{"id":16381,"date":"2014-12-04T01:21:41","date_gmt":"2014-12-04T00:21:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16381"},"modified":"2014-12-30T17:23:49","modified_gmt":"2014-12-30T16:23:49","slug":"les-esseniens-etaient-ils-gnostiques-par-emile-gillabert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-esseniens-etaient-ils-gnostiques-par-emile-gillabert\/","title":{"rendered":"Les Ess\u00e9niens \u00e9taient-ils gnostiques ? par \u00c9mile Gillabert"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 53. Juillet-Ao\u00fbt-Septembre 1983)<\/p>\n

Depuis les d\u00e9couvertes des manuscrits de la mer Morte, \u00e0 partir de 1947, la secte des Ess\u00e9niens nous est beaucoup mieux connue. Nous n’avions sur elle jusqu’alors que les t\u00e9moignages de Pline l’Ancien, de Philon et de Jos\u00e8phe ; et seul un petit cercle de sp\u00e9cia\u00adlistes avaient lu les notices anciennes les concernant. Aujourd’hui, il en va des Ess\u00e9\u00adniens comme des gnostiques : les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques qui remontent \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame date permettent une \u00e9tude approfondie et compl\u00e8tement renouvel\u00e9e, aussi bien des Ess\u00e9niens que des gnostiques gr\u00e2ce \u00e0 l’apport de nombreux documents. Certains manuscrits de la mer Morte nous introduisent directement au sein de la secte et mettent en lumi\u00e8re leurs rites, leurs m\u0153urs et leurs doctrines ; ils nous fournissent des renseignements sur des faits et des croyances que les autres anciens n’avaient pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9s, comme ce qui a trait au calendrier religieux que les chr\u00e9tiens adopteront, \u00e0 l’esp\u00e9rance mes\u00adsianique li\u00e9e au myst\u00e9rieux Ma\u00eetre de Justice, mis \u00e0 mort cent ans environ avant J\u00e9sus et dont les fid\u00e8les atten\u00addaient le retour glorieux \u00e0 la fin des temps, etc.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui, dans le christianisme, ne provenait pas du fond juif comme pouvait appara\u00eetre comme original alors qu’il r\u00e9v\u00e8le tr\u00e8s souvent, nous le savons maintenant, la conti\u00adnuation des croyances et des rites de l’antique secte. N\u00e9anmoins, sans disposer des mat\u00e9riaux consid\u00e9rables dont nous b\u00e9n\u00e9ficions aujourd’hui, Renan, faisant preuve d’une intuition remarquable, \u00e9crivait nagu\u00e8re : \u00ab Le Chris\u00adtianisme est un Ess\u00e9nisme qui a largement r\u00e9ussi. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES D\u00c9COUVERTES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On connaissait depuis Pline l’Ancien et Dion Chrysos\u00adtome la pr\u00e9sence d’une communaut\u00e9 ess\u00e9nienne pr\u00e8s de la mer Morte, \u00e0 une douzaine de kilom\u00e8tres au sud de l’actuelle ville de J\u00e9richo. De l’ancien monast\u00e8re des Ess\u00e9niens, il ne subsiste plus aujourd’hui que des ruines appel\u00e9es par les indig\u00e8nes Khirbet Qumr\u00e2n. C’est dans des grottes situ\u00e9es non loin des ruines qu’un B\u00e9n\u00e9dictin d\u00e9couvrit en 1947 tout un lot d’anciens rouleaux h\u00e9breux. Les rouleaux ainsi trouv\u00e9s devinrent bient\u00f4t c\u00e9l\u00e8bres sous le nom de manuscrits de la mer Morte ou aussi manus\u00adcrits de Qumran. Cette trouvaille fortuite fut bient\u00f4t suivie de plusieurs autres dans la r\u00e9gion m\u00eame de Qumr\u00e2n et de 1951 \u00e0 1956, c’est onze grottes contenant des rouleaux et des fragments de manuscrits qui furent d\u00e9couvertes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’inventaire des manuscrits fit appara\u00eetre qu’environ un quart d’entre eux est constitu\u00e9 par des copies de livres proprement bibliques. Le sp\u00e9cialiste des \u00e9tudes qumr\u00e2\u00adniennes, le Pr A. Dupont-Sommer, dans son livre <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Les \u00e9crits ess\u00e9niens d\u00e9couverts pr\u00e8s de la mer Morte<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> (Payot 1959) signale que les grottes nous ont livr\u00e9 des sp\u00e9cimens de chacun des livres de la Bible juive canonique, \u00e0 l’exception du livre d’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Esther<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. Certains se trouvent en plusieurs exemplaires : celui des Psaumes en 35 exem\u00adplaires, celui du Deut\u00e9ronome en 14 exemplaires, celui d’Isa\u00efe en 15 exemplaires. \u00c0 cela s’ajoutent les livres de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tobie<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l’Eccl\u00e9sistique<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, qui ne font pas partie de la Bible juive mais appartiennent au canon de l\u2019\u00c9glise romaine.