{"id":16400,"date":"2014-12-30T17:27:28","date_gmt":"2014-12-30T16:27:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16400"},"modified":"2014-12-30T17:38:27","modified_gmt":"2014-12-30T16:38:27","slug":"l-evangile-selon-thomas-et-les-evangiles-canoniques-par-emile-gillabert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l-evangile-selon-thomas-et-les-evangiles-canoniques-par-emile-gillabert\/","title":{"rendered":"L’\u00c9vangile selon Thomas et les \u00c9vangiles Canoniques par \u00c9mile Gillabert"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 53. Juillet-Ao\u00fbt-Septembre 1983)<\/p>\n

Dans l’\u00c9vangile selon Thomas, J\u00e9sus vient nous rendre les cl\u00e9s de la gnose occult\u00e9e<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1 J\u00e9sus a dit
\n2 Les pharisiens et les scribes
\n3 ont pris les clefs de la gnose
\n4 et ils les ont cach\u00e9es.
\n5 Ils ne sont pas entr\u00e9s,
\n6 et ceux qui voulaient entrer,
\n7 ils ne les ont pas laiss\u00e9s faire.
\n8 Mais vous, soyez prudents comme les
\n9 serpents et purs comme les colombes.
\n(log. 39)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La gnose serait-elle donc un monde ferm\u00e9 pour qu’il soit n\u00e9cessaire d’en avoir les cl\u00e9s si nous voulons y avoir acc\u00e8s ? Pourtant, nous dit-on par ailleurs, la gnose est \u00e9ternelle. Des rishis (lib\u00e9r\u00e9s-vivants) l’enseignaient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’aube de l’histoire. Les peuples, dits primitifs, avaient leurs initi\u00e9s qui d\u00e9tenaient les secrets de la gnose. Celle-ci \u00e9tait transmise par des ma\u00eetres dans des traditions comme l’hindouisme, le bouddhisme… Des \u00eatres raris\u00adsimes comme le Bouddha, J\u00e9sus, l’ont incarn\u00e9e dans sa r\u00e9alit\u00e9 la plus pure. Les disciples arrivent et les interpr\u00e9\u00adtations commencent. L’enseignement perd alors peu \u00e0 peu de son originalit\u00e9 et de sa puret\u00e9. De loin en loin, de nouveaux ma\u00eetres surgissent, comme Hui-neng, comme Ramana Maharshi, comme Nisargadatta ; ils permettent \u00e0 ceux qui en sont aptes de v\u00e9rifier que la gnose est \u00e9ter\u00adnelle, fondamentalement la m\u00eame, quels que soient le lieu et l’\u00e9poque qui nous l’ont transmise.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du reste, une m\u00eame racine indo-europ\u00e9enne sert \u00e0 la d\u00e9si\u00adgner. Le terme sanscrit gnana (ou jnana) correspond \u00e0 la fois \u00e0 gnose et connaissance. Le gnani (jnani) est le connaisseur ou le gnostique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA GNOSE, MALGR\u00c9 SON UNIVERSALIT\u00c9, RESTE L’APANAGE DU PETIT NOMBRE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La gnose est une connaissance par participation, par identification. Elle demande au disciple de se modeler sur le ma\u00eetre pour d\u00e9couvrir \u00e0 son tour le ma\u00eetre int\u00e9rieur. La t\u00e2che est difficile et tr\u00e8s rares sont ceux qui r\u00e9alisent leur ultime R\u00e9alit\u00e9. Ce qui fait que la gnose, malgr\u00e9 son universalit\u00e9, reste l’apanage du petit nombre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La lib\u00e9ration de l’homme gr\u00e2ce \u00e0 la connaissance par identification, tel est le trait essentiel de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas. Cette lib\u00e9ration est con\u00e7ue comme un \u00e9veil tandis que dans les \u00e9vangiles canoniques elle devient la r\u00e9surrection au sens de r\u00e9animation d’un cadavre ; elle est int\u00e9rieure et individuelle et non r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration collec\u00adtive de notre \u00eatre p\u00e9cheur par un sang r\u00e9dempteur ; elle est prise de conscience que notre \u00catre v\u00e9ritable est \u00e9ternel alors que notre \u00eatre psycho-somatique est mortel ; elle est invitation \u00e0 faire le deux Un, et non dualit\u00e9 cultiv\u00e9e et entretenue dans le temps et pour l’\u00e9ternit\u00e9 du Cr\u00e9ateur et de la cr\u00e9ature ; elle d\u00e9nonce le caract\u00e8re illusoire, voire mensonger, du temps et de l’espace, r\u00e9cusant ainsi la conception du salut dans le devenir historique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En passant de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas aux \u00e9vangiles canoniques, on mesure l’ampleur du ph\u00e9nom\u00e8ne d’entropie, d’une part par le glissement de l’\u00e9sot\u00e9risme vers l’exot\u00e9risme, d’autre part par la multiplication d’\u00e9l\u00e9ments secondaires et par l’accent mis sur des aspects particu\u00adliers au d\u00e9triment de l’essentiel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien d’\u00e9tonnant \u00e0 cela. Le texte du nouvel \u00c9vangile, cach\u00e9 presque aussit\u00f4t que divulgu\u00e9, et d\u00e9couvert depuis quel\u00adques d\u00e9cennies seulement, a \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la d\u00e9gradation. Il est en quelque sorte l’\u00e9talon-or qui permet de voir \u00e0 quel point les \u00e9vangiles canoniques se sont \u00e9loign\u00e9s de la source au cours de leurs r\u00e9dactions successives pour aboutir vers le milieu du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>IIe<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle \u00e0 la version officielle que nous connaissons.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains historiens et ex\u00e9g\u00e8tes ont voulu voir dans le nouvel \u00c9vangile une sorte de sous-produit des synop\u00adtiques et de Jean, n\u00e9, suivant l’expression de l’abb\u00e9 Jacques E. M\u00e9nard, \u00ab dans des milieux marginaux de la Grande \u00c9glise \u00bb. Alors, on en reste aux vieux sch\u00e9mas p\u00e9rim\u00e9s ; on rabaisse un message d’une port\u00e9e universelle au niveau de celui d’une secte jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, encratique et marginale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE NOUVEL \u00c9VANGILE ENSEVELI SOUS DES MORCEAUX DE GLOSES…<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que, sous la plume de M. M\u00e9nard, qui a la haute main sur l’\u00e9dition fran\u00e7aise de la collection compl\u00e8te des textes de Nag Hammadi, le nouvel <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> est litt\u00e9ralement vid\u00e9 de sa substance \u00e9sot\u00e9rique, diss\u00e9qu\u00e9, analys\u00e9, r\u00e9pertori\u00e9, class\u00e9, bref enterr\u00e9 une seconde fois non pour le soustraire \u00e0 un adversaire qui incarne la force et le droit mais pour le faire dispa\u00adra\u00eetre sous des monceaux de gloses. Qu’on en juge par ces quelques lignes de M. M\u00e9nard : \u00ab L’auteur de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas semble s’\u00eatre servi de sources jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes. Il croit, par exemple, que c’est Jacques le Juste, le premier \u00e9v\u00eaque de J\u00e9rusalem, le chef du jud\u00e9o-christianisme primitif, et non Simon Pierre, qui sera le plus grand parmi les chr\u00e9tiens apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus (logion 12) ; que c’est le Sabbat, et non le dimanche, qui doit \u00eatre observ\u00e9 (logion 27) ; et que les pharisiens ont re\u00e7u les cl\u00e9s du savoir (= gnose) (logion 39). De telles id\u00e9es avaient particuli\u00e8rement cours dans les milieux de la chr\u00e9tient\u00e9 syriaque sub-apostolique \u00bb, etc. etc. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00c9vangile selon Thomas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, page 68, in \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Histoire et Arch\u00e9ologie <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00bb,<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>n\u00b0 70, f\u00e9vrier 1983)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, bien qu’il soit une succession de dits de J\u00e9sus sans aucun commentaire, l\u2019\u00c9vangile nous est pr\u00e9\u00adsent\u00e9 par M. M\u00e9nard comme \u00e9tant l\u2019\u0153uvre d’un compilateur qui s’est servi de sources jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes. En\u00adsuite, le sens profond du logion 12 est compl\u00e8tement d\u00e9natur\u00e9. Les disciples, inquiets du d\u00e9part prochain de leur Ma\u00eetre, disent \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Nous savons que tu nous quittes : qui se fera grand sur nous ? \u00bb J\u00e9sus leur dit : \u00ab Au point o\u00f9 vous en serez, vous irez vers Jacques le juste : ce qui est du ciel et de la terre lui revient. \u00bb La remarque de J\u00e9sus doit \u00eatre comprise dans le contexte de ses relations avec les disciples.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, dans l\u2019\u00c9vangile selon Thomas, plus encore que dans les \u00e9vangiles canoniques, mis \u00e0 part certains passages de Jean, la diff\u00e9rence de niveau entre le ma\u00eetre et les dis\u00adciples, \u00e0 part quelques rares exceptions, est telle que les \u00e9changes laissent appara\u00eetre la plupart du temps un dialogue de sourds. Le langage \u00e9sot\u00e9rique de J\u00e9sus n’est pas compris par ceux qui sont ferm\u00e9s \u00e0 la gnose.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE VRAI SABBAT REQUIERT L’ABANDON DE L’IGNORANCE AU PROFIT DE LA R\u00c9V\u00c9LATION DU P\u00c8RE PAR LE FILS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autrement dit, il n’y a pas de communication r\u00e9elle entre celui qui est au plan pneumatique et ceux qui restent au plan psychique ou exot\u00e9rique. Ces derniers n’arrivent pas \u00e0 transcender le dualisme bien-mal, terre-ciel, etc.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils font partie de la cat\u00e9gorie de Jacques le juste. Or qui se ressemble s’assemble. J\u00e9sus r\u00e9pond \u00e0 la demande des disciples en tenant compte de leur niveau de conscience. Comme en t\u00e9moignent les admonestations de J\u00e9sus dans les \u00e9vangiles canoniques, suivies du triple reniement, Simon Pierre est encore plus ferm\u00e9 que Jac\u00adques \u00e0 la gnose. Son intervention dans l\u2019\u00c9vangile selon Thomas (log. 114) le confirme lorsqu’il s’en prend \u00e0 Marie ; en outre, une sc\u00e8ne semblable est relat\u00e9e dans l\u2019\u00c9vangile de Marie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les paroles qu’on fait dire \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Tu es Pierre et sur cette pierre je b\u00e2tirai mon \u00e9glise \u00bb sont consid\u00e9r\u00e9es par les ex\u00e9g\u00e8tes de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9cole<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Biblique de J\u00e9rusalem comme un ajout au niveau de l’ultime R\u00e9dacteur matth\u00e9en. (Mt 16.17-19). Remarquons que cette addition pr\u00e9c\u00e8de de peu la r\u00e9partie cinglante de J\u00e9sus \u00e0 Pierre : \u00ab Passe derri\u00e8re moi, Satan. \u00bb (Mt 16.23). Si l’on ajoute \u00e0 ce sombre tableau l’humiliation qu’il eut \u00e0 subir de la part de Paul et le r\u00f4le tout \u00e0 fait secondaire qu’il joue dans toute la premi\u00e8re moiti\u00e9 des Actes des Ap\u00f4tres o\u00f9 Paul est pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00e9tant le chef, on voit mal comment Simon Pierre peut \u00eatre, pour reprendre l’expression de M. M\u00e9nard, \u00ab le plus grand parmi les chr\u00e9tiens apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque M. M\u00e9nard, \u00e0 propos du logion 27, fait remar\u00adquer que, selon <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00ab c’est le Sabbat et non le dimanche qui doit \u00eatre observ\u00e9 \u00bb il d\u00e9nature le sens profond de la Parole. J\u00e9sus dit : \u00ab Si vous ne je\u00fbnez pas au monde, vous ne trouverez pas le Royaume ; si vous ne faites pas du sabbat le sabbat, vous ne verrez pas le P\u00e8re. \u00bb J\u00e9sus veut dire simplement que le vrai sabbat ne demande pas de satisfaire \u00e0 des prescriptions l\u00e9gales, mais qu’il requiert l’abandon de l’ignorance au profit de la r\u00e9v\u00e9lation du P\u00e8re par le Fils : \u00ab Nul ne va au P\u00e8re que par moi. Si vous me connaissez, vous conna\u00ee\u00adtrez aussi mon P\u00e8re \u00bb (Jn 14.6-7). Conna\u00eetre le Fils, c’est faire les <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> du Fils (Jn 14.12), c’est voir le P\u00e8re (Jn 6.46). Que le sabbat ne soit pas encore le dimanche, t\u00e9moigne simplement de l’anciennet\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas par rapport aux \u00e9vangiles canoniques, de m\u00eame que l’\u00e9pisode o\u00f9 il est question de Jacques le juste.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>NCONS<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>QUENCE ET L\u00c9G\u00c8RET\u00c9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Ce qui n\u00e9anmoins para\u00eet le plus \u00e9trange, c’est la fa\u00e7on dont M. M\u00e9nard lit le logion 39. Sous sa plume, on d\u00e9couvre avec ahurissement \u00ab que les pharisiens ont re\u00e7u les cl\u00e9s du \u00ab\u00a0savoir\u00a0\u00bb (= gnose) \u00bb. Que la gnose soit assimil\u00e9e \u00e0 un savoir alors qu’elle est tout le contraire, passe encore, mais que les pharisiens aient re\u00e7u les cl\u00e9s, c’est un comble ! Dans le nouvel \u00c9vangile, comme dans Luc (11.52-54), loin de recevoir les cl\u00e9s, les pharisiens les ont prises ind\u00fbment, les ont cach\u00e9es et ne laissent pas entrer ceux qui veulent. Il y a tout de m\u00eame incons\u00e9\u00adquence et l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 \u00e0 parler de la d\u00e9couverte de Nag Hammadi comme d’un \u00e9v\u00e9nement capital dans la connais\u00adsance de la gnose et ensuite \u00e0 rabaisser syst\u00e9matiquement la port\u00e9e des textes pour le faire entrer dans le canevas des h\u00e9r\u00e9siologues.