(Revue Question De. No 53. Juillet-Ao\u00fbt-Septembre 1983)<\/p>\n
Quelle est la ligne de d\u00e9marcation entre les \u00e9crits gnostiques et les \u00e9crits herm\u00e9tiques ? La d\u00e9couverte de Nag Hammadi nous offre \u00e0 la fois des trait\u00e9s gnostiques et des trait\u00e9s herm\u00e9tiques et d’autres comme l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Authent<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>i<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>kos logos<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> que les sp\u00e9cialistes ont du mal <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> clas\u00adser, ce qui montre que les caract\u00e8res entre la gnose et l’herm\u00e9tisme ne sont pas aussi tranch\u00e9s que d’aucuns pourraient le croire. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ce sujet, les \u00e9crits proprement herm\u00e9tiques de Nag Hammadi permettent une nouvelle approche du probl\u00e8me. Par ailleurs, les caract\u00e8res essentiels de la grande gnose ayant \u00e9t\u00e9 rep\u00e9r\u00e9s et mis en lumi\u00e8re, notre t\u00e2che en ce qui concerne l’herm\u00e9tisme s’en trouve d’autant facilit\u00e9e. Nous avons vu que le gnostique ne cherche pas \u00e0 se soustraire \u00e0 sa condition humaine. Son \u00e2me n’est pas envisag\u00e9e ind\u00e9pendamment de son corps ; elle ne cherche pas dans une ascension, soit avant, soit apr\u00e8s la mort, \u00e0 quitter une prison qui, en fait, n’existe qu’en mode illusoire, la gnose lui ayant appris que la r\u00e9alisation se fait ici bas dans la recon\u00adnaissance que le Royaume est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 et que la R\u00e9sur\u00adrection a d\u00e9j\u00e0 eu lieu. Cela \u00e9tant bien pr\u00e9cis\u00e9, nous pouvons dire que tout texte gnostique ou herm\u00e9tique qui dissocie l’\u00e2me du corps pour lui faire miroiter le salut dans un ailleurs et un futur s’\u00e9carte de la gnose proprement dite, telle qu’elle se pr\u00e9sente dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas et telle que nous l’enseigne l’Orient.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n LUMI\u00c8RE<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> NUPTIALE<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n \u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ce sujet, le document final du Congr\u00e8s de Messine sur le gnosticisme (13 avril 1966) ne pr\u00e9sente celui-ci que sous un aspect tardif et partiel ; il y est d\u00e9fini en premier lieu par \u00ab la conception de la pr\u00e9sence en l’homme d’une \u00e9tincelle divine… tomb\u00e9e dans ce monde soumis au des\u00adtin, \u00e0 la naissance et \u00e0 la mort, et qui doit \u00eatre r\u00e9veill\u00e9e par la contrepartie du Soi, pour \u00eatre finalement r\u00e9int\u00e9\u00adgr\u00e9e \u00bb. Une telle d\u00e9finition atteste \u00e0 quel point les savants ont hell\u00e9nis\u00e9 la gnose. Platon et surtout Plotin pourraient souscrire \u00e0 une telle d\u00e9finition car c’est bien ainsi qu’ils voient le destin de l’\u00e2me ; et, si cette conception avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement celle des gnostiques, on ne voit pas pour\u00adquoi Plotin se serait insurg\u00e9 contre eux avec v\u00e9h\u00e9mence. Qu’elle convienne \u00e0 certains trait\u00e9s de Nag Hammadi, cela est ind\u00e9niable ; mais elle convient justement aux \u00e9crits de Nag Hammadi qui ont le plus subi l’influence grecque comme par exemple l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Authentikos Logos<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. Le trait\u00e9 nous dit ce que doit faire l’\u00e2me pour se lib\u00e9rer, \u00e9tant ici-bas dans un lieu de prostitution, adonn\u00e9e \u00e0 l’ivresse et au vice, livr\u00e9e \u00e0 l’animalit\u00e9 (24.8-22). Pour retrouver la lumi\u00e8re, elle doit ha\u00efr le monde et rev\u00eatir la robe nuptiale (32.5-11). Nous sommes ici beaucoup plus proche de l’id\u00e9alisme grec que de la gnose, laquelle nous enseigne que le complexe psycho-somatique est mortel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n O<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>n peut d\u00e8s lors <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e demander comment un tel \u00e9crit et d’autres d\u00e9couverts en m\u00eame temps auxquels