{"id":16379,"date":"2014-11-27T01:23:23","date_gmt":"2014-11-27T00:23:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16379"},"modified":"2014-11-27T01:23:23","modified_gmt":"2014-11-27T00:23:23","slug":"la-bibliotheque-gnostique-de-nag-hammadi-par-patrice-lambert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-bibliotheque-gnostique-de-nag-hammadi-par-patrice-lambert\/","title":{"rendered":"La biblioth\u00e8que gnostique de Nag-Hammadi par Patrice Lambert"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 53. Juillet-Ao\u00fbt-Septembre 1983)<\/p>\n

La plus grande d\u00e9couverte de textes sacr\u00e9s depuis 2000 ans<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On d\u00e9signe sous le nom de Biblioth\u00e8que de Nag-Hammadi un ensemble extraordinaire de papyrus d\u00e9couverts fortuitement par des paysans \u00e9gyptiens sans doute en d\u00e9cembre 1945. Ces papyrus \u00e9taient enferm\u00e9s dans une jarre au pied de la falaise du Gebel-el-Tarif, non loin de l’ancien monast\u00e8re fond\u00e9 par Saint P\u00e2come (286 + 346) sur le territoire du village de El Qsar-El Sayyad, l’antique Kheno\u00adboskion, d\u00e9pendant de Nag-Hammadi, soit \u00e0 550 km au sud du Caire et \u00e0 60 km au nord-ouest de Louksor. Le lot de papyrus enfoui dans une jarre bris\u00e9e se composait de treize codices reli\u00e9s, comme nos livres actuels, et prot\u00e9g\u00e9s par des \u00e9tuis en cuir, alors que les manuscrits de la Mer Morte et la plupart des manuscrits anciens se pr\u00e9sentent en rouleaux. Ces codices sont \u00e9crits dans les deux dialectes coptes de Haute-\u00c9gypte, le sahidique et le subakhm\u00eemian. Ils sont en g\u00e9n\u00e9ral remarquablement conserv\u00e9s, car, sur les mille pages environ qui nous sont parvenues, pr\u00e8s de huit cents sont intactes. L’extr\u00eame s\u00e9cheresse de la r\u00e9gion explique qu’ils aient ainsi \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s des outrages du temps. Actuellement, les codices sont d\u00e9pos\u00e9s au Mus\u00e9e Copte du Vieux Caire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le terme de \u00ab biblioth\u00e8que \u00bb est le plus ad\u00e9quat pour d\u00e9signer ce lot de papyrus car il s’agit d’un ensemble d’ouvrages destin\u00e9s vraisemblablement \u00e0 une commu\u00adnaut\u00e9 religieuse comme il en existait de nombreuses \u00e0 l’\u00e9poque. Saint Pac\u00f4me fonda lui-m\u00eame six communaut\u00e9s en Haute-\u00c9gypte. Les papyrus circulaient d’une commu\u00adnaut\u00e9 \u00e0 l’autre et ils \u00e9taient recopi\u00e9s au fur et \u00e0 mesure des besoins comme cela se pratiquait dans l’Antiquit\u00e9. Du reste, les trait\u00e9s contenus dans les 13 codices y figurent en deux, voire en trois versions, plus ou moins longues selon les copistes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque codex reli\u00e9 contient plusieurs ouvrages, et c’est aujourd’hui quelque 55 trait\u00e9s qui sont connus sous le nom de textes de Nag-Hammadi. La description succincte qui suit montre la grande diversit\u00e9 des textes. La plupart des ouvrages sont gnostiques, un petit nombre sont her\u00adm\u00e9tiques. Le plus prestigieux de tous les ouvrages gnos\u00adtiques est sans conteste l\u2019\u00c9vangile selon Thomas. Il en sera beaucoup question dans ce num\u00e9ro. D’ores et d\u00e9j\u00e0, on peut dire qu’une biblioth\u00e8que ne suffirait pas \u00e0 conte\u00adnir toutes les publications qui lui sont consacr\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NOMENCLATURES DES PRINCIPAUX MANUSCRITS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La liste compl\u00e8te des trait\u00e9s comportant les indications de leur place dans les codices et les sigles servant \u00e0 les d\u00e9signer, a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9e et publi\u00e9e \u00e0 l’intention des cher\u00adcheurs qui ont recours aux fac-simil\u00e9s des originaux. Cependant, si elle est utile, voire n\u00e9cessaire, aux sp\u00e9cia\u00adlistes, elle est, en revanche, proprement fastidieuse, p\u00e9\u00addante et sans utilit\u00e9 r\u00e9elle aux lecteurs int\u00e9ress\u00e9s et m\u00eame avertis. C’est pourquoi nous croyons devoir \u00e9pargner \u00e0 ceux-ci cette nomenclature acad\u00e9mique et leur donner plut\u00f4t un aper\u00e7u des principaux manuscrits class\u00e9s sui\u00advant leur contenu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la cat\u00e9gorie des \u00e9vangiles, il convient de citer en premier <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile selon Thomas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, lequel contient uni\u00adquement les paroles de J\u00e9sus. L\u2019\u00c9vangile de V\u00e9rit\u00e9 ne rapporte pas, malgr\u00e9 son titre, les paroles du Ma\u00eetre ; il se pr\u00e9sente plut\u00f4t comme une hom\u00e9lie destin\u00e9e \u00e0 l’initia\u00adtion du gnostique. Bien qu’\u00e9tant marqu\u00e9 par une l\u00e9g\u00e8re coloration chr\u00e9tienne, il refl\u00e8te une gnose proche de sa source.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9vangile selon Philippe<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> n’est pas non plus \u00e0 proprement parler un \u00e9vangile ; il constitue plut\u00f4t une m\u00e9ditation sur divers th\u00e8mes \u00e9vang\u00e9liques dont le plus manifeste est celui de l’amour ; le couple humain, uni dans la chambre nuptiale, symbolisant le retour \u00e0 l’Un.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autres manuscrits ont trait au grand mythe gnostique de la M\u00e8re divine appel\u00e9e aussi Barb\u00e8l\u00f4 mais le plus souvent Sophia. C’est elle qui, se s\u00e9parant du P\u00e8re comme \u00e0 son insu, engendre sans son conjoint la race adamique. Elle conna\u00eet toutes sortes de tribulations avant son retour au Pl\u00e9r\u00f4me, retour que facilite le Fils, et o\u00f9 elle engendre les \u00eatres pneumatiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des livres didactiques comme <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l’Apocryphon de Jean<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tractatus tripartites<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9crit sans titre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, etc., relatent les aventures de Sophia ; d’autres livres chantent la grandeur et la mis\u00e8re de Sophia. Dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La Bront\u00e8<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, c’est Barb\u00e8l\u00f4 qui, parlant \u00e0 la premi\u00e8re personne, \u00e9voque avec un sens incantatoire prenant les heurs et malheurs de sa vie path\u00e9tique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Pr\u00f4tenn\u00f4ia trimorphe<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Barb\u00e8l\u00f4 se pr\u00e9sente \u00e0 nous sous le triple aspect de la Pens\u00e9e du P\u00e8re, de la M\u00e8re et du Fils. En revanche, dans les <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Trois st\u00e8les de Seth<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, c’est le gnosique qui nous r\u00e9v\u00e8le l’identit\u00e9 trinitaire de Barb\u00e8l\u00f4 avec sa face lumineuse et sa face d’ombre. D’autres trait\u00e9s constituent des cosmogonies plus ou moins \u00e9labor\u00e9es o\u00f9 le Dieu des psychiques issu de la chute de Sophia se trouve en porte \u00e0 faux avec le P\u00e8re des pneumatiques. Certains \u00e9crits ont un caract\u00e8re plus initiatique que mythique ; c’est le cas notamment du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Trait\u00e9 de la R\u00e9surrection<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>la Lettre d’Eugnoste<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Livre de Thomas l’Athl\u00e8te<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>T\u00e9moignage de V\u00e9rit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, d’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Allog\u00e8ne<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Dialogue du Sauveur<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. En revanche, les <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Actes de Pierre et des Douze Ap\u00f4tres<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Apocalypse de Paul<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9p\u00eetre Apocryphe de Jacques<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>…, repr\u00e9sentent le passage de l’\u00e9sot\u00e9risme \u00e0 un exot\u00e9risme tant\u00f4t na\u00eff, tan\u00adt\u00f4t confus, o\u00f9 la loi de l’entropie se v\u00e9rifie manifestement. Quelques trait\u00e9s enfin peuvent \u00eatre class\u00e9s parmi les livres herm\u00e9tiques ou d’inspiration herm\u00e9tique comme l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ogdoade<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Enn\u00e9ade<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Authenticos