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un examen impartial par un esprit critique qui a un peu de sens \u00e9sot\u00e9rique r\u00e9v\u00e8le que l\u2019\u00c9vangile selon Thomas est r\u00e9ellement la source \u00e0 laquelle ont puis\u00e9 les r\u00e9dac\u00adteurs des \u00e9vangiles canoniques, du moins pour les logia qui sont communs, bien que jamais tout \u00e0 fait semblables, soit environ 60 sur 114. Les autres logia, dont le caract\u00e8re \u00e9sot\u00e9rique est le plus marqu\u00e9, ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9s par une censure oppos\u00e9e \u00e0 la gnose. Car, ne l’oublions pas, l’\u00e9glise apostolique s’est officiellement d\u00e9marqu\u00e9e de la gnose. Le parti jud\u00e9o-chr\u00e9tien, avec Saint Ir\u00e9n\u00e9e dans la seconde moiti\u00e9 du <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>II<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle, ayant \u00e0 sa t\u00eate Jacques le juste, et le parti paulinien devaient trouver un compromis marqu\u00e9 par l’accession de Pierre \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00c9glise de Rome avant d’adopter une cat\u00e9ch\u00e8se o\u00f9 serait sauvegard\u00e9 l’es\u00adsentiel des exigences des \u00ab circoncis \u00bb et des \u00ab incircon\u00adcis \u00bb. Didyme Judas Thomas, le disciple qui, selon l’inci\u00adpit de notre \u00c9vangile, transcrit les paroles de J\u00e9sus, est nomm\u00e9 simplement Thomas lorsque J\u00e9sus lui dit : \u00ab Ne m’appelle pas ton Ma\u00eetre, car tu as bu, tu t’es <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>enivr\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e0 la source bouillonnante que moi, j’ai mesur\u00e9 \u00bb (logion 13). C’est lui, Thomas, le jumeau de J\u00e9sus (Didyme veut dire jumeau), son alter ego, celui qui recueille le mes\u00adsage, qui va d\u00e9sormais porter le message, le transmettre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u00c9SUS ENSEIGNE QUE LE SALUT EST DANS UN PR\u00c9SENT LIB\u00c9RATEUR<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux qui sont all\u00e9s \u00ab vers Jacques le juste \u00bb feront de lui, Judas-Thomas, deux personnages, Judas qui trahit et non qui transmet \u2014 or, le sens premier du terme grec correspondant est bien transmettre, livrer \u2014, et Thomas l’incr\u00e9dule parce qu’il ne veut pas croire \u00e0 l’hallucination collective de l’apparition. De fait, J\u00e9sus n’est pas identifi\u00e9 \u00e0 son enveloppe corporelle. Il est au-dessus, au-del\u00e0 d’elle. N’a-t-il pas dit : \u00ab Les vivants ne meurent pas \u00bb ? Thomas le comprend, c’est pourquoi il ne croit pas \u00e0 la r\u00e9animation de ce \u00ab corps \u00bb. Il est le premier avec J\u00e9sus \u00e0 avoir une vue gnostique de la r\u00e9surrection. Il <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>prend<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> la suite chronologique de J\u00e9sus, ayant avec lui quelques femmes que le Ma\u00eetre a reconnues comme \u00e9tant \u00ab initi\u00e9es \u00bb : Salom\u00e9, \u00e0 qui J\u00e9sus dit : \u00ab Quand le disciple est d\u00e9sert, il est rempli de lumi\u00e8re \u00bb (log. 61), Mariam, dont J\u00e9sus fait un \u00ab esprit vivant \u00bb (log. 114)\u2026<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est le contexte eschatologique qui a ciment\u00e9 l’accord entre jud\u00e9o-chr\u00e9tiens et pauliniens. Comme l’attestent les \u00e9vangiles canoniques et les \u00e9p\u00eetres de Paul, une v\u00e9ritable psychose de la fin du monde r\u00e9gnait alors qui se tradui\u00adsait par une projection intense vers des \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir. Cette attente orientait le pass\u00e9 vers le futur et le Messie devait se solidariser avec les proph\u00e8tes. Mais J\u00e9sus n’h\u00e9site pas \u00e0 d\u00e9router ses disciples chaque fois qu’ils font allusion au retour du Messie triomphant qui devait revenir pour juger les vivants et les morts. Il se d\u00e9solidarise fermement de cette attente paralysante pour enseigner que le salut est dans un pr\u00e9sent lib\u00e9rateur : \u00ab Le Royaume, il est le dedans et il est le dehors de vous \u00bb (log. 3) ; \u00ab Ce que vous attendez est venu \u00bb (log. 51) ; \u00ab Le royaume du P\u00e8re s’\u00e9tend sur la terre et les hommes ne le voient pas \u00bb (log. 113) .<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux conceptions inconciliables du salut : d’un c\u00f4t\u00e9 la r\u00e9alisation par la gnose qui permet de transcender le temps et l’espace, de l’autre, une orientation vers le futur command\u00e9e par le pass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’incompr\u00e9hension dont est l’objet J\u00e9sus de la part de la plupart de ses disciples, nous la retrouvons chez Simon le Mage qui se heurte \u00e0 Pierre, chez Hym\u00e9n\u00e9e et Phil\u00e8te qui ont sur la r\u00e9surrection des vues oppos\u00e9es \u00e0 Paul, chez l’auteur du Trait\u00e9 de la R\u00e9surrection (autre r\u00e9cit de Nag Hammadi), qui est en bute \u00e0 l’opposition des premiers chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jusqu’ici, ce sont pour ainsi dire des individualit\u00e9s qui se font face, comme en t\u00e9moigne leur langage de sourds. Ensuite, la jeune \u00e9glise pr\u00e9cise sa doctrine, se donne un pass\u00e9 et se projette dans le temps, tout en prenant posi\u00adtion contre les gnostiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES R\u00c9DACTEURS TRAVAILLAIENT DE SECONDE MAIN COMME L’AVOUE LUC AU D\u00c9BUT DE SON \u00c9VANGILE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ave<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Saint Ir\u00e9n\u00e9e, surnomm\u00e9 le P\u00e8re de la doctrine catho\u00adlique, les grandes lignes de contact contre les gnostiques sont trac\u00e9es dans son livre <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Adversus Haeres<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> pendant que sont fix\u00e9s les canons des \u00e9vangiles. Jusque l\u00e0, c’est-\u00e0-dire jusqu’au dernier quart du II<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle, les textes ont \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s \u00e0 de multiples p\u00e9rils : erreurs ou z\u00e8le des copistes, remaniement des harmonisateurs, interpr\u00e9ta\u00adtions des ex\u00e9g\u00e8tes, etc. Au fur et \u00e0 mesure que la cat\u00e9\u00adch\u00e8se \u00e9voluait, les couches r\u00e9dactionnelles se multi\u00adpliaient. Il ne faut pas oublier que les r\u00e9dacteurs travaillaient de seconde main comme l’avoue Luc au d\u00e9but de son \u00e9vangile. De m\u00eame dans Jean (19.35), nous apprenons que l’auteur de l’\u00e9vangile n’est pas le t\u00e9moin direct. Les ajouts au texte original sont souvent manifestes comme aussi les remaniements, les interpolations, les harmonisations.