ils sont apparent\u00e9s ont pu voisiner avec des trait\u00e9s authentique\u00adment gnostiques dans une communaut\u00e9 du I<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>V<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Le glissement a pu s’op\u00e9rer peu \u00e0 peu de la vision uni\u00adtaire qui transcende le temps et l’espace \u00e0 la vision dualiste de l’\u00e2me quittant le corps pour retrouver son lieu d’origine. On peut aussi expliquer la pr\u00e9sence d’ouvrages herm\u00e9tiques dans une biblioth\u00e8que gnostique tout simplement par le souci des membres de la communaut\u00e9 de se documenter sur les croyances religieuses de ceux qui les entouraient. Mais comme on n’avait pas autrefois le souci de la propri\u00e9t\u00e9 litt\u00e9raire \u2013 Saint Paul nous offre maints exemples d’emprunts sans indications de la source, am\u00e9nag\u00e9s pour les besoins de l’\u00e9dification \u2013 on n’h\u00e9sitait pas l\u00e0 reprendre un texte et le modifier pour le faire cadrer avec l’enseignement en vigueur. C’est peut-\u00eatre ce qui s’est pass\u00e9 avec le texte copte de l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ogdoade<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Enn\u00e9ade<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. Ce trait\u00e9 rejoint le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Corpus Hermeticum<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> grec et son correspondant l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ascr\u00e9pius latin<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ; cependant le trait\u00e9 copte est plus proche du trait\u00e9 grec que de l’Ascl\u00e9pius, d’o\u00f9 l’int\u00e9r\u00eat de comparer entre elles les deux versions grecque et copte. Or les derniers cha\u00adpitres des deux trait\u00e9s comportent des diff\u00e9rences notables du plus haut int\u00e9r\u00eat. Le texte grec nous pr\u00e9sente l’ascension de l’\u00e2me apr\u00e8s la mort, ce qui est tout \u00e0 fait dans la ligne de la pens\u00e9e grecque ; en revan\u00adche il n’est pas question dans le texte copte de mont\u00e9e au ciel. L’\u00e9veil a lieu ici-bas et le ma\u00eetre en invitant ce dis\u00adciple \u00e0 prier en a conscience : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> toi, il appartient de comprendre, et \u00e0 moi de pouvoir exprimer le discours gr\u00e2ce \u00e0 la source qui coule en moi (55.19-22). Le baiser qu’ils \u00e9changent t\u00e9moigne <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ue la source de vie coule de l’un \u00e0 l’autre : \u00ab Embrassons-nous l’un l’autre, \u00f4 mon enfant avec amour \u00bb (57.26-28).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n R\u00c9V\u00c9LATION<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n Le texte copte a-t-il \u00e9t\u00e9 amend\u00e9 dans un sens gnostique ou bien r\u00e9v\u00e8le-t-il une version parall\u00e8le plus proche des ori\u00adgines que celle que nous avons du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Corpus Hermeticum<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ? La question reste pos\u00e9e bien que le niveau d’inspiration et l’unit\u00e9 du texte copte pourraient laisser croire \u00e0 une origine plus archa\u00efque. Signalons cependant que, m\u00eame dans l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ogdoade<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et l’<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Enn\u00e9ade<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, le ma\u00eetre et le disciple voient la divinit\u00e9 comme ext\u00e9rieure et le drame r\u00e9side dans le fait que la distance ne peut \u00eatre abolie qu’\u00e0 de rares moments privil\u00e9gi\u00e9s ; \u00e0 l’image du couple humain, la fusion reste momentan\u00e9e ; l’extase ne dure pas. Du reste le terme extase signifie bien par son \u00e9tymologie qu’il y a sortie de Soi. En revanche, chez le vrai gnos\u00adtique, il n’y a pas sortie ; il n’y a m\u00eame pas union car le deux est le r\u00e9sultat de l’illusion, mais reconnaissance de son <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00catre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> essentiel. Celui qui a fait le deux Un r\u00e9alise que, suivant l’expression souf<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>