Logos<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au lecteur qui chercherait un fil conducteur \u00e0 travers l’ensemble des livres de la Biblioth\u00e8que de Nag Hammadi, nous serions amen\u00e9s \u00e0 dire que l\u2019\u00c9vangile selon Thomas repr\u00e9sente un tout par lui-m\u00eame car il se propose de prendre le lecteur qui cherche l\u00e0 o\u00f9 il est pour le conduire \u00e0 l\u2019\u00c9veil. L\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile de V\u00e9rit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile de Philippe<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> sont de nature \u00e0 favoriser la qu\u00eate gnostique en la maintenant sur un plan purement \u00e9sot\u00e9rique. Quant aux nombreux autres trait\u00e9s, \u00e0 part quelques exceptions, ils repr\u00e9sentent plus ou moins directement la grande aventure de Sophia qui est celle de l’humanit\u00e9 elle-m\u00eame. Dans son exil temporel, Sophia garde le souvenir de la Pl\u00e9nitude. Le gnostique se reconna\u00eet en elle et retrouve sa grandeur dans sa mis\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9on parfait J\u00e9sus, l’\u00e9gal du P\u00e8re et sa r\u00e9v\u00e9lation, favo\u00adrise le retour au P\u00e8re de Sophia et de ceux qui comme elle ont la nostalgie de l’unit\u00e9 originelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n
\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
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Apocalypse<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00e9crit qui a pour objet le jugement dernier et le retour du Christ dans sa gloire pour juger les vivants et les morts.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Atman<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, le Soi ou la tradition hindoue symbolisant la R\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Brahman<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, la R\u00e9alit\u00e9 ou le Soi dans la tradition hindoue son aspect universel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Codex<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> (pluriel codices), recueil ou trait\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9it\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, l’Absolu, le non-n\u00e9, la R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame au-del\u00e0 de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9miurge<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Dieu cr\u00e9ateur. Chez cer\u00adtains gnostiques, le Dieu de l’Ancien Testament \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un D\u00e9miurge.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dit<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, mot, maxime, parole, logion. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dualisme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, doctrine suivant laquelle l’univers a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 et continue d’exister par le concours de deux prin\u00adcipes \u00e9ternels.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dualit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00e9tat de ce qui est double en Soi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enstase<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, terme r\u00e9cent pour exprimer la contemplation en l’homme du Soi par lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entropie<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, terme de thermodynamique sert aussi \u00e0 d\u00e9signer le ph\u00e9nom\u00e8ne g\u00e9n\u00e9ral d’amplification et de d\u00e9gra\u00addation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9on<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, terme employ\u00e9 dans certains trai\u00adt\u00e9s gnostiques pour d\u00e9signer les substances qui \u00e9manent le plus directement de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9veil<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, employ\u00e9 en m\u00e9taphysique, ce mot caract\u00e9rise l’\u00e9tat de celui qui a atteint la connaissance, la r\u00e9alisation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Extase<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, dans l’exp\u00e9rience mystique, \u00e9tat de celui qui est \u00ab hors de lui \u00bb perdu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eschatologie<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, doctrine qui s’occupe du jugement dernier, de la fin du monde, du ciel et de l’enfer.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fins derni\u00e8res<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, terme servant \u00e0 d\u00e9signer ce qui se passera lors du jugement dernier lorsque le Fils de Dieu jugera les vivants et les morts.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gnose<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, ce <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>terme est synonyme de connaissance, de reconnaissance, de l\u2019\u00catre essentiel qui est notre v\u00e9ritable identit\u00e9. Elle nous est donn\u00e9e par la qu\u00eate int\u00e9rieure de notre unit\u00e9 primor\u00addiale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gnosticisme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, ensemble des doctrines de la gnose des d\u00e9buts de l’\u00e8re chr\u00e9\u00adtienne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gnostique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, celui qui poss\u00e8de la gnose ou l’adepte du gnosticisme. L’adjectif se rapporte \u00e0 ce qui a trait \u00e0 la gnose ou au gnosticisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Logion<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> (pluriel <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>logia<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>) parole ou dit \u00e0 propos de l’enseignement de J\u00e9sus. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Herm\u00e9tisme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, du nom du dieu grec Herm\u00e8s, l’herm\u00e9tisme est une doctrine \u00e9sot\u00e9rique du d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne dont la parent\u00e9 avec la gnose est \u00e9vidente mais qui, surtout depuis la d\u00e9couverte de Nag Ham\u00admadi demande \u00e0 \u00eatre approfondie. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hylique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, le premier des trois ordres \u00e9tablis par les gnostiques, celui qui a trait aux choses mat\u00e9rielles (voir psychique et pneumatique).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non-dualit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, doctrine suivant laquelle il n’existe qu’un seul Principe \u00e9ternel d’o\u00f9 tout sort et o\u00f9 tout revient. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pl\u00e9r\u00f4me<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, signifie : royaume, pl\u00e9nitude et aussi Dieu qui r\u00e9tablit la pl\u00e9nitude. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pneumatique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, le plus \u00e9lev\u00e9 des trois ordres \u00e9tablis par les gnostiques ; le terme sert \u00e0 signifier celui qui a acquis la gnose ou qui est en passe de l’acqu\u00e9rir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Psychique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, de psych\u00e9 \u00e2me, le second des trois ordres, celui qui embrasse l’entit\u00e9 psycho-somatique, laquelle \u00e9tait mortelle suivant l’enseignement gnostique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9alisation<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, en m\u00e9taphysique signifie : le moment (ou l’\u00e9tat) o\u00f9 l’on s’aper\u00e7oit que le Soi existe seul. Synonyme : Lib\u00e9ration. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9surrection<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, au sens gnostique, le terme est synonyme d’\u00c9veil, de R\u00e9alisation, d\u00e8s ici-bas : au sens chr\u00e9tien, il signifie la r\u00e9animation du cadavre. Suivant la doctrine de St Paul, reprise par l\u2019\u00c9glise, le Christ en ressuscitant est devenu le garant de la r\u00e9surrection des hommes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rishi<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, le terme signifie voyant, il sert \u00e0 d\u00e9signer les Ma\u00eetres tr\u00e8s anciens qui semblaient \u00eatre rest\u00e9s comme naturellement dans l’Unit\u00e9 originelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tch’an<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, enseignement de l’\u00e9cole bouddhique chinoise Tch’an (mieux connue sous sa prononciation japonaise de Zen).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Upanishad<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, trait\u00e9 de la non-dualit\u00e9 ; les upanishads sont la conclusion du V\u00e9da. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Veda<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, les textes fondamentaux de la pens\u00e9e hindoue.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vedanta<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, signifie : fin des Veda, ou encore : les Upanishads.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/dd>\n<\/dl>\n