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les autres livres non bibliques forment le reste des manuscrits ; fort nombreux ; ils r\u00e9v\u00e8lent une grande homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de croyances t\u00e9moignant en cela qu’ils pro\u00adviennent d’un m\u00eame milieu religieux. Ils permettent aussi d’approfondir la doctrine de la secte et le r\u00f4le d’un per\u00adsonnage de premier plan, le ma\u00eetre de justice, objet d’une fervente admiration de la part des fid\u00e8les.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains \u00e9crits, comme le livre des <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Jubil\u00e9s<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, le livre d’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>H\u00e9noch<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, les <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Testaments des Douze Patriarches<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00e9taient tenus en haute estime par la secte et plus tard par cer\u00adtaines communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les \u00e9crits plus sp\u00e9cifiquement ess\u00e9niens, mention\u00adnons : le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>rouleau de la R\u00e8gle<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9crit de Damas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>R\u00e8gle\u00adment de la Guerre des Fils de Lumi\u00e8re<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, le rouleau des <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Hymnes d’action de gr\u00e2ce<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00c0 ces ouvrages s’ajoutent des \u00e9crits de caract\u00e8res divers : liturgique, apocalyptique, sapientiel, etc…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’APPORT DES TEXTES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les notices anciennes, pour int\u00e9ressantes qu’elles soient, sont loin de pr\u00e9senter l’int\u00e9r\u00eat qu’offrent les textes de Qumr\u00e2n eux-m\u00eames. Les membres de la secte, ainsi que le montrent les rouleaux, donnaient \u00e0 celle-ci le nom d’Alliance ou de Nouvelle Alliance, l’Ancienne Alliance, celle transmise par Mo\u00efse, se trouvait rompue \u00e0 cause de l’infid\u00e9lit\u00e9 d’Isra\u00ebl. On sait que les ess\u00e9niens qui menaient une vie monastique tr\u00e8s asc\u00e9tique \u00e0 Qumr\u00e2n, se recru\u00adtaient surtout parmi les pharisiens. Ils avaient en com\u00admun la m\u00eame fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la Loi, mais le rel\u00e2chement du juda\u00efsme officiel avait fini par faire croire aux ess\u00e9niens que Yahv\u00e9 ne pouvait plus se compromettre avec Isra\u00ebl ; aussi ne pouvaient-ils concevoir que le Messie ne vint pas chez eux. L’imminence de la conflagration finale et du jugement se retrouve pour ainsi dire \u00e0 chaque page de certains livres de la secte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE ROULEAU DE LA R\u00c8GLE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet \u00e9crit est important car il nous introduit dans le secret de la vie religieuse de la secte et de ses c\u00e9r\u00e9monies. Il commence par pr\u00e9ciser le but et l’id\u00e9al de la Commu\u00adnaut\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’homme intelligent, afin qu’il instruise les saints, pour qu’ils vivent selon la r\u00e8gle de la Communaut\u00e9 ; pour rechercher Dieu de tout leur c\u0153ur et de toute leur \u00e2me, et pour faire ce qui est bon et droit devant lui selon ce qu’Il a prescrit par l’interm\u00e9diaire de Mo\u00efse et par l’interm\u00e9diaire de tous Ses serviteurs les Proph\u00e8tes ; et pour aimer tout ce qu’il a \u00e9lu et pour ha\u00efr tout ce qu’Il a m\u00e9pris\u00e9 ; et pour s’\u00e9loigner de tout mal et pour s’atta\u00adcher \u00e0 toutes les bonnes choses ; et pour pratiquer la v\u00e9rit\u00e9 et la justice et le droit sur la terre (op. cit., p. 88). L’indication \u00ab homme intelligent \u00bb revient fr\u00e9quemment dans les documents de Qumr\u00e2n ; elle signale qu’on a affaire \u00e0 un livre secret propre \u00e0 