{"id":16403,"date":"2014-12-30T23:05:31","date_gmt":"2014-12-30T22:05:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16403"},"modified":"2022-11-14T12:01:47","modified_gmt":"2022-11-14T11:01:47","slug":"ladvaita-moderne-phillip-charles-lucas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/ladvaita-moderne-phillip-charles-lucas\/","title":{"rendered":"Les gourous de l\u2019Advaita Moderne Non Traditionnelle et leurs critiques par l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle par Phillip Charles Lucas"},"content":{"rendered":"

Phillip Charles Lucas est Professeur en \u00c9tudes des Religions \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Stetson, aux \u00c9tats-Unis. Son enseignement porte sur les religions mondialis\u00e9es, la spiritualit\u00e9 compar\u00e9e et l\u2019histoire des religions en Am\u00e9rique. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Il est le fondateur et le r\u00e9dacteur en chef de Nova Religio, magazine d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude des courants religieux minoritaires et nouveaux apparus dans l\u2019histoire. Il a \u00e9t\u00e9 laur\u00e9at du prix de l\u2019excellence en recherche de l\u2019Universit\u00e9 de Stetson en 1995 et 2007. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

L\u2019article ici pr\u00e9sent\u00e9 a paru dans Nova Religio : The Journal of Alternative and Emergent Religions, Vol. 17, No. 3 (February 2014), pp. 6-37. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Publication par : University of California Press<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Site web : www.jstor.org<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Le courant Moderne de l\u2019Advaita s\u2019est divis\u00e9 en deux camps : l\u2019un reste fid\u00e8le \u00e0 une expression plus traditionnelle de l\u2019Advaita Vedanta tandis que l\u2019autre s\u2019\u00e9carte clairement de ce syst\u00e8me spirituel traditionnel. Ces quinze derni\u00e8res ann\u00e9es, le camp de l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle a critiqu\u00e9 largement et fermement les enseignants et l\u2019enseignement de l\u2019Advaita Moderne Non-Traditionnelle. Cet article identifie les points les plus importants de ces critiques et interpr\u00e8te leur signification en se basant sur les sciences sociales et l\u2019histoire des religions. Il sugg\u00e8re qu\u2019une reformulation de la tradition de l\u2019Advaita est n\u00e9cessaire car celle-ci se propage mondialement et la compr\u00e9hension est rarement la m\u00eame d\u2019une culture \u00e0 une autre. L\u2019adaptation, l\u2019acclimatation et la reformulation sont donc des m\u00e9canismes normaux et naturels dans les religions traditionnelles en expansion au-del\u00e0 de leur milieu culturel d\u2019origine. Finalement, les questions importantes qui se posent aux missionnaires de l\u2019Advaita en Occident sont de mesurer avec prudence les ajustements possibles, la rapidit\u00e9 avec laquelle une reformulation doit \u00eatre faite, et de consid\u00e9rer les adaptations n\u00e9cessaires pour que leur m\u00e9thodologie spirituelle puisse non seulement survivre mais \u00e9galement prosp\u00e9rer au sein de cultures nouvelles. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019histoire des communaut\u00e9s ou des mouvements religieux, la tension entre les factions qui tentent de pr\u00e9server les croyances d\u2019origine et celles qui veulent r\u00e9former ou remodeler la tradition pour transmettre son message de lib\u00e9ration et ses m\u00e9thodes dans un nouvel environnement culturel est une phase de d\u00e9veloppement bien d\u00e9crite. Les bouddhistes occidentaux qui suivent la tradition tib\u00e9taine, par exemple, ont rencontr\u00e9 de la r\u00e9sistance de la part de la lign\u00e9e bouddhiste traditionnelle dans leur tentative de remplacer la d\u00e9votion \u00e0 l\u2019enseignant par une institution d\u00e9mocratis\u00e9e mettant l\u2019accent sur \u00ab la sagesse collective de la sangha \u00bb. [1] Maharishi Mahesh Yogi (1918-2008), pour citer un autre exemple, fut critiqu\u00e9 par les chefs du Jyotir Math un ordre monastique traditionnel indien o\u00f9 il avait \u00e9tudi\u00e9, pour les innovations