UNE D\u00c9COUVERTE BEAUCOUP PLUS IMPORTANTE QUE CELLE DES MANUSCRITS DE LA MER MORTE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il a fallut une s\u00e9rie de circonstances favorables pour que soient pr\u00e9serv\u00e9s et sauv\u00e9s les manuscrits de Nag-Ham\u00admadi. La majeure partie fut vendue \u00e0 des antiquaires qui la revendirent au Mus\u00e9e Copte du Vieux-Caire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde scientifique fut inform\u00e9 de la d\u00e9couverte par une communication de M. H.-C. Puech et de M. J. Doresse, \u00e0 l’Acad\u00e9mie des Inscriptions et Belles-Lettres, en 1948 et par M. Togo Mina, alors directeur du Mus\u00e9e Copte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire les savants \u00e9taient en pr\u00e9sence d’une biblioth\u00e8que compos\u00e9e d’ouvrages gnostiques presque tous inconnus <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>jusque-l\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La d\u00e9couverte \u00e9tait sensationnelle, beaucoup plus importante que celle des manuscrits de la mer Morte, laquelle remonte \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque. Il est m\u00eame sur\u00adprenant que la premi\u00e8re ait eu si peu de retentissement alors que la seconde d\u00e9frayait la chronique. Pourtant, comme nous le verrons l’importance des manuscrit de Nag-Hammadi est sans commune mesure avec ceux de la mer Morte, appel\u00e9s aussi manuscrits de Qumran. Cela tient en partie aux \u00e9l\u00e9ments politiques qui se d\u00e9roul\u00e8rent en \u00c9gypte \u00e0 l’\u00e9poque.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Seul le Codex I achet\u00e9 au d\u00e9but par l’Institut Jung, de Zurich put \u00eatre \u00e9tudi\u00e9 et publi\u00e9 sans entrave. Les textes de Nag-Hammadi dans l’ensemble ne devinrent acces\u00adsibles aux chercheurs de toute nationalit\u00e9 qu’apr\u00e8s la publication par les \u00c9ditions Brill, \u00e0 Leiden, avec le concours de l’UNESCO, des fac-simil\u00e9s de l’ensemble des codices quelque trente ans apr\u00e8s la d\u00e9couverte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, le deuxi\u00e8me des treize volumes, renfermant le pr\u00e9cieux \u00c9vangile selon Thomas, fut connu d\u00e8s 1959. M. Doresse, le premier, fit para\u00eetre \u00e0 cette date le texte de l\u2019\u00c9vangile apocryphe dans une version fran\u00e7aise ac\u00adcompagn\u00e9e d’un commentaire historique et critique sur la d\u00e9couverte de Nag-Hammadi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce commentaire tendait \u00e0 replacer les \u00ab pr\u00e9tendues \u00bb paroles de J\u00e9sus dans un contexte gnostique, et les rap\u00adprochements avec les \u00e9vangiles canoniques visaient \u00e0 \u00e9tablir la pr\u00e9\u00e9minence et l’ant\u00e9riorit\u00e9 de ceux-ci. Tou\u00adjours en 1959, M. H.-C. Puech, directeur de l\u2019\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes, et une \u00e9quipe de coptologues r\u00e9unis autour de lui, pr\u00e9sentait au grand public une traduction de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas \u00e0 la fois en fran\u00e7ais, en anglais, en allemand et en hollandais, avec en regard, le texte copte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UN RENOUVELLEMENT DE FOND EN COMBLE DE NOTRE CONNAISSANCE DE LA GNOSE DU D\u00c9BUT DE L\u2019\u00c8RE CHR\u00c9TIENNE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, nous disposons, en plus des fac-simil\u00e9s de l’ensemble, de traductions en fran\u00e7ais d’un certain nom\u00adbre de trait\u00e9s. En anglais, l’int\u00e9grale des manuscrits a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e sous la direction de M. James M. Robinson. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>The Nag-Hammadi Library in English<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> a paru chez Harper and Row, \u00e0 San Francisco. Il est donc possible d\u00e9sormais au lecteur averti mais non sp\u00e9cialis\u00e9 de prendre connais\u00adsance du contenu des trait\u00e9s de Nag-Hammadi. Sans craindre d’exag\u00e9rer, nous pouvons d’ores et d\u00e9j\u00e0 obtenir une opinion fond\u00e9e et constater que la d\u00e9couverte de cette Biblioth\u00e8que am\u00e8ne un renouvellement de fond en comble de notre connaissance de la gnose du d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne. Jusque-l\u00e0, on ne connaissait \u00e0 peu pr\u00e8s rien de ce grand mouvement qui fut combattu par cer\u00adtains P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, appel\u00e9s justement h\u00e9r\u00e9siologues parce qu’ils pr\u00e9tendaient s’attaquer \u00e0 l’h\u00e9r\u00e9sie, dont \u00e9taient accus\u00e9s les gnostiques. Avant cette d\u00e9couverte, l’historien des religions et l’ex\u00e9g\u00e8te n’avaient pratique\u00adment \u00e0 leur disposition que les critiques des t\u00e9moins \u00e0 charge que furent \u00c9piphane, Hippolyte, Saint Ir\u00e9n\u00e9e, Saint J\u00e9r\u00f4me… Ir\u00e9n\u00e9e a laiss\u00e9 une \u0153uvre importante intitul\u00e9e <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Adversus Haereses<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> dans laquelle il r\u00e9fute les croyances des gnostiques et met en relief leur dualisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, Saint J\u00e9r\u00f4me couvre son adversaire gnos\u00adtique de ses sarcasmes et de ses moqueries : \u00ab Quand tu sauras par c\u0153ur les livres de Basilide, de Mani, de Bar\u00adbelus et de Lensiboras, va les chanter dans les ateliers des tisseuses, offre-les m\u00eame \u00e0 lire dans les auberges que tu fr\u00e9quentes : par de tels radotages, tu inciteras plus facilement les gens incultes \u00e0 boire \u00bb (Liber contra Vigi\u00adlantium). Il est int\u00e9ressant de noter que Vigilantius, ou Vigilance, n\u00e9 en Aquitaine au IVe si\u00e8cle, th\u00e9ologien et moraliste gallo-romain, fit un voyage en Palestine et qu’il fut alors l’objet des attaques de Saint J\u00e9r\u00f4me \u00e0 propos d’Orig\u00e8ne, lui reprochant de rejeter le c\u00e9libat sacerdotal et l’\u00e9tat monastique, le culte des martyrs, des reliques, le je\u00fbne. On remarquera au passage les affinit\u00e9s de ce Gaulois avec les gnostiques oppos\u00e9s \u00e0 tout conditionne\u00adment : r\u00e8gles, interdits, cultes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DATATION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9crits gnostiques, qui faisaient l’objet des attaques de Saint Ir\u00e9n\u00e9e (140 + 202\/203), \u00e9taient donc d\u00e9j\u00e0 connus, du moins certains d’entre eux, dans la seconde moiti\u00e9 du deuxi\u00e8me si\u00e8cle, alors que leur version copte, maintenant connue, remonte au milieu du IVe si\u00e8cle comme nous pouvons en juger, par exemple, par le cartonnage de la reliure du Codex VII, o\u00f9 figurent des documents admi\u00adnistratifs dat\u00e9s de 333 \u00e0 348. Toujours dans cette m\u00eame reliure, on a retrouv\u00e9 un fragment de lettre adress\u00e9 \u00e0 des moines de Saint Pac\u00f4me, dont les monast\u00e8res \u00e9taient florissants \u00e0 la mort de leur fondateur, vers 346. On peut donc supposer que, vers le Ve si\u00e8cle, \u00e9poque o\u00f9 le mona\u00adchisme pac\u00f4mien \u00e9tendait son influence sur toute la Th\u00e9\u00adba\u00efde, il devenait imprudent de laisser circuler des \u00e9crits que les h\u00e9r\u00e9siologues avaient qualifi\u00e9s de subversifs et de dangereux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les textes coptes de Nag-Hammadi sont manifestement des copies d’originaux grecs dont certaines remontent \u00e0 l’origine de l’\u00e8re chr\u00e9tienne. Quant \u00e0 pr\u00e9tendre que la version originale des trait\u00e9s ne puisse \u00eatre que grecque, il y a l\u00e0 un a priori tout \u00e0 fait discutable, mais que les historiens n’entendent pas remettre en question.