\u00e9, sera certes divi\u00adsible \u00e0 l’infini par l’interposition d’autres points mat\u00e9riels puis d’autres encore et ainsi de suite, lesquels, une fois pos\u00e9s, seront de m\u00eame en nombre fini et laisseront la place pour bien d’autres ; et ceux-ci quand ils existeront forme\u00adront eux aussi un nombre fini de sorte que l’infini sera uniquement dans les possibles, mais non pas dans les existants. \u00bb On comprend ainsi pourquoi la connaissance du sensible comme celle de l’intelligible est perp\u00e9tuellement inachev\u00e9e et pourquoi elle le sera toujours parce que l’inconnu qui est dans les possibles, empi\u00e8te sans cesse sur le connu, c’est-\u00e0-dire sur les existants.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> la fin du XVIIIe si\u00e8cle, le g\u00e9nie universel du p\u00e8re Boscovitch \u00e9ton\u00adnait l’Europe. On ressent devant son <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> une impression ana\u00adlogue \u00e0 celle que peut provoquer, chez le touriste, l’alignement cyclo\u00adp\u00e9en des menhirs. Sans parler des m\u00e9moires et des communications scientifiques, Boscovitch a \u00e9crit 14 ouvrages de math\u00e9matiques pures, 15 d’astronomie, 21 ou\u00advrages de physique, 7 d’optique, 5 d’arch\u00e9ologie et 7 livres de po\u00e9sie latine. Il a \u00e9mis des id\u00e9es qui n’ont \u00e9t\u00e9 red\u00e9couvertes que r\u00e9cemment et certains consid\u00e8rent cet homme, mort en 1787, sinon comme un mutant, du moins comme un esprit du XX<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>I<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle \u00e9gar\u00e9 au <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>X<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>VIIIe si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En r\u00e9alit\u00e9, le sacr\u00e9 ne repose ni sur l\u2019intelligible, ni sur le sensible, ni sur la science, ni sur la m\u00e9taphysique. Le monde du sacr\u00e9 est fond\u00e9 \u00e9ternellement sur l\u2019incarnation du myst\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire sur l\u2019ordre de l\u2019inconnu et de l\u2019inconnaissable, sur l\u2019ordre du non-humain et non pas sur la seule raison humaine. Et s\u2019il n\u2019y avait pas de transcendance \u00e0 la base m\u00eame des myst\u00e8res, alors il n\u2019y aurait pas non plus de myst\u00e8res et toutes les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes traditionnelles ne seraient que des \u00e9coles de philosophie et des syst\u00e8mes de morale qui passeraient comme tous les syst\u00e8mes et comme toutes les \u00e9coles. Mais si elles sont fond\u00e9es sur la transcen\u00addance, alors les myst\u00e8res initiatiques sont r\u00e9els et non seule\u00adment r\u00e9els mais \u00e9ternels comme leur principe universel. D\u2019autre part, la voie traditionnelle vers le divin se propose de changer l\u2019homme tout entier et non pas de d\u00e9velopper des pouvoirs humains particuliers. Le processus de cette lente m\u00e9tamorphose, c\u2019est l\u2019initiation, et ses m\u00e9thodes ne pr\u00e9\u00adsentent aucun rapport avec celles de l\u2019enseignement et de la pratique des sciences…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13575,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[664],"tags":[353,131,362,99],"class_list":["post-16376","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-alleau-rene","tag-initiation","tag-logique","tag-sacre","tag-science"],"yoast_head":"\nLes soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes modernes : 4 Les m\u00e9thodes initiatiques et l'\u00e9volution des sciences - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-4-les-methodes-initiatiques-et-levolution-des-sciences\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes modernes : 4 Les m\u00e9thodes initiatiques et l'\u00e9volution des sciences - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En r\u00e9alit\u00e9, le sacr\u00e9 ne repose ni sur l\u2019intelligible, ni sur le sensible, ni sur la science, ni sur la m\u00e9taphysique. 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3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"En r\u00e9alit\u00e9, le sacr\u00e9 ne repose ni sur l\u2019intelligible, ni sur le sensible, ni sur la science, ni sur la m\u00e9taphysique. 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Le processus de cette lente m\u00e9tamorphose, c\u2019est l\u2019initiation, et ses m\u00e9thodes ne pr\u00e9\u00adsentent aucun rapport avec celles de l\u2019enseignement et de la pratique des sciences...","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-4-les-methodes-initiatiques-et-levolution-des-sciences\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2014-11-27T00:23:09+00:00","article_modified_time":"2015-01-15T21:35:58+00:00","og_image":[{"width":107,"height":112,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/alleau.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"18 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-4-les-methodes-initiatiques-et-levolution-des-sciences\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-4-les-methodes-initiatiques-et-levolution-des-sciences\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes modernes : 4 Les m\u00e9thodes initiatiques et l’\u00e9volution des sciences","datePublished":"2014-11-27T00:23:09+00:00","dateModified":"2015-01-15T21:35:58+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-4-les-methodes-initiatiques-et-levolution-des-sciences\/"},"wordCount":3556,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-4-les-methodes-initiatiques-et-levolution-des-sciences\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/alleau.jpg","keywords":["Initiation","logique","sacr\u00e9","Science"],"articleSection":["Alleau Ren\u00e9"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-4-les-methodes-initiatiques-et-levolution-des-sciences\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-modernes-4-les-methodes-initiatiques-et-levolution-des-sciences\/","name":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes modernes : 4 Les m\u00e9thodes initiatiques et l'\u00e9volution des sciences - 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