qu\u2019il apporta \u00e0 l\u2019enseignement de la tradition de Shankaracharya, en y incluant une technique de m\u00e9ditation soup\u00e7onn\u00e9e de ne pas favoriser le contr\u00f4le mental n\u00e9cessaire \u00e0 une authentique r\u00e9alisation spirituelle. [2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un ph\u00e9nom\u00e8ne similaire peut \u00eatre observ\u00e9 dans le cas du courant de l\u2019Advaita Moderne, dont enseignants et organisations ont prolif\u00e9r\u00e9 dans toute l\u2019Am\u00e9rique du Nord (et beaucoup de pays occidentaux) ces derni\u00e8res vingt-cinq ann\u00e9es. En janvier 2013, en se basant sur un suivi attentif des sources internet et de publications vari\u00e9es, on comptait plus de deux cents de ces enseignants et organisations. [3] Alors que plusieurs de ces enseignants viennent d\u2019Europe et d\u2019Australie, un nombre significatif d\u2019entre eux donne des satsangs (des rencontres \u00e0 vis\u00e9e d\u2019enseignement), des s\u00e9minaires et des retraites en Am\u00e9rique du Nord, ou ont au minimum des \u00e9tudiants et lecteurs am\u00e9ricains.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Advaita Moderne, dans le cadre de cette \u00e9tude, d\u00e9signe les enseignants et organisations se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 un degr\u00e9 significatif (bien que pas n\u00e9cessairement exclusif) aux enseignements de l\u2019Advaita Vedanta. Ce syst\u00e8me spirituel Indien affirme que la r\u00e9alit\u00e9 absolue est infinie, sans forme, conscience non-duelle, et que le but supr\u00eame de la vie humaine est de r\u00e9aliser cette conscience en tant que raison d\u2019\u00eatre. [4] Beaucoup d\u2019enseignants de l\u2019Advaita Moderne se disent avoir \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s \u00e0 un degr\u00e9 ou un autre au moins par l\u2019un des trois gourous du 20e si\u00e8cle : Ramana Maharshi (1879-1950), Nisargadatta Maharaj (1897-1981), and H. W. L. Poonja (ou Papaji ; 1913-1997). Ces gourous ne sont pas leurs seules sources, mais ils participent d\u2019une lign\u00e9e de transmission importante pour l\u2019essence de leur enseignement de la non-dualit\u00e9 \u2013 l\u2019affirmation que la r\u00e9alit\u00e9 est un champ unifi\u00e9 de pure conscience et de pure \u00eatret\u00e9. [5] Le courant de l\u2019Advaita Moderne s\u2019est s\u00e9par\u00e9 en deux camps : l\u2019un reste li\u00e9 \u00e0 une expression plus traditionnelle de l\u2019enseignement et de la m\u00e9thodologie de l\u2019Advaita Vedanta, tandis que l\u2019autre se d\u00e9marque clairement de ce syst\u00e8me spirituel traditionnel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces quinze derni\u00e8res ann\u00e9es, le camp de l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle (AMT) a critiqu\u00e9 fortement et avec abondance les enseignants et l\u2019enseignement de l\u2019Advaita Moderne Non-Traditionnelle (AMNT). Les d\u00e9fenseurs de l\u2019AMT, dont beaucoup sont occidentaux, alignent leur position sur celle des traditionnalistes du Vedanta en Inde comme la Mission Chinmaya, Sri Ramanasramam au Tamil Nadu, l\u2019Ashram de Swami Dayananda \u00e0 Rishikesh et les mathas (monast\u00e8res) des Shankaracharyas, gourous faisant remonter directement leur lign\u00e9e au grand sage de l\u2019Advaita, Adi Shankara. Les critiques citent souvent les enseignements des sages r\u00e9v\u00e9r\u00e9s de l\u2019Advaita comme Adi Shankara (788-820),Vashsista, Siddharameshwar Maharaj (1888-1936), Nisargadatta Maharaj et Ramana Maharshi. [6] Le camp de l\u2019AMNT est beaucoup moins concern\u00e9 par les limites pos\u00e9es par l\u2019enseignement et la m\u00e9thodologie de l\u2019Advaita Vedanta traditionnelle. Il tend \u00e0 \u00eatre plus \u00e9clectique dans son appropriation des enseignements et des m\u00e9thodes, allant parfois jusqu\u2019\u00e0 rejoindre des traditions aussi \u00e9loign\u00e9es que le Soufisme, le Bouddhisme Zen et la psychologie transpersonnelle. En ce sens, l\u2019Advaita Moderne Non-Traditionnelle ressemble d\u2019une certaine fa\u00e7on \u00e0 ce que Liselotte Frisk identifiait en 2002 comme \u00ab Le R\u00e9seau Satsang \u00bb. Pour Frisk, ce r\u00e9seau transnational est un ph\u00e9nom\u00e8ne post-Osho, reliant nettement plusieurs enseignants cl\u00e9s du R\u00e9seau Satsang avec Papaji et l\u2019enseignant spirituel \u00e9clectique Osho (1931-1990), connu plus formellement sous le nom de Bhagwan Shree Rajneesh. [7] Quoi qu\u2019il en soit, ce que j\u2019identifie en tant que camp de l\u2019AMNT est plus fortement influenc\u00e9 par la tradition et les enseignants de l\u2019Advaita Vedanta que ne l\u2019est le R\u00e9seau Satsang, plus diversifi\u00e9 dans ses sources. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet article cherche \u00e0 identifier les th\u00e8mes des critiques du camp de l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle les plus importants, et \u00e0 en comprendre leur signification au regard des sciences sociales et de l\u2019histoire des religions. Un aspect plus sp\u00e9cifiquement int\u00e9ressant se trouve dans la fa\u00e7on dont ces critiques refl\u00e8tent les d\u00e9bats bien connus qui, in\u00e9vitablement, ont lieu au sein de mouvements spirituels transnationaux lorsqu\u2019ils cherchent \u00e0 s\u2019adapter aux normes et aux attitudes des milieux culturels bien diff\u00e9rents de ceux de leur terre d\u2019origine. Selon moi, une adaptation et une reformulation de la tradition sont n\u00e9cessaires dans ces migrations transnationales, puisque les structures de l\u2019intelligence sont rarement les m\u00eames d\u2019une culture \u00e0 une autre. Si une tradition doit s\u2019adresser \u00e0 des individus appartenant \u00e0 un nouveau milieu culturel, une forme de reformulation\/transposition doit se faire. Comme Frisk le note, \u00ab Les religions se modifient toujours lorsqu\u2019elles migrent vers une autre culture\u2026 Une traduction \u2013 du langage et de la religion \u2013 ne peut jamais \u00eatre litt\u00e9rale. Quelque chose de l\u2019original est toujours perdu, et quelque chose de neuf est cr\u00e9\u00e9. \u00bb [8] La question cruciale qui se pose \u00e0 un mouvement spirituel transnational comme l\u2019Advaita Vedanta devient alors de savoir jusqu\u2019o\u00f9 mener adaptation et reformulation sans que l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et l\u2019efficacit\u00e9 du syst\u00e8me spirituel n\u2019en soit affect\u00e9es sans retour en arri\u00e8re possible. Cette question est au c\u0153ur du volumineux ensemble de critiques \u00e9mises par l\u2019AMT \u00e0 l\u2019encontre des enseignants de l\u2019AMNT. Ces critiques peuvent ainsi \u00eatre comprises comme garde-fous d\u2019une m\u00e9thodologie d\u2019\u00e9veil consid\u00e9r\u00e9e comme ayant fait ses preuves. Les gourous de l\u2019Advaita Moderne Non Traditionnelle, selon l\u2019AMT, ont d\u00e9form\u00e9 cette m\u00e9thodologie et la rendent inefficace.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ORTHODOXIE contre le CHANGEMENT<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Advaitins Modernes sont les successeurs d\u2019une longue lign\u00e9e d\u2019enseignants inspir\u00e9s par le Vedanta et de mouvements am\u00e9ricains remontant \u00e0 1830 avec les Transcendentalistes de la Nouvelle Angleterre, la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique (fond\u00e9e en 1875), la Pens\u00e9e Nouvelle (naissant vers la fin du 19e si\u00e8cle), la Soci\u00e9t\u00e9 du Vedanta (fond\u00e9e en 1890), la Fondation Paramahansa Yogananda pour la R\u00e9alisation de Soi (cr\u00e9ation 1920), la M\u00e9ditation Transcendentale (fond\u00e9e en 1959 \u00e0 Los Angeles comme un Mouvement de R\u00e9g\u00e9n\u00e9ration Spirituelle), l\u2019Institut du Yoga Int\u00e9gral (cr\u00e9\u00e9 en 1966), les Centres de Sivananda Yoga Vedanta(fond\u00e9 en 1959) et beaucoup d\u2019autres enseignants et mouvements divers. [9] Les adeptes de l\u2019AMT ont \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de la profusion des satsangs et enseignants de l\u2019AMNT (parfois appel\u00e9s p\u00e9jorativement \u201cN\u00e9o-Advaita\u201d) dans les vingt-cinq derni\u00e8res ann\u00e9es, avec une inqui\u00e9tude grandissante sur les formes adopt\u00e9es par la spiritualit\u00e9 de l\u2019Advaita en Occident, qui ne pourraient plus apporter aux chercheurs spirituels une m\u00e9thodologie efficace permettant