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame un sp\u00e9cialiste de la gnose comme M. H. C. Puech n’\u00e9chappe pas au pr\u00e9jug\u00e9 classique qui veut que tout texte copte ait un original grec. Il se passe en somme pour les textes coptes ce qui s’est pass\u00e9 pour les textes qui ont abouti aux \u00e9vangiles canoniques : les historiens ignorent la phase orale pour ne consid\u00e9rer comme texte de base que le document grec. On ne veut voir que la phase grecque des manuscrits comme si ceux-ci n’avaient pas leur substrat copte, aram\u00e9en ou h\u00e9breu correspon\u00addant. On parle par exemple comme d’une trouvaille d’une version primitive sous forme de logia d’un \u00e9vangile de Matthieu en aram\u00e9en, \u00e9crit vraisemblablement \u00e0 Alexan\u00addrie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA GNOSE EST EXPRESSION DE VIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La plupart des textes coptes \u00e9taient \u00e9crits pour \u00eatre r\u00e9ci\u00adt\u00e9s en commun. C’est en effet le vivant qui communique le vivant et la gnose est expression de vie, connaissance par participation et identification : \u00ab Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui (Jn 6.56) \u00bb ; \u00ab Celui qui boit \u00e0 ma bouche sera comme moi ; moi aussi, je serai lui, et ce qui est cach\u00e9 lui sera r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00bb (log. 107).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons h\u00e9rit\u00e9 d’une civilisation de l’\u00e9crit et nous voulons tout expliquer en fonction de Platon et d’Aris\u00adtote. C’est malheureusement avec ce pr\u00e9suppos\u00e9 que les textes de Nag-Hammadi ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9s et comment\u00e9s. Ceci dit, la transcription du grec en copte, ou vice versa, ne pr\u00e9sentait pas de grandes difficult\u00e9s car, d\u00e8s le d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne, l\u2019\u00c9gypte avait substitu\u00e9 aux hi\u00e9ro\u00adglyphes une \u00e9criture qui reprenait une grande partie de l’alphabet grec. Il existe du reste des documents qui sont pour ainsi dire des t\u00e9moins grecs de l\u2019\u00c9vangile selon Tho\u00admas : ce sont les manuscrits d’Oxyrhynque, ville hell\u00e9nique de Moyenne \u00c9gypte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On d\u00e9couvrit en effet en 1898 et en 1904 \u00e0 Oxyrhynque, des papyrus tr\u00e8s mutil\u00e9s comprenant une vingtaine de dits de J\u00e9sus difficiles \u00e0 identifier \u00e0 l’\u00e9poque. La compa\u00adraison de ces logia avec les logia correspondants de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas r\u00e9v\u00e9la ou confirma que les pre\u00admiers n’\u00e9taient rien moins que trois t\u00e9moins grecs de cet \u00c9vangile.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les chercheurs n’ont pas encore d\u00e9termin\u00e9 laquelle des deux versions \u00e9tait la plus ancienne. N\u00e9anmoins, l’un ou l’autre ajouts dans le texte grec laissent croire \u00e0 l’ant\u00e9\u00adriorit\u00e9 du texte copte par rapport au texte grec. Cela n’implique pas pour autant que l’original soit copte ; il peut \u00eatre aram\u00e9en, h\u00e9breu, ou grec.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>FUIS LES DIVISIONS ET LES LIENS ET D\u00c9J\u00c0 TU AS LA R\u00c9SURRECTION…, POURQUOI NE TE CONSID\u00c8RES-TU PAS COMME D\u00c9J\u00c0 RESSUSCITE ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les h\u00e9r\u00e9siologues s’accordent \u00e0 nous montrer la gnose comme une h\u00e9r\u00e9sie chr\u00e9tienne, un surgeon du tronc orthodoxe, et \u00e0 nous pr\u00e9senter Simon le Mage comme le p\u00e8re des h\u00e9r\u00e9tiques. Or, comme Simon le Mage est contemporain des ap\u00f4tres, rien n’emp\u00eache d’envisager que certains textes gnostiques remontent aux tout d\u00e9buts de l’\u00e8re chr\u00e9tienne. Du reste, \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 Saint Paul \u00e9crit ses lettres, vers les ann\u00e9es 60, un courant gnos\u00adtique existe d\u00e9j\u00e0 qui a, sur la r\u00e9surrection, des vues oppos\u00e9es \u00e0 celles de l’Ap\u00f4tre. Il met en garde Timoth\u00e9e contre ceux qui croient que la r\u00e9surrection \u2013 au sens d’\u00e9veil \u2013 a lieu d\u00e8s ici-bas : \u00ab Quant aux discours creux et impies, \u00e9vite-les. Leurs auteurs feront toujours plus de progr\u00e8s dans la voie de l’impi\u00e9t\u00e9, et leur parole \u00e9tendra ses ravages comme la gangr\u00e8ne. Hym\u00e9n\u00e9e et Phil\u00e8te sont de ceux-l\u00e0 : ils se sont \u00e9cart\u00e9s loin de la v\u00e9rit\u00e9, en pr\u00e9\u00adtendant que la r\u00e9surrection a d\u00e9j\u00e0 eu lieu, renversant ainsi la foi de plusieurs \u00bb (2 Tm. 2. 16-18). L’Ap\u00f4tre, qui voit dans la r\u00e9surrection la r\u00e9animation du cadavre, n’ac\u00adcepte pas qu’on puisse ne pas mourir au sens o\u00f9 J\u00e9sus dit : \u00ab Les vivants ne meurent pas \u00bb. Pour le gnostique, il y a r\u00e9surrection quand l’ignorance \u2013 appel\u00e9e aussi d\u00e9ficience dans l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile de V\u00e9rit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u2013 est dissip\u00e9e. Dans le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Trait\u00e9 de la R\u00e9surrection<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, en provenance, comme l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile selon Thomas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, de la Biblioth\u00e8que de Nag-\u00adHammadi, l’auteur prodigue \u00e0 son disciple, R\u00e9ginos, ce conseil qui est vraiment celui d’un ma\u00eetre : \u00ab Fuis les divisions et les liens et d\u00e9j\u00e0 tu as la R\u00e9surrection…, pourquoi ne te consid\u00e8res-tu pas comme d\u00e9j\u00e0 ressus\u00adcit\u00e9 ? \u00bb Saint Paul, qui s’insurge contre un tel enseigne\u00adment, se r\u00e9v\u00e8le donc \u00eatre le premier des h\u00e9r\u00e9siologues. On a coutume, en parlant de ceux-ci, de citer Ir\u00e9n\u00e9e, Hippolyte, \u00c9piphane, Tertullien…, mais on ne fait pas mention du premier h\u00e9r\u00e9siologue, le mieux plac\u00e9 sans doute pour combattre ce qu’il appelle l’erreur, puisque c’est \u00e0 lui pour une bonne part qu’on doit la doctrine au nom de laquelle il combat l’h\u00e9r\u00e9sie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES \u00ab EMPRUNTS \u00bb DE SAINT PAUL<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Saint Paul d\u00e9nonce les h\u00e9r\u00e9tiques gnostiques mais ne fait pas mention de leurs \u0153uvres. En revanche, s’il ne cite presque jamais les paroles de J\u00e9sus contenues dans les \u00e9vangiles canoniques, nous trouvons chez lui au moins deux emprunts \u00e0 l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile selon Thomas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ; la parole \u00ab Quand vous vous serez connus, alors vous serez connus \u00bb (log. 3.9-10), devient : … \u00ab alors je conna\u00eetrai comme je suis connu (1 Co.13-14) ; d’autre part, \u00ab je vous donnerai ce que l\u2019\u0153il n’a pas vu, et ce que l’oreille n’a pas entendu, et ce que la main n’a pas touch\u00e9, et ce qui n’est pas mont\u00e9 au c\u0153ur de l’homme \u00bb (log. 17) devient chez Paul : \u00abcomme il est \u00e9crit, nous annon\u00e7ons ce que l\u2019\u0153il n’a pas vu, ce que l’oreille n’a pas entendu, ce qui n’est pas mont\u00e9 au c\u0153ur de l’homme… \u00bb (1 Co. 2-9). Selon sa coutume qui est celle de l’\u00e9poque, Saint Paul ne cite pas ses sources ; cependant il fait sans le dire r\u00e9f\u00e9rence a l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile selon Thomas.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous venons de le voir, les maillons de la cha\u00eene qui nous permettent de remonter \u00e0 l’origine de la gnose sont de plus en plus \u00e9vidents. Cependant, une pr\u00e9somp\u00adtion de preuve n’est pas encore une preuve. Il faut que les v\u00e9rifications puissent se faire \u00e0 plusieurs niveaux. Pour l’instant, nous pouvons dire qu’il existe un courant, peut-\u00eatre plusieurs, qui remonte aux paroles m\u00eames de J\u00e9sus. Il y aurait donc une tradition \u00ab secr\u00e8te \u00bb parall\u00e8le \u00e0 celle de l’\u00c9glise officielle, celle-l\u00e0 m\u00eame que d\u00e9nonce Saint Ir\u00e9n\u00e9e dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Adversus Haereses<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tude de la nature m\u00eame de la gnose, qui est aujour\u00add’hui possible gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9couverte de Nag-Hammadi, permet de progresser dans cette voie. Cette entreprise a contre elle le lourd handicap de la tradition chr\u00e9tienne, handicap qui commence au moment m\u00eame o\u00f9 s’\u00e9tablit le dialogue de sourds entre J\u00e9sus et la plupart de ses disciples.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous lisons les \u00e9vangiles d’un \u0153il neuf \u2013 \u00e0 supposer que la chose soit possible \u2013, nous ne pouvons pas ne pas \u00eatre frapp\u00e9s des quiproquos que provoquent les paroles du Ma\u00eetre. Manifestement, \u00e0 de rares exceptions pr\u00e8s, les disciples ne comprennent pas le sens des paroles de J\u00e9sus. Beaucoup d’entre eux disent : \u00ab Ce langage-l\u00e0 est trop fort ! Qui peut l’\u00e9couter ? \u00bb (Jn 6.60). Dans l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile selon Thomas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, plus encore que dans les \u00e9vangiles canoniques, ce d\u00e9calage saute aux yeux et suscite de la part de J\u00e9sus cette r\u00e9flexion qui se passe de commen\u00adtaire : \u00ab Au point o\u00f9 vous en serez, vous irez vers Jacques le Juste : ce qui est du ciel et de la terre lui revient \u00bb (log. 12).