la secte. Ce livre men\u00adtionne les c\u00e9r\u00e9monies d’entr\u00e9e dans la communaut\u00e9 \u00e0 laquelle l’ess\u00e9nien appartient tout entier, corps, \u00e2me et biens ; il pr\u00e9cise les f\u00eates r\u00e9glementaires fix\u00e9es par le calendrier de la secte, et, \u00e0 ce propos, il est important de noter que le christianisme reprendra ce calendrier, lequel ne correspondait pas au calendrier en vigueur dans le juda\u00efsme de la Synagogue. Cependant, comme dans la synagogue officielle, la communaut\u00e9 comprend trois cat\u00e9gories : les pr\u00eatres, les l\u00e9vites et les la\u00efcs. Le repas est communautaire et se d\u00e9roule suivant un c\u00e9r\u00e9\u00admonial que nous retrouvons chez les chr\u00e9tiens \u00e0 la C\u00e8ne du Jeudi-Saint : le Pr\u00eatre \u00e9tend les mains sur le pain et le vin avant le repas et les b\u00e9nit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le rouleau de la R\u00e8gle, comme son nom l’indique, pr\u00e9voit dans le d\u00e9tail la vie des ess\u00e9niens dans la communaut\u00e9. Cependant, il traite aussi de la sanctification de ses moines et de la doctrine dont ils doivent s’impr\u00e9gner. Le caract\u00e8re essentiel de la doctrine, telle qu’elle ressort du rouleau de la R\u00e8gle, est d’\u00eatre fondamentalement dualiste. Dieu cr\u00e9ateur a dispos\u00e9 pour l’homme deux esprits, l’Esprit de v\u00e9rit\u00e9 et l’Esprit de perversion ; le premier est aussi appel\u00e9 Esprit de lumi\u00e8re et le second esprit de t\u00e9n\u00e8bres. Comme l’explique le texte, le Dieu cr\u00e9ateur a fond\u00e9 toute son \u0153uvre sur ces deux Esprits. Dieu aime le premier esprit pour toute la dur\u00e9e des si\u00e8cles et se compla\u00eet en tous ses actes tandis qu’il abo\u00admine l’autre et toutes ses voies et les hait pour toujours.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9CRIT DE DAMAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chacun des deux Esprits tient en son pouvoir une partie de l’humanit\u00e9 : l’Esprit de v\u00e9rit\u00e9, les fils de lumi\u00e8re ; l’Esprit mauvais, les fils de t\u00e9n\u00e8bres. Les historiens ont eu souvent dans cette r\u00e9partition de l’humanit\u00e9 en deux camps tranch\u00e9s une influence mazd\u00e9enne. Sans aller jusque-l\u00e0, il suffit de rappeler que chez les juifs ce m\u00e9\u00adlange du Bien et du Mal, qui est le propre de l’humanit\u00e9, ne cessera qu’au jour du jugement fix\u00e9 par Dieu qui verra l’extermination du Mal. Du reste toute la vie de la communaut\u00e9 est organis\u00e9e en fonction de ce grand jour. Plusieurs \u00e9crits de Qumran r\u00e9v\u00e8lent une v\u00e9ritable psychose de la fin des temps : l’attente est si exacerb\u00e9e qu’on s’attend d’un jour \u00e0 l’autre \u00e0 la supr\u00eame visite de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur l’imminence du grand Jugement, et son influence sur le comportement des ess\u00e9niens, l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9crit de Damas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> est de la plus haute importance. En outre, l’ouvrage fit \u00e9tat \u00e0 plusieurs reprises de deux personnages de pre\u00admier plan : \u00ab le Ma\u00eetre de Justice \u00bb, d’une part, et \u00ab l’Homme de mensonge \u00bb, d’autre part ; le premier fut le fondateur de la secte et le second fut le pers\u00e9cuteur du Ma\u00eetre. L’\u00ab Homme de mensonge \u00bb est aussi appel\u00e9 le \u00ab Pr\u00eatre impie \u00bb. Ce dernier est vraisemblablement le grand-pr\u00eatre de la Synagogue officielle, Hyrcan II qui exer\u00e7a ses fonctions \u00e0 partir de 76 avant J.-C. et mit \u00e0 mort \u00ab le Ma\u00eetre de Justice \u00bb vers 65-63. \u00c0 ce moment-l\u00e0, la secte se r\u00e9fugia dans la Damasc\u00e8ne, loin des atteintes du grand pr\u00eatre, puis revint \u00e0 Qumr\u00e2n vers 40 avant J.-C. et y resta jusqu’\u00e0 la grande R\u00e9volte juive ; c’est-\u00e0-dire jusqu’en 68 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne. Les \u00e9v\u00e9nements de l’\u00e9poque permettent aux historiens de dater l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9crit de Damas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> entre 18 et 48 avant J.-C. et la R\u00e8gle, qui, si elle n’est pas de la main du Ma\u00eetre de Justice, porte son empreinte profonde, avant 63.