d\u2019atteindre moksha, la lib\u00e9ration ultime de l\u2019oc\u00e9an de souffrance humaine et de renaissances (samsara). Cet article ne prend pas position quant aux questions d\u2019efficacit\u00e9. Il cherche \u00e0 \u00e9tudier les diff\u00e9rentes dimensions que prend la tension existant entre ces deux camps, pour mettre en lumi\u00e8re le ph\u00e9nom\u00e8ne plus large de la lutte entre orthodoxie et changement dans les mouvements spirituels transnationaux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les sources que j\u2019ai utilis\u00e9es pour cette \u00e9tude sont les textes issus des enseignants de l\u2019AMNT et des adeptes de l\u2019AMT : livres, articles, discussions sur internet, sites web et \u00e9changes courriels, ainsi que les observations des participants \u00e0 des satsangs donn\u00e9s par des Advaitin Modernes, des entretiens avec des personnes de l\u2019AMT et des participants \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements de l\u2019AMNT. Mon travail en tant que sp\u00e9cialiste des nouveaux mouvements religieux me donne une perspective \u00e0 long terme sur les nouveaux courants religieux minoritaires dans l\u2019histoire de l\u2019Am\u00e9rique du Nord, et une compr\u00e9hension des d\u00e9fis rencontr\u00e9s par les \u201centrepreneurs\u201d spirituels dans la culture contemporaine am\u00e9ricaine. En tant qu\u2019historien des religions, je suis aussi accoutum\u00e9 aux angoisses \u00e9prouv\u00e9es par les milieux religieux occidentaux lorsque leurs traditions sacr\u00e9es sont confront\u00e9es au changement, \u00e0 l\u2019adaptation, \u00e0 l\u2019am\u00e9nagement et au r\u00e9ajustement. Je ne suis partisan ni d\u2019un camp ni de l\u2019autre, et je peux appr\u00e9cier les intentions et les inqui\u00e9tudes de chacune des parties en cause. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES CINQ THEMES DES CRITIQUES <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DE L\u2019AMT CONTRE L\u2019AMNT<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les critiques de l\u2019AMT peuvent \u00eatre regroup\u00e9es selon cinq th\u00e8mes majeurs. Le premier th\u00e8me concerne les enseignants de l\u2019AMNT, qui sont cens\u00e9s avoir reni\u00e9 la sadhana ou effort spirituel, dans le processus de la r\u00e9alisation de soi. Les adeptes de l\u2019AMT affirment qu\u2019une m\u00e9thode de purification\/pr\u00e9paration \u00e9prouv\u00e9e par le temps est essentielle dans l\u2019Advaita. Cette m\u00e9thode est progressive et exige des efforts disciplin\u00e9s sur une p\u00e9riode de temps prolong\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me th\u00e8me d\u00e9coule du premier : certains enseignants de l\u2019AMNT sont accus\u00e9s d\u2019ignorer la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un d\u00e9veloppement moral en tant que condition n\u00e9cessaire \u00e0 toute r\u00e9alisation spirituelle authentique. Les critiques affirment qu\u2019une sadhana efficace encourage certaines vertus sp\u00e9cifiques, et pr\u00e9tendent que de nombreux gourous de l\u2019AMNT ne font pas suffisamment r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces vertus dans leur enseignement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un troisi\u00e8me critique les enseignants de l\u2019AMNT pour leur manque de connaissance des textes de l\u2019Advaita, de leurs langues et des traditions. Ces critiques voient cette connaissance comme une base essentielle pour tout enseignant qui doit servir comme ambassadeur efficace de l\u2019\u00e9veil selon l\u2019Advaita. Li\u00e9e \u00e0 cette critique est l\u2019accusation que trop de gourous de l\u2019AMNT commencent \u00e0 enseigner trop rapidement apr\u00e8s leurs premi\u00e8res exp\u00e9riences d\u2019\u00e9veil. Ils n\u2019ont alors pas la maturit\u00e9 n\u00e9cessaire pour enseigner aux autres avec authenticit\u00e9. Les Traditionalistes soulignent l\u2019importance pour les gourous de l\u2019Advaita d\u2019avoir la formation et les comp\u00e9tences n\u00e9cessaires \u00e0 un enseignement efficace.