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES DEUX TRADITIONS, L’OFFICIELLE, CATHOLIQUE, APOSTOLIQUE ET ROMAINE, LA SECR\u00c8TE, GNOSTIQUE, INITIATIQUE ET SOUTERRAINE, SONT COTE A COTE AU D\u00c9PART<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lecteur qui a quelque perception \u00e9sot\u00e9rique comprend que les disciples qui posent cette question \u00e0 J\u00e9sus sont en plein dualisme. \u00c0 part Thomas l’initi\u00e9 (log. 13), Salom\u00e9 (log. 61), Mariam (log. 114), les autres restent au niveau exot\u00e9rique. Ils n’arrivent pas \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 la gnose dont J\u00e9sus apporte les cl\u00e9s (log. 39), pas plus apr\u00e8s sa mort qu’avant. Le besoin de merveilleux qui se traduit \u00e0 la Pentec\u00f4te ne change rien : Paul est contre Jacques et ceux qui restent \u00e0 J\u00e9rusalem. Pierre, qui est charg\u00e9 d’une mission de m\u00e9diation aupr\u00e8s de Paul, se voit tourn\u00e9 en d\u00e9rision par celui-ci. Il s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fait tancer par J\u00e9sus \u00e0 plusieurs reprises ; il se fait rabrouer par Paul.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N’emp\u00eache, \u00f4 d\u00e9rision ! que c’est lui qui va d\u00e9tenir les cl\u00e9s de cette \u00e9glise qui a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 avec Paul, \u00e0 combattre la gnose. Les deux traditions, l’officielle, catho\u00adlique, apostolique et romaine, la secr\u00e8te, gnostique, ini\u00adtiatique et souterraine, sont c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te au d\u00e9part. C’est ce qu’il faut bien percevoir sous peine de fausser toute la perspective.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant ces deux traditions ne sont pas sur le m\u00eame plan, l’une enseigne une voie de salut dans le devenir et se veut accessible \u00e0 tous ; l’autre est fond\u00e9e sur la connaissance int\u00e9rieure et individuelle. La premi\u00e8re se veut missionnaire et conqu\u00e9rante, la seconde s’interroge sur l’identit\u00e9 de l’homme et fait sienne la parole : \u00ab Cher\u00adchez d’abord le Royaume et tout le reste vous sera donn\u00e9 par surcro\u00eet. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La religion officielle a d\u00e8s le d\u00e9part combattu la gnose : c’est Saint Paul contre Hym\u00e9n\u00e9e et Phil\u00e8te ; c’est Saint Pierre contre Simon le Mage, Ir\u00e9n\u00e9e, Hippolyte, \u00c9pi\u00adphane, Tertullien contre Basilide, Isidore, Valentin, Pole\u00adm\u00e9e, H\u00e9racl\u00e9on, Th\u00e9odote… Le combat n’\u00e9tait pas \u00e0 armes \u00e9gales et ne se situait pas au m\u00eame niveau. L\u2019\u00c9glise avait pour elle le nombre et l’avenir ; la gnose cherchait \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 l’angoisse existentielle dans un pr\u00e9sent lib\u00e9rateur. Dix si\u00e8cles plus tard, les Cathares connurent les m\u00eames pers\u00e9cutions et les m\u00eames \u00e9checs sanglants pour des raisons analogues. La gnose a-t-elle aujourd’hui ses chances ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Actuellement, apr\u00e8s la d\u00e9couverte capitale de Nag-Ham\u00admadi, et \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les valeurs traditionnelles s’effondrent les unes apr\u00e8s les autres, comment la gnose est-elle accueillie ? A-t-elle, apr\u00e8s ce pass\u00e9 douloureux, la chance d’\u00eatre reconnue ? Si oui, par qui ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

H\u00e9las ! la plupart des ouvrages qui font \u00e9tat des d\u00e9cou\u00advertes de Nag-Hammadi reprennent les sch\u00e9mas tendan\u00adcieux des h\u00e9r\u00e9siologues. Tout se passe, ou \u00e0 peu pr\u00e8s, comme si ce qui a \u00e9t\u00e9 accr\u00e9dit\u00e9 par les t\u00e9moins \u00e0 charge des trois premiers si\u00e8cles, ne pouvait \u00eatre remis en ques\u00adtion. Les adversaires des gnostiques et ceux qui suivent leurs th\u00e8ses les ont accus\u00e9s de dualisme sans se rendre compte que le dualisme est le propre des religions et des philosophies qui maintiennent dans le temps et dans l’\u00e9ternit\u00e9 la distinction entre cr\u00e9ature et Cr\u00e9ateur ou qui voient dans le corps la prison de l’\u00e2me, laquelle aspire \u00e0 la lib\u00e9ration en montant vers des cieux harmonieux. H\u00e9ritiers du jud\u00e9o-christianisme ou (et) de la pens\u00e9e grecque, nos historiens des religions ne sont pas dispos\u00e9s \u00e0 comprendre que la gnose est fondamentalement non duelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE GNOSTIQUE CHERCHE \u00c0 TRANSCENDER LES DIVERS CONDITIONNEMENTS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut tout de m\u00eame dire \u00e0 ceux qui sont susceptibles de l’entendre \u2013 et les gnostiques d’aujourd’hui ne sauraient se contenter des vieux clich\u00e9s sempiternellement ressass\u00e9s \u2013 que pour rendre compte d\u2019\u0153uvres aussi novatrices que celles des gnostiques, il faut avoir quelque peu la fibre gnostique, ou, si vous le voulez, po\u00e9tique, dans le sens du non appris, non pr\u00e9venu, spontan\u00e9. Bref, il y faut cet esprit d’enfance dont parle J\u00e9sus \u00e0 maintes reprises, en particulier lorsqu’il rend hommage \u00e0 Jean-Baptiste, tout en disant que celui d’entre nous qui est petit est plus grand que l’asc\u00e8te qu’est Jean-Baptiste (log. 46).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, le gnostique n’est pas un enfant sage, tout simplement parce qu’il est un enfant, encore non conditionn\u00e9, encore d\u00e9sarm\u00e9 en pr\u00e9sence du monde des grandes personnes comme le furent les gnostiques en pr\u00e9sence de leurs accusateurs et de leurs pers\u00e9cuteurs. Il est d\u00e9cevant \u2013 \u00e0 vue humaine \u2013 de voir les sp\u00e9cialistes, religieux et universitaires, qui ont pris le relais des h\u00e9r\u00e9siologues, continuer dans la voie de leurs trop illustres devanciers.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ici, une question se pose. Pour parler de la gnose avec quelque comp\u00e9tence, ne faut-il pas la conna\u00eetre de l’in\u00adt\u00e9rieur et non seulement comme un fait historique ? Jacques Lacarri\u00e8re nous a parl\u00e9 de la gnose (\u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Les Gnos\u00adtiques<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Gallimard 1973) avec chaleur et comp\u00e9tence parce qu’il s’est d\u00e9couvert gnostique avec les gnostiques, ou, pour employer une expression qu’on retrouve dans les \u00e9crits gnostiques, pneumatique parmi les pneuma\u00adtiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains trait\u00e9s, Valentiniens dans l’ensemble, distinguent trois types d’\u00eatres ou trois ordres suivant leur aptitude \u00e0 la connaissance : les hyliques, les psychiques et les pneumatiques. Au bas de l’\u00e9chelle, se trouvent les hommes qui sont enfonc\u00e9s dans la mati\u00e8re, les hyliques. Au-dessus sont les psychiques qui, sans poss\u00e9der la gnose ont la foi qui leur permet de se d\u00e9gager de la mati\u00e8re, mais ils n’\u00e9chappent pas aux passions, \u00e0 l’ignorance et \u00e0 la peur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les proph\u00e8tes de l’Ancien Testament sont qualifi\u00e9s de psychiques. Chez H\u00e9racl\u00e9on, Jean-Baptiste, en tant que proph\u00e8te, appartient \u00e0 l’ordre psychique, ce qui rejoint l\u2019\u00c9vangile selon Thomas (log. 46).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ATTENTE DE LA FIN DU MONDE : UNE CROYANCE CARACT\u00c9RISTIQUE DES \u00ab PSYCHIQUES \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’attente de la fin du monde, corr\u00e9lative \u00e0 celle du retour du Sauveur qui assurera le triomphe final du peuple choisi, est une croyance qui rel\u00e8ve de l’ordre psychique comme tout ce qui est du domaine spatio-tem\u00adporel. M\u00eame le D\u00e9miurge, souvent identifi\u00e9 au Dieu de l’Ancien Testament, rel\u00e8ve du type psychique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les pneumatiques, ou gnostiques, refusaient la notion de salut dans et par l’histoire, ce qui ne pouvait que leur attirer les foudres des psychiques. L’attitude de J\u00e9sus dans l\u2019\u00c9vangile selon Thomas envers l’attente des \u00e9v\u00e9\u00adnements \u00e0 venir se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre typiquement gnostique. Sommes-nous avec cet \u00c9vangile \u00e0 la source m\u00eame de la gnose, c’est ce qui est \u00e9tudi\u00e9 par ailleurs.