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9crit de Damas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> sp\u00e9cifie que, entre le jour o\u00f9 fut enlev\u00e9 le Ma\u00eetre de Justice et le jour du grand Jugement, il s’\u00e9coulera le temps d’une g\u00e9n\u00e9ration, c’est-\u00e0-dire environ quarante ans. C’est ce m\u00eame temps qui est indiqu\u00e9 dans le Commentaire du psaume 37 retrouv\u00e9 aussi \u00e0 Qumr\u00e2n : \u00ab Encore un peu de temps, et l’impie ne sera plus ; j’examinerai sa place et il ne sera plus (v. 10 du Ps. 37). Et voici le commentaire accompagnant le verset : \u00ab L’explication de ceci concerne toute l’impi\u00e9t\u00e9 ; c’est au bout des quarante ans qu’ils seront supprim\u00e9s et qu’on ne trouvera plus sur la terre aucun homme impie. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est donc tout au d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne que devait avoir lieu le fameux Jugement. On comprend que les chr\u00e9tiens, qui ont pris aux ess\u00e9niens l’essentiel de leur doctrine, aient \u00e9galement subi la contagion de la psy\u00adchose de la fin des temps.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE ROULEAU DU R\u00c8GLEMENT DE LA GUERRE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La guerre que devait livrer les Fils de Lumi\u00e8re contre les Fils des T\u00e9n\u00e8bres exigeait de mobiliser toutes les \u00e9nergies, c’est pourquoi chaque adepte de la secte, chaque ess\u00e9nien \u00e9tait essentiellement un soldat, un com\u00adbattant de cette guerre future en vue de laquelle la Communaut\u00e9 \u00e9tait tout enti\u00e8re con\u00e7ue et organis\u00e9e comme une milice divine non seulement pour combattre le mal pr\u00e9sent mais surtout pour \u00eatre pr\u00eate \u00e0 livrer le grand combat de Dieu qui am\u00e8nerait l’extermination du mal. L’enjeu de la guerre, le drame colossal, r\u00e9ellement apocalyptique, devait permettre non seulement la d\u00e9faite des ennemis d’Isra\u00ebl mais d\u00e9cider \u00e0 jamais du sort du monde. Les fils de lumi\u00e8re auraient \u00e0 d\u00e9ployer toute leur vaillance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le R\u00e8glement de la Guerre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> trouv\u00e9 \u00e0 Qumran avait pour objet de pr\u00e9parer les ess\u00e9niens \u00e0 ce combat supr\u00eame. Dans ce rouleau, la guerre sainte est d\u00e9crite de fa\u00e7on concr\u00e8te et d\u00e9taill\u00e9e : tout y est pr\u00e9vu : le commande\u00adment, la mobilisation, le plan de conqu\u00eate du monde qui doit s’ensuivre, la d\u00e9faite de l’ennemi, les \u00e9tendards, les trompettes, le b\u00e2ton de commandement, la formation en lignes, l’armement de l’infanterie, ses man\u0153uvres, celles de la cavalerie, la puret\u00e9 du camp, le r\u00f4le des pr\u00eatres et des l\u00e9vites durant le combat, et, sans pr\u00e9tendre \u00e9tablir ici une \u00e9num\u00e9ration compl\u00e8te, il faut aussi mentionner la supplication du grand pr\u00eatre avant le combat, les b\u00e9n\u00e9dictions et les mal\u00e9dictions \u00e0 prononcer pendant le combat, et enfin les hymnes d’action de gr\u00e2ces apr\u00e8s le combat. L’auteur s’inspire visiblement du livre de Daniel qu’il cite par endroit textuellement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le R\u00e8glement de la Guerre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, selon les historiens, est sensi\u00adblement de la m\u00eame \u00e9poque que l\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9crit de Damas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ; il peut donc \u00eatre situ\u00e9 entre 63 et 68 avant J.-C. Il fut certaine\u00adment un des livres fondamentaux de la secte car les grottes ont livr\u00e9 six manuscrits de cet ouvrage. L’auteur du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>R\u00e8glement de la Guerre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> fut, \u00e0 n’en pas douter, un fantastique visionnaire qui sut admirablement exploiter la cr\u00e9dulit\u00e9 et les r\u00eaves de grandeur de la secte. Mais peut-on \u00e0 ce point \u00eatre coup\u00e9 du r\u00e9el sans \u00eatre un extra\u00adordinaire m\u00e9galomane ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE ROULEAU DES HYMNES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u0153uvre semble avoir \u00e9t\u00e9 l’une des plus sacr\u00e9es et les plus v\u00e9n\u00e9r\u00e9es de la secte car il existe des fragments d’au moins six exemplaires du manuscrit. Les hymnes sont des chants d’une haute \u00e9l\u00e9vation o\u00f9 l’auteur se livre dans un lyrisme exalt\u00e9 exprimant tour \u00e0 tour son ado\u00adration, sa soumission et son amour envers Dieu Tr\u00e8s-Haut mais aussi sa haine pour B\u00e9lial, incarnation du Mal, ses d\u00e9sespoirs, ses affres mortelles.