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UNE CENSURE OUI S’EXERCE CONTRE TOUT CE QUI A UNE COLORATION GNOSTIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, \u00e0 ces malversations, il faut ajouter les m\u00e9faits d’une censure qui s’exerce contre tout ce qui a une coloration gnostique trop marqu\u00e9e et qui fait la chasse aux \u00e9vangiles apocryphes. Alors qu’il existe de tr\u00e8s nombreuses versions grecques des \u00e9vangiles cano\u00adniques (plus de 4000), nous ne connaissons que par des citations <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> des H\u00e9breux, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> des Ebio\u00adnistes appel\u00e9 par Orig\u00e8ne <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> des Douze, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de Marcion. Il a fallu la d\u00e9couverte de Nag Hammadi pour retrouver <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas qu’on croyait perdu \u00e0 tout jamais. C’est aussi gr\u00e2ce \u00e0 cette d\u00e9couverte que nous disposons de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de V\u00e9rit\u00e9, de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de Philippe… De m\u00eame, les Ex\u00e9g\u00e8ses des Paroles du Sei\u00adgneur de Papias ont disparu. Pourtant Papias s’\u00e9tait inform\u00e9, aux dire d’Eus\u00e8be, aupr\u00e8s de ceux qui avaient fr\u00e9quent\u00e9 les Ap\u00f4tres. Au <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>IIIe<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle, Cl\u00e9ment d’Alexandrie (Strom. IV, 6) se plaint du traitement que les copistes et les correcteurs font subir aux textes sacr\u00e9s. Orig\u00e8ne (P.G., XIII, 1293) \u00e9crit : \u00ab Pr\u00e9sentement, il est manifeste que les \u00e9carts des copistes sont importants, tant par la nonchalance de certains scribes que par l’audace perverse de divers correcteurs et par des additions ou suppres\u00adsions arbitraires. \u00bb Nous sommes encore mieux rensei\u00adgn\u00e9s par Saint J\u00e9r\u00f4me. Le pape Damase le charge, au d\u00e9but du I<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>V<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle, d’\u00e9tablir \u00e0 partir du texte grec une traduction latine des textes sacr\u00e9s. Or il se plaint, dans ses prologues aux livres saints, que les <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9critures<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> aient \u00e9t\u00e9 falsifi\u00e9es et signale comme premi\u00e8re pierre d’achoppe\u00adment la pratique des harmonisations : \u00ab Sur un m\u00eame sujet, un \u00e9vangile est plus long ; l’autre, jug\u00e9 trop court, a subi des additions. Ou bien encore, quand le sens est le m\u00eame, mais diff\u00e9rente l’expression, telle personne, lisant tout d’abord l’un des quatre \u00e9vangiles, a jug\u00e9 bon de corriger tous les autres d’apr\u00e8s celui-ci. Il en r\u00e9sulte que chez nous tout est m\u00e9lang\u00e9 ; qu’il y a chez Marc bien du Luc et du Matthieu ; chez Matthieu bien du Luc et du Jean et ainsi de suite (pr\u00e9face des quatre \u00e9vangiles, P.L., XXIX, 526-527, cit\u00e9 par Louis Rougier, in <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La Gen\u00e8se des Dogmes chr\u00e9tiens<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, 1972, Albin Michel). Le travail consid\u00e9rable des professeurs de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9cole<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Biblique de J\u00e9ru\u00adsalem a \u00e9t\u00e9 justement, dans leur synopse, de distinguer les diverses couches r\u00e9dactionnelles et de remonter, lors\u00adque faire se peut, au texte primitif compos\u00e9 de dits de J\u00e9sus. L’un d’eux, M. Boismard, va jusqu’\u00e0 \u00e9crire : \u00ab I<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> semble… qu’il (l’\u00c9vangile selon Thomas) nous permette d’atteindre une forme de la tradition \u00e9vang\u00e9lique ant\u00e9\u00adrieure \u00e0 la r\u00e9daction des \u00e9vangiles canoniques. Son t\u00e9moi\u00adgnage serait alors tr\u00e8s important pour reconstituer l’histoire de la transmission des paroles du Christ (Syn. des 4 \u00e9v. T.I p. XI). Cette derni\u00e8re phrase peut et doit \u00eatre \u00e9crite au pr\u00e9sent. Il reste que ni M. Doresse, ni M. Puech, ni surtout M. M\u00e9nard n’ont laiss\u00e9 entrevoir l’importance de la br\u00e8che que repr\u00e9sentait cette d\u00e9cou\u00adverte pour le retour \u00e0 la source des paroles de J\u00e9sus. Car c’est de cela qu’il s’agit, bien plus que de l’histoire de la transmission.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE PNEUMATIQUE <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>RECONNA\u00ceT<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> CE QU’IL <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9TAIT<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> AVANT SON CONDITIONNEMENT<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Du reste, l’histoire qui permet de remonter aux paroles de J\u00e9sus elles-m\u00eames a-t-elle r\u00e9ellement un sens ? Et faut-il la r\u00e9\u00e9crire \u00e0 l’aide des documents nouveaux que nous poss\u00e9dons maintenant gr\u00e2ce \u00e0 cette Biblioth\u00e8que de Nag Hammadi ? J\u00e9sus n’a pas voulu que son message soit inf\u00e9od\u00e9 \u00e0 un messianisme de fin des temps : \u00ab Par les choses que je vous dis, ne savez-vous pas qui je suis ? \u00bb (log. 43) ; il s’est refus\u00e9 \u00e0 ce qu’il soit circonscrit au monde spatio-temporel : \u00ab Quand vous engendrez cela en vous, ceci qui est v\u00f4tre vous sauvera \u00bb (log. 70, 2-3). Autrement dit, quand le disciple est <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>r\u00e9ellement<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> motiv\u00e9 sur le plan essentiel, il trouve le Ma\u00eetre et, alors, les cir\u00adconstances de temps et de lieu importent peu ; s’il ne l’est pas, les faits de l’histoire ne feront qu’ajouter \u00e0 l’encombrement d’un savoir paralysant. R\u00e9\u00e9crire l’histoire devient alors une entreprise sans grand int\u00e9r\u00eat : \u00ab Si vous n’avez pas cela en vous, ceci qui n’est pas v\u00f4tre en vous vous tuera \u00bb (log. 70, 4-5). En d’autres termes, le psy\u00adchique reste prisonnier de ses cat\u00e9gories mentales : les historiens et les ex\u00e9g\u00e8tes en sont h\u00e9las ! un trop constant t\u00e9moi<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>g<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>nage ; quant au pneumatique, sa vision transcende le monde de l’espace et du temps, donc celui de notre devenir, car il reconna\u00eet ce qu’il \u00e9tait avant son conditionnement. Ce qui ne veut pas dire que le fait de prendre conscience du caract\u00e8re trompeur du temps et de l’espace n’entre pas dans le processus de sa r\u00e9alisation. Ainsi, je ne peux conna\u00eetre la nature de mon conditionnement historique, religieux, socio-culturel, et ses limites, que si je l’ai v\u00e9cu, car toute remise en question n\u00e9cessite une \u00e9tude du pass\u00e9 ; le d\u00e9gagement ne peut s’op\u00e9rer que s’il y a eu engagement au pr\u00e9alable. En ce sens, il peut \u00eatre utile, dans une marche d’approche, de rep\u00e9rer les erreurs et les tribulations de l’histoire. C’est dans cet esprit, par exemple, que nous pouvons entreprendre une confrontation entre <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas et les \u00e9vangiles canoniques. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ce sujet, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de V\u00e9rit\u00e9 repr\u00e9sente un t\u00e9moin privil\u00e9gi\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la lutte contre les gnostiques n’\u00e9tait pas encore vraiment organis\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet ouvrage n’est pas, comme son titre pourrait le laisser croire, un <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, c’est-\u00e0-dire un recueil contenant la \u00ab bonne nouvelle \u00bb, mais une hom\u00e9lie ou une m\u00e9ditation marqu\u00e9e d’une l\u00e9g\u00e8re coloration chr\u00e9tienne. La connais\u00adsance expos\u00e9e dans l’\u00c9vangile de V\u00e9rit\u00e9 rejoint celle que nous trouvons dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas. Elle r\u00e9pond dans l’un et l’autre ouvrage \u00e0 la question \u00ab Qui suis-je ? \u00bb Elle est donc connaissance et re-connaissance de notre <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00catre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> essentiel. La recherche de notre identit\u00e9 v\u00e9ritable nous am\u00e8ne \u00e0 d\u00e9couvrir que c’est Lui en nous qui conna\u00eet. Ainsi, nous connaissant de mieux en mieux, il devient de plus en plus \u00e9vident que le Connaissant, c’est Lui \u00e0 l’exclusion de tout autre : \u00ab Quand vous vous serez connus, alors vous serez connus (log. 3.9-10), nous dit J\u00e9sus dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parlant des petits enfants qui poss\u00e8dent la gnose du P\u00e8re, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de V\u00e9rit\u00e9 ajoute : \u00ab Ils connurent, ils furent connus \u00bb. Le th\u00e8me de l’ivresse, qui emp\u00eache la connaissance, est \u00e9galement commun aux deux livres. Ceci dit, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de V\u00e9rit\u00e9 contient des \u00e9l\u00e9ments qui d\u00e9notent une influence chr\u00e9tienne. Il constitue ainsi un cha\u00eenon interm\u00e9diaire entre le d\u00e9but de la cha\u00eene de transmission, repr\u00e9sent\u00e9 par <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas, et la fin que sont les \u00e9vangiles canoniques, tout en se situant beaucoup plus pr\u00e8s du premier que des seconds.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QUATRE. VERSIONS D’UNE <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>M\u00caME<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> PARABOLE…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Pour illustrer notre propos sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’entro\u00adpie si \u00e9vident dans les livres canoniques du Nouveau Testament, o\u00f9 les ex\u00e9g\u00e8tes d\u00e9c\u00e8lent jusqu’\u00e0 trois et m\u00eame quatre couches r\u00e9dactionnelles, nous ne saurions mieux faire que de mettre en parall\u00e8le la parabole du berger qui figure dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas, se retrouve dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de V\u00e9rit\u00e9, dans Matthieu (18.12-14) et Luc (15.4-7).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00eame parabole, lue successivement dans Thomas, dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de V\u00e9rit\u00e9 et dans les synoptiques se trouve grossie progressivement d’\u00e9l\u00e9ments secondaires, tandis que le centre d’int\u00e9r\u00eat se d\u00e9place du mouton sur le berger. Celui-ci devient, sous la plume du traducteur de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de V\u00e9rit\u00e9 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>L’\u00c9vangile de V\u00e9rit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, par Jacques E. M\u00e9nard, p. 58, E. J. Brill, 1972)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, le Pasteur (avec un P majuscule) et, dans le commentaire, le Bon Pasteur qui laisse les quatre-vingt-dix-neuf autres brebis pour se lancer \u00e0 la poursuite de la brebis perdue. Le commentaire est d\u00e9j\u00e0 orient\u00e9 alors <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ue le r\u00e9cit offre justement, comme nous le verrons, la particularit\u00e9 du choix.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le texte de Thomas se distingue des trois autres par sa bri\u00e8vet\u00e9 et sa concision. Tout est centr\u00e9 sur la recherche de l’Un. Il est en quelque sorte un raccourci de tout l’enseignement de cet \u00e9vangile. Le gros mouton \u2013 il n’est pas comme les autres \u2013 a disparu, comme dispara\u00eet l’\u00e9tat d’enfance qu’il s’agit de retrouver, comme est voil\u00e9 le vrai visage de J\u00e9sus que les disciples ne recon\u00adnaissent pas (log. 91), comme sont cach\u00e9s nos mod\u00e8les qui au commencement \u00e9taient en nous (log. 84), comme est \u00e9galement cach\u00e9 le tr\u00e9sor qui ne p\u00e9rit pas (log. 76), comme est partag\u00e9 le disciple qui doit \u00eatre d\u00e9sert (log. 61), comme appara\u00eet l’ivresse dont il faut se d\u00e9partir pour re<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>rouver le vide de la naissance (log. 22). Retrouver l’\u00e9tat originel, qui est l’\u00e9tat de connaissance, ne peut se faire que si l’on est d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 en payer le prix : le berger cherche l’Un jusqu’\u00e0 ce qu’il le d\u00e9couvre ; il peine avant de trouver et de choisir l’Un par rapport au multiple.