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est bien \u00e9tabli que ce qui est en haut voit ce qui est en bas tandis que l’inverse ne se v\u00e9rifie pas. Un haut niveau de connaissance permet de comprendre les niveaux interm\u00e9diaire et inf\u00e9rieur mais le contraire n’est pas vrai. C’est ce qui se passe pour la gnose. L’univers du pneu\u00admatique englobe celui du psychique et de l’hylique tandis que ces deux derniers n’arrivent pas \u00e0 se hisser au plan pneumatique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi le monde occidental issu du jud\u00e9o-chris\u00adtianisme et de la pens\u00e9e grecque n’a pas compris et ne comprend toujours pas la gnose. Les exceptions confir\u00adment la r\u00e8gle. Cependant, devant les valeurs mill\u00e9naires qui s’\u00e9croulent, une prise de conscience se fait jour par l’ouverture \u00e0 la pens\u00e9e orientale. Or la gnose est au fond la m\u00eame quels que soient le lieu ou l’\u00e9poque o\u00f9 elle fait surface.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ON NE JOUE PAS IMPUN\u00c9MENT AVEC LA GNOSE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour en revenir celui qui \u00e9tudie la gnose, il ne lui suffit pas d’\u00eatre historien ou ex\u00e9g\u00e8te, ces qualifications rel\u00e8vent de l’ordre psychique ; il faut qu’il puisse p\u00e9n\u00e9trer \u00e0 l’in\u00adt\u00e9rieur de la gnose car on ne joue pas impun\u00e9ment avec elle. Si on ne se sent pas impliqu\u00e9 par les questions qu’elle pose, on est condamn\u00e9 \u00e0 rester \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la \u00ab chambre nuptiale \u00bb (log. 104).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or c’est bien ce qu’on peut d\u00e9plorer chez presque tous les historiens des religions et les ex\u00e9g\u00e8tes qui se sont pench\u00e9s sur les textes de Nag-Hammadi ! Sans faire l’historique de leurs th\u00e9ories souvent contradictoires, nous ne pouvons passer sous silence un fait qui est tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9lateur de la mainmise de l\u2019\u00c9glise et de l’Universit\u00e9 sur la gnose comme si la tradition des h\u00e9r\u00e9siologues devait se perp\u00e9tuer. C’est ainsi que le professeur J.E. M\u00e9\u00adnard, directeur du Centre d’Histoire des Religions de l’Universit\u00e9 de Strasbourg, pr\u00eatre de l’\u00c9glise catholique romaine, a la haute main sur l’\u00e9dition en fran\u00e7ais des textes de Nag-Hammadi. La collection va comporter la traduction fran\u00e7aise de chacun des trait\u00e9s avec, en re\u00adgard, le texte copte ; introduction, notes, commentaires, index grec et copte accompagnent la traduction. Autant dire qu’il s’agit d’\u00e9ditions savantes, accessibles surtout \u00e0 des \u00e9rudits et dont la publication va demander une ou deux d\u00e9cennies. Actuellement, et depuis 1977, 7 trait\u00e9s sur quelque 55 ont vu le jour. Alors que s’\u00e9labore cette \u0153uvre savante, M. J.E. M\u00e9nard a publi\u00e9 hors collection : \u00ab L’\u00c9vangile de V\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Paris, 1962), L’\u00c9vangile selon Thomas (Leiden, 1975). De plus, il nous donne des \u00e9tudes diverses sur la gnose, ne man\u00adquant pas une occasion de dire que la d\u00e9couverte de Nag-Hammadi rev\u00eat une importance capitale et marque un tournant d\u00e9cisif dans notre connaissance de la gnose.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MALVERSATION…<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, et c’est l\u00e0 que r\u00e9side la malversation, comme ses devanciers imm\u00e9diats, il n’ose pas se d\u00e9marquer des h\u00e9r\u00e9siologues, ce qui pourrait s’expliquer puisqu’il est pr\u00eatre, mais il ne prend pas davantage ses distances avec ce qu’ont dit ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, universitaires pour la plupart.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ses commentaires de l\u2019\u00c9vangile de V\u00e9rit\u00e9, M. M\u00e9\u00adnard d\u00e9plore : \u00ab Il n’y a rien de chr\u00e9tien \u00e0 proprement parler dans tout cela, et c’est l’homme qui se rach\u00e8te ici lui-m\u00eame, en prenant conscience de son \u00e9tat de prisonnier de la mati\u00e8re… Toute cette soi-disant christologie n’est pas bas\u00e9e, comme dans le christianisme authentique, sur un \u00e9v\u00e9nement historique, mais elle repose principalement sur une cosmologie, celle de l’Un et du Tout. \u00bb Cette critique serait recevable si elle ne s’inscrivait dans un contexte qu’on peut qualifier de m\u00e9prisant : \u00ab … la gnose de l\u2019\u00c9vangile de V\u00e9rit\u00e9, comme celle des autres manus\u00adcrits de Nag-Hammadi et des textes gnostiques d\u00e9j\u00e0 connus, ont leur origine dans des traditions d\u00e9grad\u00e9es au niveau populaire de l’hell\u00e9nisme d’abord et du mysticisme oriental ensuite. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DES ARGUMENTS POUR TENTER DE MONTRER LE CARACT\u00c8RE TARDIF DE L’\u00c9VANGILE SELON THOMAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ses commentaires de l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile selon Thomas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, M. M\u00e9nard d\u00e9ploie ses connaissances ex\u00e9g\u00e9tiques et son \u00e9rudition \u00e0 tenter de montrer que le nouvel \u00c9vangile est un succ\u00e9dan\u00e9 des \u00e9vangiles canoniques, et, lorsque le texte d\u00e9ment cette d\u00e9pendance, il \u00e9voque une tradition parall\u00e8le aux synoptiques. Passe encore que le lecteur \u00e9rudit ou averti soit circonvenu ; n’a-t-il pas les moyens de se documenter ? Mais c’est aussi le lecteur moyen, comme celui de la revue \u00ab Histoire et Arch\u00e9ologie \u00bb, qui fait les frais des interventions de M. M\u00e9nard. Dans le n\u00b0 70 de cette revue (f\u00e9vrier 1983), M. M\u00e9nard utilise des arguments pour tenter de montrer le caract\u00e8re tardif de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas, arguments qui laissent croire qu’on peut faire dire \u00e0 l’histoire n’importe quoi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, \u00e0 propos du logion sur l’inutilit\u00e9 de la circonci\u00adsion (53) o\u00f9 J\u00e9sus dit que, si la circoncision \u00e9tait utile, ils seraient engendr\u00e9s circoncis, M. M\u00e9nard estime que l’auteur reprendrait le d\u00e9bat entre Tinejus Rufus et Rabbi Aguiba, dans lequel le premier soulignait que, si la cir\u00adconcision \u00e9tait n\u00e9cessaire, les enfants na\u00eetraient circoncis. Or, pr\u00e9cise-t-il, Tinejus fut gouverneur de Jud\u00e9e en 132 et Aguiba mourut en 135\u2026 Comme si ces deux personnages n’avaient pas pu avoir connaissance du logion ! Non, c’est l’inverse qui est sug\u00adg\u00e9r\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il y a mieux. Dans l’article qu’il consacre, toujours dans cette revue, \u00e0 l\u2019\u00c9vangile selon Thomas, M. M\u00e9nard mentionne deux interviews qu’il a accord\u00e9es en 1975 dans lesquelles il d\u00e9nonce le manque de sens historique d’un livre paru en 1979 sur l\u2019\u00c9vangile selon Thomas. Il y a tout d’abord lieu de rectifier qu’il s’agit d’une \u00e9dition <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>de<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et non <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>sur<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ledit \u00c9vangile.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs, le livre vis\u00e9, avec sa traduction, ses commen\u00adtaires, est l\u2019\u0153uvre de rois co-signataires, dont l’un est un universitaire et l’autre un eccl\u00e9siastique comme M. M\u00e9nard. Voil\u00e0 beaucoup d’erreurs et d’omissions de la part d’un historien qui d\u00e9nonce les publications \u00ab d\u00e9nu\u00e9es \u00bb de sens historique. Apr\u00e8s dix-huit si\u00e8cles, nous assistons en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 une r\u00e9cu\u00adp\u00e9ration semblable \u00e0 celle des origines. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les gnostiques m\u00e9ritent mieux et leur r\u00e9habilitation a \u00e9t\u00e9 heureusement entreprise sous de tout autres auspices par des femmes et des hommes pour qui la recherche gnostique est justement une voie de r\u00e9alisation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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    Source textuelle accessible en anglais<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

    La Biblioth\u00e8que de Nag Hammadi a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement traduite en anglais en un gros volume de 500 pages : The Nag Hammadi Library, James M. Robinson, General Editor, Harper & Row, Pu\u00adblishers, 1977.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    • \n

      Sources textuelles accessibles en fran\u00e7ais<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