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’auteur parle \u00e0 la premi\u00e8re personne du singulier ; il exprime les plaintes du juste pers\u00e9cute et se pr\u00e9sente comme le chef de la secte de l’Alliance ; il est le b\u00e2tisseur de la Communaut\u00e9 des \u00c9lus, le Ma\u00eetre qui enseigne, le P\u00e8re qui prot\u00e8ge, etc. Il ne faut pas s’\u00e9tonner d\u00e8s lors que la plupart des historiens aient consid\u00e9r\u00e9 l’auteur des Hymnes comme le Ma\u00eetre de Justice, lui-m\u00eame, dont l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e9crit de Damas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> nous a relat\u00e9 la destin\u00e9e tragique, le prestige exceptionnel et le r\u00f4le messianique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Hymnes<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> nous font conna\u00eetre, en m\u00eame temps que le c\u00f4t\u00e9 mystique du personnage, son r\u00f4le de fondateur et d’initiateur de la communaut\u00e9. S’adressant \u00e0 Dieu, il se situe comme l’homme que les puissances du Mal cher\u00adchent \u00e0 abattre et, en m\u00eame temps le m\u00e9diateur entre Dieu et son peuple : …\u00ab Et tous les hommes de tromperie grondaient contre moi comme le bruit du grondement des grandes eaux et les ruses de B\u00e9lial \u00e9taient toutes leurs pens\u00e9es, et ils ont renvers\u00e9 vers la fosse la vie de l’homme par la bouche duquel Tu as fond\u00e9 la doctrine et dans le c\u0153ur duquel Tu as plac\u00e9 l’intelligence pour qu’il ouvrit la source de la Connaissance pour tous les intelligents… Hymne II <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment ne pas voir en celui qui a re\u00e7u la doctrine, qui a acc\u00e8s \u00e0 la source de la Connaissance, le Ma\u00eetre de Justice en personne ? Comme il se r\u00e9v\u00e8le le d\u00e9tenteur de la Connaissance salvatrice, certains historiens ont cru voir en lui un gnostique et sont m\u00eame all\u00e9s jusqu’\u00e0 pr\u00e9\u00adtendre que les ess\u00e9niens \u00e9taient une secte gnostique, l’en\u00adseignement \u00e9tant r\u00e9serv\u00e9 soi-disant \u00e0 des initi\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE MA\u00ceTRE DE JUSTICE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La question de savoir si les ess\u00e9niens pouvaient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des gnostiques se pose d’abord pour le Ma\u00eetre de Justice lui-m\u00eame. Celui-ci se donne une double mission : restaurer la v\u00e9ritable Alliance d’Isra\u00ebl que la Synagogue officielle a compromise et apporter le salut aux nations. Aux fid\u00e8les de la secte rassembl\u00e9s autour de lui, le Ma\u00eetre de Justice emploie l’expression : \u00ab Ceux qui sont entr\u00e9s dans mon Alliance \u00bb (V.23). Ce langage montre qu’il se consid\u00e8re comme le chef de l’Alliance divine. Et il pr\u00e9cise dans un important passage des Hymnes (VI, 10-13) comment il con\u00e7oit la mission :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Et c’est \u00e0 cause de toi que tu m’as cr\u00e9\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

pour accomplir la Loi<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et pour instruire par ma bouche les hommes de ton conseil<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

au milieu des fils des hommes…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et toutes les nations conna\u00eetront ta v\u00e9rit\u00e9,<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et tous les peuples, ta gloire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car tu les as fait entrer dans ton Alliance glorieuse <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

aupr\u00e8s de tous les hommes de ton conseil <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et dans un lot commun avec les Anges de la Face… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Ma\u00eetre de justice se pr\u00e9sente donc comme le chef et le m\u00e9diateur de la Nouvelle Alliance, comme le nouveau Mo\u00efse dont le Deut\u00e9ronome annon\u00e7ait la venue (XVIII, 18-19). Comme le Serviteur de Yahv\u00e9 (Isa\u00efe LIII, 11), le Ma\u00eetre de justice attend avec une foi in\u00e9branlable la d\u00e9livrance et le triomphe final (VII, 23-25) :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Et toi, \u00f4 mon Dieu, tu as secouru mon \u00e2me, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