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9VANGILE<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> DE <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>V\u00c9RIT\u00c9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Le texte de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de V\u00e9rit\u00e9 est \u00e9galement centr\u00e9 sur l’Un et tout l’\u00e9vangile est ordonn\u00e9 en fonction de l’un symbolis\u00e9 par le P\u00e8re. Cependant, au d\u00e9part, on ne sait si le mouton est \u00e9gar\u00e9 ou perdu. Les deux termes sont dans le texte, d’o\u00f9 une ambigu\u00eft\u00e9 : si le mouton est perdu, il l’est pour le berger qui doit le chercher ; en revanche, s’il est \u00e9gar\u00e9, d\u00e9rout\u00e9, d\u00e9voy\u00e9, fourvoy\u00e9, il requiert pour retrouver le droit chemin, l’intervention du berger, il s’est donc mis en \u00e9tat de d\u00e9pendance virtuelle vis-\u00e0-vis du berger, \u00e9tat qui est incompatible avec la supr\u00eame autonomie de l’Un. Dans cette derni\u00e8re \u00e9ventualit\u00e9, le berger peut dire : mon mouton s’est \u00e9gar\u00e9, et non j’ai perdu mon mouton. Au lieu de poursuivre la recherche de l’Un, il est l’Un qui rassemble. Mais s’il est l’Un, pourquoi ras\u00adsemble-t-il, \u00e9tant donn\u00e9 que l’Un est l’accomplissement du multiple ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La suite du r\u00e9cit l\u00e8ve l’ambigu\u00eft\u00e9 par le truchement ides chiffres. Le passage du nombre de la main gauche \u00e0 la main droite est en m\u00eame temps celui de 99 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> 100 ; ce dernier chiffre, \u00e9tant l’image de l’Un, symbolise respec\u00adtivement la perfection et le retour \u00e0 l’Un. Le berger a donc trouv\u00e9 l’Un, mais il l’a trouv\u00e9 d’une certaine fa\u00e7on qui ne satisfait pas enti\u00e8rement. En effet, sur le plan des chiffres, on peut ajouter une unit\u00e9 \u00e0 un nombre, sans pour cela passer du \u00ab quantitatif \u00bb au \u00ab qualitatif \u00bb ; on peut, en renouvelant ind\u00e9finiment l’op\u00e9ration, augmenter ind\u00e9finiment le nombre, on reste dans l’ind\u00e9fini math\u00e9ma\u00adtique sans jamais atteindre l’infini m\u00e9taphysique. Le passage de la main gauche \u00e0 la main droite est-il en m\u00eame temps celui du quantitatif au qualitatif ? M\u00eame si l’on est tent\u00e9 de le croire, on n’est pas pour cela enti\u00e8rement satisfait : les nombres gardent la valeur qu’on veut bien leur donner. Finalement, cette sp\u00e9cula\u00adtion pour signifier le retour \u00e0 l’Un s<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>‘\u00e9carte<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de la merveilleuse simplicit\u00e9 du logion de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas o\u00f9 tout est clair d\u00e8s le d\u00e9part. L’auteur de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de V\u00e9rit\u00e9, sans doute en contact avec des milieux chr\u00e9tiens, semble conna\u00eetre d’autres versions de la parabole o\u00f9 le centre d’int\u00e9r\u00eat s’est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9plac\u00e9 du mouton vers le \u00ab bon berger \u00bb. Il tente de r\u00e9tablir la signification gnos\u00adtique en faisant intervenir des \u00e9l\u00e9ments qui sont surajou\u00adt\u00e9s \u00e0 la parabole elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec Matthieu et Luc, la vapeur est renvers\u00e9e. Dans le texte de Matthieu, le mouton s’\u00e9tant \u00e9gar\u00e9, le berger arrive \u00e0 le trouver ; il se r\u00e9jouit plus pour lui que pour ceux qui ne s’\u00e9taient pas \u00e9gar\u00e9s. La remarque de la fin, qu’on ne comprend que dans un contexte plus g\u00e9n\u00e9ral o\u00f9 il est question des petits qu’il ne faut pas scandaliser, se rapporte \u00e0 l’attitude du P\u00e8re qui ne veut pas que soit perdu un de ces petits. Elle ne semble pas bien en situa\u00adtion ici, d’autant que dans Matthieu (11-25) et dans Luc (10.21) J\u00e9sus nous demande de prendre exemple sur les tout petits.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n
\n

\u00c9vangile<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> (logion 107)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00c9vangile<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de Matthieu<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> (18.12-14)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00c9vangile<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de V\u00e9rit\u00e9 <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>31.35-32.15<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00c9vangile de Luc<\/i> (15.4-7)<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Le Royaume est comparable \u00e0 un berger qui avait cent moutons.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’un d’entre eux, le plus gros, disparut.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il laissa les quatre-vingt-dix-neuf, il chercha l’un jusqu’\u00e0 ce qu’il l’e\u00fbt d\u00e9couvert.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir pein\u00e9, il dit au mouton : je te veux plus que les quatre-vingt-dix-neuf.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Si un homme poss\u00e8de cent moutons et que s’\u00e9gare l’un d’eux ne laissera-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf sur les montagnes et, \u00e9tant parti, il cherche le mouton \u00e9gar\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et s’il arrive de le trouver, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis qu’il se r\u00e9jouit pour lui plus que pour les quatre-vingt-dix-neuf qui ne sont pas \u00e9gar\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame qu’il n’y a pas de vouloir, chez votre P\u00e8re qui est dans les cieux que soit perdu un de ces petits.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