      Certains trait\u00e9s de Nag Hammadi ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s chez divers \u00e9diteurs et dans des revues sp\u00e9cialis\u00e9es. C’est le cas notamment de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile selon Thomas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> dont il existe plusieurs tra\u00adductions fran\u00e7aises. Nos citations sont emprunt\u00e9es \u00e0 l’\u00e9dition 1979 de E. Gillabert, P. Bourgeois, Y. Haas, laquelle comporte la disposition du texte en versets. En plus de la traduc\u00adtion litt\u00e9raire, l’\u00e9dition comprend une traduction mot \u00e0 mot accompagnant le texte copte ainsi que la prononcia\u00adtion figur\u00e9e de ce dernier. En outre, une concordance, des parall\u00e8les et un commentaire m\u00e9taphysique facilitent l’acc\u00e8s de ce texte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les abr\u00e9viations des livres bibliques cit\u00e9s sont celles de la Bible de J\u00e9ru\u00adsalem dans des diff\u00e9rentes \u00e9ditions et pr\u00e9sentations. Le mot logion (singu\u00adlier) logia (pluriel) est abr\u00e9g\u00e9 comme suit : log.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      L\u2019\u00c9vangile de V\u00e9rit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, version fran\u00e7aise et commentaire par J.-E. M\u00e9nard, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 chez Letouzey (1962) et chez Brill (1972).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      L\u2019\u00c9vangile selon Philippe<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, version fran\u00ad\u00e7aise avec le texte copte en regard et commentaire par J.-E. M\u00e9nard, a \u00e9t\u00e9 \u00e9dit\u00e9 par l’Universit\u00e9 de Stras\u00adbourg.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Le<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tractatus Tripartitus<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00e9dite par A. Francke A.G. Verlag, Berne (1973), est aussi appel\u00e9 Codex Jung. C’est une \u0153uvre collective qui renferme, dans une luxueuse pr\u00e9sentation, avec un appareil critique important, le fac-simil\u00e9 de l’original copte, le texte fran\u00e7ais en regard du copte recons\u00adtitu\u00e9 suivi des textes allemands et anglais.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      L’Apocalypse d’Adam<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, version fran\u00ad\u00e7aise et commentaire par R. Kasser, in Revue de Th\u00e9ologie et de philosophie (1967).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      L’Hypostase des Archontes<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, version fran\u00e7aise et commentaire par R. Kasser, in Revue de Th\u00e9ologie et de Phi\u00adlosophie (1972).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Pour trois trait\u00e9s, l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u2019\u00c9p\u00eetre d’Eugnoste<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l’Apocryphon de Jean<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>les Actes de Pierre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>et des douze Ap\u00f4tres<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, nous avons b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l’excellente traduc\u00adtion fran\u00e7aise encore in\u00e9dite du cop\u00adtologue Yves Haas de l’Universit\u00e9 de Strasbourg.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Une \u00e9dition fran\u00e7aise int\u00e9grale des textes de Nag Hammadi est en cours \u00e0 l’Universit\u00e9 de Laval sous la direc\u00adtion de M\u00e9nard de l’Universit\u00e9 des Sciences Humaines de Strasbourg avec la collaboration de divers cher\u00adcheurs francophones.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Sont parus dans cette collection :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      La lettre de Pierre \u00e0 Philippe<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, J.-E. M\u00e9\u00adnard, 1977.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      L’Authentikos Logos<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, J.-E. M\u00e9nard, 1977.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Herm\u00e8s en Haute-\u00c9gypte, <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>J.-P. Mah\u00e9, 1978.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      La Pr\u00f4tennoia Trimorphe<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Y. Janssens, 1978.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      L’Hypostase des Archonnes<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, B. Bare, 1980.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Le Deuxi\u00e8me Trait\u00e9 du Grand Seth<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, L. Painchaud, 1982. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Herm\u00e8s en Haute\u00ad-\u00c9gypte, T. Il, J.-P. Mah\u00e9, 1982.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Chaque fois que nous ne disposions pas du texte fran\u00e7ais des trait\u00e9s de Nag Hammadi, nous avons eu recours \u00e0 la traduction anglaise de J.-M. Robin\u00adson dont la liste, la num\u00e9rotation et les sigles correspondent \u00e0 l’\u00e9dition fran\u00e7aise int\u00e9grale en cours de publi\u00adcation. L’un et l’autre travail ont \u00e9t\u00e9 entrepris \u00e0 partir des planches photo\u00adgraphiques du papyrus du Caire \u00e9di\u00adt\u00e9es sous les auspices de l’UNESCO par E.-J. Brill \u00e0 Leiden.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Avant la d\u00e9couverte de Nag Hammadi, les textes gnostiques \u00e9taient tr\u00e8s rares et deux seulement nous sont parvenus int\u00e9gralement :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      La Pistis Sophia<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e9crit copte d\u00e9couvert en \u00c9gypte au XVIIIe si\u00e8cle, traduction fran\u00e7aise par E. Amelineau, \u00e9d. Arch\u00e8 (1975).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les Actes de l’Ap\u00f4tre Thomas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, dont nous avons une version syriaque et une version grecque, renfermant le c\u00e9l\u00e8bre Chant de la Perle : il existe plusieurs traductions ou adaptations fran\u00e7aises de ce texte, par exemple celle de H. Leisegang, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La Gnose<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, tra\u00adduit par Jean Gouillard, Payot, 1951.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      _________________________________________________<\/strong><\/p>\n

      Logia de l’\u00c9vangile selon Thomas et papyrus d’Oxyrhynque<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      En 1898 et en 1904, B.P. Grenfell et A.S. Hunt publi\u00e8rent trois fragments de papyrus tr\u00e8s mutil\u00e9s d\u00e9couverts \u00e0 Oxyrhynque, ville hell\u00e9\u00adnique de Moyenne-\u00c9gypte. D\u00e8s leur publica\u00adtion, ces documents suscit\u00e8rent de nom\u00adbreuses \u00e9tudes dans les revues sp\u00e9cialis\u00e9es, mais aucun savant ne parvint \u00e0 les situer, sauf le Hollandais J.A.H. Michelsen, dont la communication passa inaper\u00e7ue. La d\u00e9cou\u00adverte du texte copte complet fit rebondir l’in\u00adt\u00e9r\u00eat pour ces fragments et permit de reconstituer les paroles mutil\u00e9es des Papyrus d’Oxyrhynque. Ceux-ci, comprenant en tout une vingtaine de logia, n’\u00e9taient rien du moins que trois t\u00e9moins grecs de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Ancr\u00e9s dans le pr\u00e9suppos\u00e9 de l’ant\u00e9riorit\u00e9 du grec sur le copte, les premiers \u00e9rudits firent d\u00e9river le texte copte du texte grec correspondant, sans s’aperce\u00advoir qu’ils allaient soulever des probl\u00e8mes insolubles. Cependant, un savant, G. Garitte [<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Le Mus\u00e9on<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> 73 (1960), pp. 151-172] soutint avec preuves \u00e0 l’appui la th\u00e8se contraire. Toutefois, \u00e9tablir que la version grecque est issue d’une version copte ne permet pas de savoir si le recueil ori\u00adginel des logia \u00e9tait copte ou grec.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les dits du premier fragment d’Oxyrhynque correspon\u00addent aux logia 26 \u00e0 33 de l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile selon Thomas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, ceux du second \u00e0 l’Incipit et aux logia 1 \u00e0 7, ceux du troisi\u00e8me aux logia 36 \u00e0 39.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les deux versions sont proches l’une de l’autre. Les reconstitutions des logia lacunaires d’Oxyrhynque sont du P\u00e8re J\u00e9suite am\u00e9ricain Fitzmeyer ; elles ont \u00e9t\u00e9 faites par similitude avec le texte copte et parfois avec le texte des \u00e9vangiles canoniques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Nous donnons ci-apr\u00e8s deux exemples nous paraissant particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9lateurs d’un \u00e9tat de la version grecque qui constitue un maillon interm\u00e9diaire entre le texte copte de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas et les \u00e9vangiles canoniques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      LOGION 5<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      P. Oxyr. 654 n\u00b0 4 Cf <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Synopsis quattuor Evangeliorum<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Stuttgart, \u00e9d. 1976, p. 146.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n