… Et je serai resplendissant de lumi\u00e8re sept fois <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

dans l\u2019\u00c9den que tu as cr\u00e9\u00e9 pour ta gloire. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car tu es pour moi un luminaire \u00e9ternel… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exaltation atteint dans l’un des Hymnes un paroxysme qui ne sera pas \u00e9gal\u00e9 dans toute la litt\u00e9rature ess\u00e9nienne (III, 7-18). Les sp\u00e9culations messianiques sont celles d’un visionnaire extraordinaire qui s’identifie au Messie ; or celui-ci doit \u00eatre \u00e9prouv\u00e9 et purifi\u00e9 au creuset de la souf\u00adfrance. Parfois le Ma\u00eetre de Justice, toujours en s’adres\u00adsant \u00e0 Dieu, parle des \u00e9lus de la secte charg\u00e9s de r\u00e9tablir la justice et d’apaiser le courroux divin :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Et moi, je sais que nulle richesse n’est \u00e9gale \u00e0 ta <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

v\u00e9rit\u00e9 et que terrible sera la vengeance <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

de la part de tes hommes de saintet\u00e9 \u00bb (XV, 22-24).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sort des impies promet d’\u00eatre terrible :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> … les impies, tu les as cr\u00e9\u00e9s pour le moment de ton <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

courroux et, d\u00e8s le sein maternel, tu les as r\u00e9serv\u00e9s <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

pour le Jour du massacre \u00bb (XV, 17).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La victoire finale correspondra \u00e0 l’extermination totale des ennemis par ceux que le Ma\u00eetre de Justice appelle \u00ab la milice des Vaillants \u00bb :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab … et la milice des Vaillants des cieux agite son fouet dans le monde,<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et elle n’aura de cesse jusqu’\u00e0 l’extermination fatale, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

qui sera d\u00e9finitive et sans pareille \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ATTENTE DANS LA JOIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette euphorie triomphante, nous l’avons d\u00e9j\u00e0 relev\u00e9e dans les manuscrits de Qumr\u00e2n recens\u00e9s ci-dessus. Elle est li\u00e9e \u00e0 la catastrophe finale qui doit permettre aux fils de Lumi\u00e8re qui forment la Nouvelle Alliance de r\u00e9gner sur le monde. Une telle eschatologie, li\u00e9e \u00e0 la venue du Messie, nous la retrouvons d\u00e9crite dans le livre de Daniel et dans le livre d’H\u00e9noch. Or, nous savons que les ess\u00e9\u00adniens \u00e9taient de fervents lecteurs de ces deux livres.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La perspective eschatologique et l’attente messianique se situent-elles dans une ligne \u00e9sot\u00e9rique qui rejoindrait celle de la grande gnose ? Y avait-il chez les ess\u00e9niens une connaissance r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 des initi\u00e9s qui ne f\u00fbt pas orient\u00e9e uniquement vers les fins derni\u00e8res ? L’\u00e9tude sur la gnose qui pr\u00e9c\u00e8de celle sur les ess\u00e9niens a permis de pr\u00e9ciser les caract\u00e8res de la gnose \u00e9ternelle, et, l’ana\u00adlyse des manuscrits de la mer Morte apporte sur la vie, les croyances et les rites de la secte ess\u00e9nienne tout l’\u00e9clairage n\u00e9cessaire. C’est ainsi que nous disposons des \u00e9l\u00e9ments pour r\u00e9pondre \u00e0 l’une et l’autre de ces ques\u00adtions.