C’est lui le berger qui laissa les quatre-vingt-dix-neuf moutons qui ne sont pas \u00e9gar\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il alla chercher celui qui \u00e9tait perdu, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l se r\u00e9jouit l’ayant trouv\u00e9 car 99 est un nombre qui se compte sur la main gauche qui le d\u00e9tient.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais lorsqu’on trouve l’Un, le nombre tout entier passe \u00e0 la main droite.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi en est-il de celui qui manque de l’Un, c’est-\u00e0-dire de la main enti\u00e8re, qui attire ce qui est d\u00e9ficient, le prend de la gauche et le fait passer \u00e0 la droite.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Quel homme d’entre nous, ayant cent moutons et ayant perdu l’un d’eux, n’abandonne pas les quatre-vingt-dix-neuf autres dans le d\u00e9sert et part vers le mouton perdu jusqu’\u00e0 ce qu’il le trouve et ayant trouv\u00e9, il le place sur ses \u00e9paules, joyeux, et, venant \u00e0 la maison, il convoque les amis et voisins, leur disant : r\u00e9jouissez-vous avec moi car j’ai trouv\u00e9 mon mouton, celui qui \u00e9tait perdu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je vous dis que, de m\u00eame il y aura joie dans le ciel pour un seul p\u00e9cheur se repentant plus que pour les quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de repentir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Dans le texte de Luc, le mouton ne s’\u00e9gare pas, c’est le berger qui le perd. Mais la situation est inchang\u00e9e par rapport \u00e0 Matthieu. L’accumulation de d\u00e9tails met en relief le r\u00f4le du berger. Tout se passe comme si le mou\u00adton, que le berger rapporte sur ses \u00e9paules, avait eu mauvaise conscience de quitter le troupeau. En effet, il est assimil\u00e9, dans la le\u00e7on morale qui termine la para\u00adbole, au p\u00e9cheur repentant dont la joie au ciel sera plus grande que celle des justes qui ne connaissent pas les remords.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette parabole, la loi de l’entropie se v\u00e9rifie \u00e0 mer\u00adveille \u00e0 partir du texte initial de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas. Le texte de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de V\u00e9rit\u00e9, qui constitue le cha\u00eenon interm\u00e9diaire, maintient, non sans mal, l’orientation gnos\u00adtique du logion ; on peut m\u00eame dire en un sens qu’il la r\u00e9tablit. Chez Matthieu et Luc, en revanche, il n’y a pas eu seulement affaiblissement du sens initial par l’adjonc\u00adtion de traits secondaires, il y a proprement un renver\u00adsement de la situation. L’accent n’est plus mis sur l’Un, mais sur le berger qui n’a finalement perdu aucun mou\u00adton. Les \u00e9lus sont au complet ; ils ne seront jamais Un, mais \u00e0 jamais cent. La diff\u00e9rence entre la gnose et la doctrine chr\u00e9tienne ne saurait \u00eatre mieux mise en \u00e9vi\u00addence <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ue par la comparaison entre les deux versions extr\u00eames de cette parabole.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA GNOSE : UNE AVENTURE OUI ABOUTIT <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> L’UN ORIGINEL<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Le passage du \u00ab qualitatif \u00bb au \u00ab quantitatif \u00bb est sen\u00adsible dans d’autres paraboles. C’est ainsi que le p\u00eacheur avis\u00e9 (log. 8) retient un bon et gros poisson tout en rejetant tous les petits poissons \u00e0 la mer. Dans cette parabole comme dans la pr\u00e9c\u00e9dente, l’accent est mis sur l’Un auquel on sacrifie tout. Chez Matthieu (13.47-48), l’\u00e9pisode correspondant est \u00e9loquent : c’est au filet (sic !) qui ramasse des choses de toute esp\u00e8ce qu’est compar\u00e9 le royaume des Cieux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cadre du pr\u00e9sent travail ne permet pas de multiplier les exemples qui attestent l’ant\u00e9riorit\u00e9 de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas par rapport aux \u00e9vangiles canoniques. Les ex\u00e9\u00adg\u00e8tes qui veulent prouver le contraire sont parfois dans l’embarras. Lorsque l’exemple est trop flagrant, ils \u00e9vo\u00adquent alors une tradition parall\u00e8le \u00e0 la tradition officielle, tout en sachant pourtant que les \u00e9vangiles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9la\u00adbor\u00e9s \u00e0 partir de recueils de logia.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, au lieu de s’appesantir sur des comparaisons, ne vaut-il pas mieux mettre en relief le caract\u00e8re essen\u00adtiellement gnostique de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9part, il nous propose la connaissance, la gnose, dans une aventure qui requiert notre participation et qui aboutit \u00e0 l’Un originel, une aventure transformante \u00e0 la condition sine qua non de chercher sans rel\u00e2che. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> bon droit, on pourra faire remarquer que dans Jean il y a \u00e9galement des aspects purement gnostiques, en particu\u00adlier ceux qui parlent de l’unit\u00e9 du P\u00e8re et du Fils (Jn 10.30 ; 14.11 ; 1.20 ; 16.15, etc.) et ceux qui nous assurent de la m\u00eame filiation (Jn 14.12). Dans ce climat johan\u00adnique, le gnostique est \u00e0 l’aise ; en revanche, il se sent d\u00e9rout\u00e9 lorsque le registre change brusquement, passant de la vision unitaire du Jean primitif \u00e0 des donn\u00e9es stric\u00adtement eschatologiques surajout\u00e9es par des r\u00e9dacteurs ult\u00e9rieurs : r\u00e9surrection au dernier Jour (Jn 6.39-40 ; 44\u00ad45) ; r\u00e9surrection corporelle de tous les hommes au Ju\u00adgement dernier, le Fils \u00e9tant promu souverain juge (Jn 5. 28-29) ; et lorsqu’il lit que le salut vient des Juifs (Jn 4.29), alors il reste pantois. Rien de tel dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas ; au contraire, une unit\u00e9 et une sobri\u00e9t\u00e9 de propos dans l’aventure propos\u00e9e. Car il s’agit bien d’une aventure, prodigieuse m\u00eame. D\u00e8s le premier logion, nous sommes avertis de l’enjeu : \u00ab Celui qui trouvera l’interpr\u00e9tation de ces paroles ne go\u00fbtera pas de la mort. \u00bb Enjeu le plus \u00e9trange, le plus fabuleux, le plus stup\u00e9fiant qui puisse \u00eatre. Et aussit\u00f4t apr\u00e8s, nous sommes pr\u00e9venus de ce qui nous attend si nous cherchons sans rel\u00e2che. Les ti\u00e8des, les vell\u00e9itaires, les amateurs sont tout de suite \u00e9limin\u00e9s : \u00ab Que celui qui cherche ne cesse pas de chercher jusqu’\u00e0 ce qu’il trouve. \u00bb Cette condition \u00e9tant remplie, nous sommes \u00e0 l’avance inform\u00e9s des \u00e9tapes du processus : bouleversement, \u00e9merveillement, unification (log. 2).