      Trad. du copte<\/strong><\/td>\nTrad. du grec d’Oxyr.<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
      1 J\u00e9sus a dit :<\/td>\n1 J\u00e9sus dit :<\/td>\n<\/tr>\n
      2 Connais Celui qui est devant ton visage<\/td>\n2 Connais Celui qui est devant ton visage,<\/td>\n<\/tr>\n
      3 et ce qui t’est cach\u00e9 te sera d\u00e9voil\u00e9 :<\/td>\n3 et (ce qui) t’est (cach\u00e9 te) sera d\u00e9voil\u00e9 :<\/td>\n<\/tr>\n
      4 car il n’y a rien de cach\u00e9 qui ne se manifestera.<\/td>\n4 (car il n’est) rien de cach\u00e9 qui ne (deviendra) visi(ble)<\/td>\n<\/tr>\n
      <\/td>\n5 ni d’enseveli qui n(e ressus\u00adcitera).<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

       <\/p>\n

      Fitzmeyer comble \u00e0 bon droit la lacune par le mot \u00ab res\u00adsuscitera \u00bb : le membre de phrase \u00ab ni d’enseveli qui ne ressuscitera \u00bb se trouve en effet sur une bandelette fun\u00e9\u00adraire d’Oxyrhynque. Mais ce membre de phrase est par ailleurs \u00ab absent du texte du logion tel qu’il est cit\u00e9, au chapitre LXV des K\u00e9phala\u00efa manich\u00e9ens \u00bb (H.-Ch. Puech, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>En Qu\u00eate de la Gnose<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, t. II, p. 85). Il s’agit donc vraisem\u00adblablement d’un ajout ; et l’on est ainsi amen\u00e9 \u00e0 penser que, s’il y a un texte grec original, celui-ci devait s’arr\u00eater au verset 4 (\u00ab … visible \u00bb), tout comme le texte copte (\u00ab … se manifestera \u00bb). La r\u00e9surrection au sens de r\u00e9animation du cadavre rel\u00e8ve de la doctrine paulinienne reprise par les \u00e9vangiles canoniques. L’Ap\u00f4tre met en garde son disciple Timoth\u00e9e (2.17) contre Hym\u00e9n\u00e9e et Phil\u00e8te qui pr\u00e9tendent que la r\u00e9surrection a d\u00e9j\u00e0 eu lieu. Pour le gnostique, la r\u00e9surrection est synonyme d’\u00c9veil et elle peut se produire d\u00e8s ici-bas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
      1 J\u00e9sus a dit : <\/span><\/td>\n1 (J\u00e9sus dit :<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      2 Ne vous souciez pas, du matin au soir<\/span><\/td>\n2 Ne vous souciez pas), du matin (au soir<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      3 et du soir au matin,<\/span><\/td>\n3 et) du so(ir au m)atin,<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      4 de ce que vous rev\u00eatirez.<\/span><\/td>\n4 ni, pour votre (nourriture),<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      <\/td>\n5 de ce que vous mangerez<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      <\/td>\n6 ni), pour (votre) v\u00ea(tement),<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      <\/td>\n7 de ce que vous rev\u00eatirez.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      <\/td>\n8 (Vous) \u00eates bien sup(\u00e9ri)eurs<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      <\/td>\n9 aux (l)is, qu(i croissent et ne f(i)lent pas,<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      <\/td>\n10 \u00e9tant sans v\u00eatements.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      <\/td>\n11 Alors vous, de quoi ma(nquez-vous) ?<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      <\/td>\n12 Qui ajouterait \u00e0 votre taille ?<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
      <\/td>\n13 C’est lui qui vous donnera votre v\u00eatement.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

      \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Ici, la version grecque est celle qu’on aura dans les \u00c9vangiles canoniques de Matthieu et de Luc : infiniment plus longue que notre version copte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      J.-E. M\u00e9nard, op. cit., p. 135, \u00e9crit : \u00ab C’est (…) vraisem\u00adblablement \u00e0 cause du logion 37 que notre auteur (= copte) a abr\u00e9g\u00e9 la collection de Dits qu’il avait sous les yeux pour se concentrer sur le v\u00eatement. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Si M\u00e9nard se croit fond\u00e9 \u00e0 affirmer que l’auteur copte a abr\u00e9g\u00e9 la collection de Dits (comprenons : r\u00e9dig\u00e9s en grec) qu’il avait sous les yeux, alors nous nous croyons tout autant fond\u00e9s \u00e0 affirmer l’inverse, \u00e0 savoir que l’auteur grec a allong\u00e9 la collection de Dits (r\u00e9dig\u00e9s en copte ou m\u00eame en grec, peu importe) qu’il avait sous les yeux : les deux affirmations sont aussi gratuites l’une que l’autre. Du moins, la n\u00f4tre a-t-elle le soutien d’une bien plus grande vraisemblance : en effet, l’histoire des religions du monde entier montre \u00e0 l’envi le ph\u00e9nom\u00e8ne d’entropie : le texte s’allonge d’\u00e9l\u00e9ments secondaires jusqu’\u00e0 noyer l’\u00e9l\u00e9ment essentiel du logion.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les manuscrits mutil\u00e9s d’Oxyrhynque repr\u00e9sentent donc bien un t\u00e9moin de la tradition \u00e9vang\u00e9lique dont la source est constitu\u00e9e par l\u2019\u00c9vangile selon Thomas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      On d\u00e9signe sous le nom de Biblioth\u00e8que de Nag-Hammadi un ensemble extraordinaire de papyrus d\u00e9couverts fortuitement par des paysans \u00e9gyptiens sans doute en d\u00e9cembre 1945. Ces papyrus \u00e9taient enferm\u00e9s dans une jarre au pied de la falaise du Gebel-el-Tarif, non loin de l’ancien monast\u00e8re fond\u00e9 par Saint P\u00e2come (286 + 346) sur le territoire du village de El Qsar-El Sayyad, l’antique Kheno\u00adboskion, d\u00e9pendant de Nag-Hammadi, soit \u00e0 550 km au sud du Caire et \u00e0 60 km au nord-ouest de Louksor. Le lot de papyrus enfoui dans une jarre bris\u00e9e se composait de treize codices reli\u00e9s, comme nos livres actuels, et prot\u00e9g\u00e9s par des \u00e9tuis en cuir, alors que les manuscrits de la Mer Morte et la plupart des manuscrits anciens se pr\u00e9sentent en rouleaux. Ces codices sont \u00e9crits dans les deux dialectes coptes de Haute-\u00c9gypte, le sahidique et le subakhm\u00eemian. Ils sont en g\u00e9n\u00e9ral remarquablement conserv\u00e9s, car, sur les mille pages environ qui nous sont parvenues, pr\u00e8s de huit cents sont intactes. L’extr\u00eame s\u00e9cheresse de la r\u00e9gion explique qu’ils aient ainsi \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s des outrages du temps. Actuellement, les codices sont d\u00e9pos\u00e9s au Mus\u00e9e Copte du Vieux Caire.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1287],"tags":[280,397,8],"class_list":["post-16379","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lambert-patrice","tag-christianisme","tag-gnose","tag-non-dualite"],"yoast_head":"\nLa biblioth\u00e8que gnostique de Nag-Hammadi par Patrice Lambert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-bibliotheque-gnostique-de-nag-hammadi-par-patrice-lambert\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La biblioth\u00e8que gnostique de Nag-Hammadi par Patrice Lambert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"On d\u00e9signe sous le nom de Biblioth\u00e8que de Nag-Hammadi un ensemble extraordinaire de papyrus d\u00e9couverts fortuitement par des paysans \u00e9gyptiens sans doute en d\u00e9cembre 1945. 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Ces papyrus \u00e9taient enferm\u00e9s dans une jarre au pied de la falaise du Gebel-el-Tarif, non loin de l'ancien monast\u00e8re fond\u00e9 par Saint P\u00e2come (286 + 346) sur le territoire du village de El Qsar-El Sayyad, l'antique Kheno\u00adboskion, d\u00e9pendant de Nag-Hammadi, soit \u00e0 550 km au sud du Caire et \u00e0 60 km au nord-ouest de Louksor. Le lot de papyrus enfoui dans une jarre bris\u00e9e se composait de treize codices reli\u00e9s, comme nos livres actuels, et prot\u00e9g\u00e9s par des \u00e9tuis en cuir, alors que les manuscrits de la Mer Morte et la plupart des manuscrits anciens se pr\u00e9sentent en rouleaux. Ces codices sont \u00e9crits dans les deux dialectes coptes de Haute-\u00c9gypte, le sahidique et le subakhm\u00eemian. Ils sont en g\u00e9n\u00e9ral remarquablement conserv\u00e9s, car, sur les mille pages environ qui nous sont parvenues, pr\u00e8s de huit cents sont intactes. 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