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RECONNAISSANCE DE L\u2019\u00caTRE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vraie gnose \u00e9tant la connaissance \u2013 ou la reconnaissance \u2013 ici et maintenant de ce que nous sommes r\u00e9elle\u00adment, toute forme de salut qui se situe dans un futur et un ailleurs n’est pas et ne peut pas \u00eatre gnostique. La gnose, nous l’avons vu, transcende le temps et l’espace, or les ess\u00e9niens vivaient orient\u00e9s vers un salut qu’ils croyaient prochain mais qui \u00e9tait absolument spatio-temporel. Cette forme de salut \u2013 qui sera aussi celle des chr\u00e9tiens \u2013 se situe dans la ligne exot\u00e9rique alors que la gnose poss\u00e8de toutes les caract\u00e9ristiques d’un v\u00e9ri\u00adtable \u00e9sot\u00e9risme. De plus, chez le gnostique, la r\u00e9alisa\u00adtion, ou l’\u00e9veil, est l’aboutissement d’une recherche individuelle. La d\u00e9couverte du Royaume int\u00e9rieur \u2013 pour reprendre la terminologie de J\u00e9sus \u2013 est au terme d’une aventure solitaire, alors que chez les ess\u00e9niens, comme aussi dans une certaine mesure chez les chr\u00e9tiens, le salut \u00e0 venir est collectif, la damnation \u00e9galement. Jean Baptiste, l’homme vertueux, l’asc\u00e8te issu de l’ess\u00e9nisme, con\u00e7oit le salut dans la perspective messianique ess\u00e9nienne ; aussi envoie-t-il ses disciples vers J\u00e9sus pour lui demander : \u00ab Es-tu celui qui doit venir ou devons-nous en attendre un autre ? \u00bb (Mt 11.3) J\u00e9sus, qui incarne la gnose nous \u00e9claire sur sa conception du salut par rapport \u00e0 celle de Jean : \u00ab Depuis Adam jusqu’\u00e0 Jean Baptiste, … aucun ne surpasse Jean Baptiste, mais celui qui parmi vous sera petit conna\u00eetra le Royaume et sur\u00adpassera Jean (log. 46) ; voir aussi (Mt 11.11 et Lc 7.28-30). Le salut individuel dans le pr\u00e9sent lib\u00e9rateur ne saurait donc s’accorder avec un salut collectif \u00e0 venir. Mais les textes de Qumr\u00e2n nous r\u00e9v\u00e8lent-ils, parall\u00e8lement \u00e0 ce grand r\u00eave collectif futuriste, une forme d’initiation de ma\u00eetre \u00e0 disciple, qui est la caract\u00e9ristique du v\u00e9ritable \u00e9sot\u00e9risme ? Nous serions tent\u00e9s de le croire en lisant certains ouvrages qui font l’apologie du chef de la communaut\u00e9 de Qumr\u00e2n, du grand visionnaire appel\u00e9 Ma\u00eetre de Justice. L’historien le plus averti de l’ess\u00e9nisme va jusqu’\u00e0 \u00e9crire : \u00ab Le Ma\u00eetre de Justice \u00e9tait le r\u00e9v\u00e9lateur d’une Gnose myst\u00e9rieuse, \u00e9labor\u00e9e \u00e0 l’aide des plus hautes sagesses qui circulaient alors dans le monde, et r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 des initi\u00e9s \u00bb (A. Dupont-Sommer, op. cit., p. 386).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Hymnes, que les historiens lui attribuent font \u00e9tat des relations d’un homme choisi, pr\u00e9destin\u00e9 en vue d’une mission extraordinaire. Il s’agit en somme d’un long monologue du pr\u00eatre-proph\u00e8te qui dit ses souffrances, sa mis\u00e8re et la grandeur de sa mission proprement messia\u00adnique qui est de pr\u00e9parer la \u00ab milice des Vaillants \u00bb pour le jour du Jugement lequel est \u00e0 la fois celui du triomphe des bons et du massacre des mauvais. D’un bout \u00e0 l’autre du rouleau des Hymnes, le lyrisme exalt\u00e9 est li\u00e9 constam\u00adment \u00e0 un dualisme exacerb\u00e9. Si beau, si \u00e9mouvant que soient les accents de ce Visionnaire, nous ne pouvons nous emp\u00eacher d’en mesurer le degr\u00e9 d’utopie et de constater \u00e0 quel point nous sommes ici loin de la gnose o\u00f9 tout est orient\u00e9 vers le retour \u00e0 l’Un originel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

AU-DEL\u00c0 DU JUDA\u00cfSME<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les rouleaux de Qumr\u00e2n propres \u00e0 la secte traduisent tous \u00e0 leur mani\u00e8re la n\u00e9cessit\u00e9 de justifier la d\u00e9cision des ess\u00e9niens de se s\u00e9parer du juda\u00efsme officiel et de se pr\u00e9parer au jugement \u00e0 venir. Dans la solitude du d\u00e9sert, ils devenaient les derniers \u00c9lus de Dieu, les vrais observateurs de la Loi, les seuls membres de la Nouvelle Alliance. Dans ce contexte, le Messie ne pouvait qu’\u00eatre des leurs. Toutes ces contingences r\u00e9unies firent de la secte un type de soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 part, coup\u00e9 du monde. Son enseignement \u00e9tait secret, non pas au sens \u00e9sot\u00e9rique du terme, mais la raison tr\u00e8s simple que l’ennemi devait absolument ignorer ce qui se tramait dans la solitude du d\u00e9sert pour \u00ab pr\u00e9parer la voie du Seigneur \u00bb. Il suffisait, pour entrer dans la communaut\u00e9 de partager l’id\u00e9al religieux, l’asc\u00e8se et la discipline, certes tr\u00e8s rigide, de la secte. Les textes parlent abondamment de la pr\u00e9paration mat\u00e9rielle psychologique et spirituelle des ess\u00e9niens en un des \u00e9v\u00e9nements apocalyptiques mais ils ne font pas mention d’initiation de ma\u00eetre \u00e0 disciple. Il fallait, sans nul doute, faire preuve de qualit\u00e9s physiques et morales peu ordinaires pour vivre une vie communau\u00adtaire au d\u00e9sert dans les conditions que nous r\u00e9v\u00e8lent les textes ; n\u00e9anmoins cette rigueur asc\u00e9tique n’a rien de commun avec un v\u00e9ritable enseignement \u00e9sot\u00e9rique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les chr\u00e9tiens reprirent aux ess\u00e9niens une bonne part de leurs rites, de leur doctrine, de leur id\u00e9al mystique et moral. Comme eux, ils se r\u00e9clam\u00e8rent de la Nouvelle Alliance, comme eux, ils attendaient, surtout au d\u00e9but, les fins derni\u00e8res dans un avenir proche. Il ne semble donc pas exag\u00e9r\u00e9 de dire que le christianisme est, malgr\u00e9 la notion nouvelle du sang r\u00e9dempteur apport\u00e9e par saint Paul et l’ouverture de la jeune \u00c9glise au monde pa\u00efen, la continuation de l’ess\u00e9nisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette filiation e\u00fbt \u00e9t\u00e9 inconcevable avant la d\u00e9couverte des manuscrits de la mer Morte, tout comme le vrai visage de la gnose nous \u00e9tait inconnu avant la d\u00e9cou\u00adverte des manuscrits de Nag Hammadi. Les textes nous r\u00e9v\u00e8lent finalement une situation que les historiens, les ex\u00e9g\u00e8tes et les th\u00e9ologiens, pour peu qu’ils consentent \u00e0 abandonner de vieux sch\u00e9mas p\u00e9rim\u00e9s, auraient jug\u00e9e impensable il y a seulement quelques d\u00e9cennies mais que les deux d\u00e9couvertes qui remontent \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame date, rendent non seulement plausibles mais de plus en plus \u00e9videntes, \u00e0 savoir, d’une part que le christianisme plonge ses racines profond\u00e9ment dans l’ess\u00e9nisme, d’autre part, que J\u00e9sus est, par son \u00c9vangile \u00e9sot\u00e9rique, \u00e0 l’origine de la gnose m\u00e9diterran\u00e9enne, \u00e0 l’\u00e9poque des C\u00e9sars.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bibliographie sommaire<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J. Dani\u00e9lou, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Les Manuscrits de la mer Morte et les Origines du chris\u00adtianisme.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00c9ditions ; de l’Orante, 1957.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A. Dupont-Sommer, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Les \u00c9crits ess\u00e9niens d\u00e9couverts pr\u00e9s de la mer Morte<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Payot, 1959.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D. Howlet, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Les Ess\u00e9niens et le Christia\u00adnisme<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Payot, 1958<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E.M. Laperoussaz<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Les Manuscrits de la mer Morte<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, coll. \u00ab Que sais-je ? \u00bb, Presses Universitaires de France, 1966<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J.P. Milik, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Dix ans de d\u00e9couvertes dans le D\u00e9sert de Juda<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Le Cerf, 1957.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R. de Vaux, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>L’arch\u00e9ologie et les manuscrits de la mer Morte<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Oxford Univer\u00adsity Press, Londres, 1961.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La vraie gnose \u00e9tant la connaissance \u2013 ou la reconnaissance \u2013 ici et maintenant de ce que nous sommes r\u00e9elle\u00adment, toute forme de salut qui se situe dans un futur et un ailleurs n’est pas et ne peut pas \u00eatre gnostique. La gnose, nous l’avons vu, transcende le temps et l’espace, or les ess\u00e9niens vivaient orient\u00e9s vers un salut qu’ils croyaient prochain mais qui \u00e9tait absolument spatio-temporel. Cette forme de salut \u2013 qui sera aussi celle des chr\u00e9tiens \u2013 se situe dans la ligne exot\u00e9rique alors que la gnose poss\u00e8de toutes les caract\u00e9ristiques d’un v\u00e9ri\u00adtable \u00e9sot\u00e9risme. De plus, chez le gnostique, la r\u00e9alisa\u00adtion, ou l’\u00e9veil, est l’aboutissement d’une recherche individuelle. 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