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais comment chercher ? Les cl\u00e9s de la gnose ont \u00e9t\u00e9 cach\u00e9es et il y a tant de faux ma\u00eetres. Tout d’abord ne pas \u00e9couter ceux qui voient le Royaume dans un futur et un ailleurs. Cela coupe court au r\u00eave messianique. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> bon entendeur salut ! \u00ab Le Royaume, il est le dedans et il est le dehors de vous. \u00bb Il r\u00e9sulte de la connaissance : \u00ab Quand vous vous serez connus, alors vous serez connus. \u00bb Le sens cach\u00e9 de cette parole devient trans\u00adparent si nous rendons au mot conna\u00eetre sa vertu de r\u00e9alisation. En effet, si la connaissance m’apprend que je ne suis pas diff\u00e9rent de Celui dont je proc\u00e8de, c’est donc Lui en moi qui conna\u00eet. Lorsque cesse l’ignorance, je d\u00e9couvre que, \u00e0 la limite, je me connais et Il conna\u00eet se confondent : les sujets je et Il sont reconnus comme identiques. L’objet me qui au d\u00e9part se croyait distinct a vu ses diff\u00e9rences s’abolir. Le deux a reconnu son ori\u00adgine, apportant ainsi la r\u00e9ponse \u00e0 la question fondamen\u00adtale de J\u00e9sus :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au temps o\u00f9 vous \u00e9tiez Un,
\nvous ayez fait le deux ;
\nmais alors, \u00e9tant deux,
\nque ferez-vous ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/i> (log. 11).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

AUTRE QUE LUI N’EST PAS<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Cependant, le bois ne se transforme pas instantan\u00e9ment en feu. La mort \u00e0 la diff\u00e9rence qui fait le deux Un n\u00e9ces\u00adsite tout d’abord une attitude qui est \u00e0 l’oppos\u00e9 de notre conditionnement religieux, social et culturel, une attitude d’attention et de silence qui exclut l’intervention de la m\u00e9moire et de l’imagination, en bref, une aptitude \u00e0 la d\u00e9couverte et \u00e0 l’\u00e9merveillement. Et pour se faire com\u00adprendre, J\u00e9sus nous invite \u00e0 plusieurs reprises au cours de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e0 interroger le tout petit enfant (log. 4 ; 22 ; 37). Le petit enfant vient au monde vide ; il est sans pass\u00e9, sans m\u00e9moire, sans habitude. Pour conna\u00eetre, au sens gnostique du terme, il nous faut retrouver cet \u00e9tat d’innocence premi\u00e8re, car l’ivresse du conditionnement a alt\u00e9r\u00e9 l’\u00e9tat originel et emp\u00eache la connaissance (log. 28).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tous les logia de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ont pour objectif de nous permettre de d\u00e9celer notre ivresse et de nous en d\u00e9par\u00adtir ; ma\u00efeutique dure, implacable, mais dict\u00e9e par l’amour, un amour assez fort pour transcender toute diff\u00e9rence, un amour qui nous apprend, dans la chambre nuptiale, qu’autre que Lui n’est pas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la fusion le deux est devenu <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de lumi\u00e8re. J\u00e9sus s’est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 nous dans une enveloppe semblable \u00e0 la n\u00f4tre pour nous conduire L\u00e0 o\u00f9 la forme dispara\u00eet dans la lumi\u00e8re \u00e0 la condition que nous \u00e9tanchions notre soif d’Absolu en buvant ses paroles :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celui qui boit \u00e0 ma bouche
\nsera comme moi ;
\nmoi aussi, je serai lui,
\net ce qui est cach\u00e9 lui sera r\u00e9v\u00e9l\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/i>. (log. 108)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parole qui marque le terme du processus de transfor\u00admation annonc\u00e9 au d\u00e9but.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parole qui peut donner le vertige \u00e0 qui manque d’audace. Mais l’amour n’autorise-t-il pas toutes les audaces ? Parole qui peut faire surgir le doute \u00e0 qui manque de confiance. J\u00e9sus est-il \u00e0 m\u00eame de tenir ses promesses ? Si notre certitude n’est pas sans d\u00e9faut, nous pouvons comparer ce qu’il dit avec ce que d’autres lib\u00e9r\u00e9s-vivants ont dit. Alors le doute s’\u00e9vanouira de lui-m\u00eame car <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas aura montr\u00e9 que J\u00e9sus est <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>r\u00e9ellement<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> le garant de la Parole.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La lib\u00e9ration de l’homme gr\u00e2ce \u00e0 la connaissance par identification, tel est le trait essentiel de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas. Cette lib\u00e9ration est con\u00e7ue comme un \u00e9veil tandis que dans les \u00e9vangiles canoniques elle devient la r\u00e9surrection au sens de r\u00e9animation d’un cadavre ; elle est int\u00e9rieure et individuelle et non r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration collec\u00adtive de notre \u00eatre p\u00e9cheur par un sang r\u00e9dempteur ; elle est prise de conscience que notre \u00catre v\u00e9ritable est \u00e9ternel alors que notre \u00eatre psycho-somatique est mortel ; elle est invitation \u00e0 faire le deux Un, et non dualit\u00e9 cultiv\u00e9e et entretenue dans le temps et pour l’\u00e9ternit\u00e9 du Cr\u00e9ateur et de la cr\u00e9ature ; elle d\u00e9nonce le caract\u00e8re illusoire, voire mensonger, du temps et de l’espace, r\u00e9cusant ainsi la conception du salut dans le devenir historique.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16401,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[915],"tags":[280,415,397,8],"class_list":["post-16400","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gillabert-emile","tag-christianisme","tag-evangiles","tag-gnose","tag-non-dualite"],"yoast_head":"\nL'\u00c9vangile selon Thomas et les \u00c9vangiles Canoniques par \u00c9mile Gillabert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l-evangile-selon-thomas-et-les-evangiles-canoniques-par-emile-gillabert\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'\u00c9vangile selon Thomas et les \u00c9vangiles Canoniques par \u00c9mile Gillabert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La lib\u00e9ration de l'homme gr\u00e2ce \u00e0 la connaissance par identification, tel est le trait essentiel de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas. 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