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un quatri\u00e8me se concentre sur les rencontres d\u00e9di\u00e9es \u00e0 l\u2019enseignement (satsangs) propos\u00e9es par beaucoup de gourous de l\u2019AMNT et la superficialit\u00e9 des chercheurs qui s\u2019y rendent. Les critiques voient le format des satsangs comme limit\u00e9, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et finalement ne valant pas grand-chose. Ils affirment que les \u00e9tudiants de l\u2019AMNT fuient la possibilit\u00e9 d\u2019une aide suivie dans la t\u00e2che ardue de transcendance de l\u2019ego, pour pr\u00e9f\u00e9rer chercher un \u201c\u00e9veil instantan\u00e9\u201d qui permettrait de sauter par-dessus toutes les \u00e9tapes essentielles du d\u00e9veloppement spirituel. Les adeptes de l\u2019AMT constatent que les personnes pr\u00e9sentes \u00e0 un satsang semblent plus concern\u00e9es par un d\u00e9veloppement psychologique, la recherche d\u2019une aide pour elles-m\u00eames, et l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une communaut\u00e9 spirituelle plut\u00f4t que par une authentique lib\u00e9ration Adva\u00eftique. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un cinqui\u00e8me th\u00e8me consiste \u00e0 attaquer l\u2019absence de distinction faite par l\u2019AMNT entre les niveaux d\u2019\u00e9veil relatifs et absolus, ce qui pousse \u00e0 d\u00e9valuer la qualit\u00e9 d\u2019une vie engag\u00e9e dans une pratique spirituelle et un d\u00e9veloppement \u00e9quilibr\u00e9 des dimensions physique, \u00e9motionnelle, psychologique et spirituelle du soi. Les critiques affirment que les enseignants et les \u00e9tudiants de l\u2019AMNT se focalisent sur l\u2019\u00e9tat de r\u00e9alisation spirituelle le plus avanc\u00e9 et deviennent ainsi pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 la \u201cpr\u00e9-transcendance\u201d, croyance illusoire en sa propre lib\u00e9ration spirituelle ultime. Il en r\u00e9sulte une d\u00e9personnalisation et un d\u00e9sengagement de la vie ordinaire inopportuns. [10] <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait discuter et dire que chacun de ces th\u00e8mes fait \u00e9cho aux autres et r\u00e9sumer le tout en une seule critique: les gourous de l\u2019AMNT d\u00e9pouillent le syst\u00e8me de l\u2019Advaita de ses aspects essentiels pour ne laisser qu\u2019une pseudo spiritualit\u00e9 inefficace \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la t\u00e2che ardue qui est d\u2019atteindre moksha, la lib\u00e9ration spirituelle ultime. Cependant, un regard plus pr\u00e9cis sur chacun de ces th\u00e8mes aidera \u00e0 mieux cerner la profondeur et l\u2019ampleur des critiques de l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Advaita Moderne Non-Traditionnelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Premier th\u00e8me : le reniement de la Sadhana<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier reproche se porte sur les enseignants de l\u2019AMNT et leur suppos\u00e9 reniement de la sadhana, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une pratique soutenue, pour l\u2019accomplissement de la lib\u00e9ration spirituelle. Selon cette critique, ils pr\u00e9tendraient faussement que l\u2019enseignement essentiel de la v\u00e9rit\u00e9 non-duelle de l\u2019Advaita est enterr\u00e9e sous un monceau de mythes, de pratiques et de symboles li\u00e9s \u00e0 un environnement culturel et d\u2019esprit dualiste. Ces enseignants, dit-on, affirment que la r\u00e9alisation de l\u2019\u00e9veil absolu non-duel peut \u00eatre atteinte instantan\u00e9ment par leur version personnelle du satsang, une discussion intime et en m\u00eame temps publique entre \u00e9tudiants et enseignants. De ce fait, les \u00e9tudiants n\u2019ont pas besoin d\u2019apprendre de mots \u00e9trangers, de textes abscons \u00e9crits par les ma\u00eetres, ou de s\u2019engager dans une pr\u00e9paration mentale pour \u201cy arriver\u201d. En fait, toute la m\u00e9thodologie \u00e9labor\u00e9e de la sadhana traditionnelle adva\u00eftique est vue comme \u00e9tant d\u00e9favorable \u00e0 une r\u00e9alisation spirituelle. En effet, elle encouragerait l\u2019illusion qu\u2019il y a quelqu\u2019un qui atteindra un \u00e9ventuel futur \u00e9tat d\u2019\u00e9veil. L\u2019\u00e9veil complet est ici et maintenant, si l\u2019on r\u00e9alise simplement que la v\u00e9rit\u00e9 ultime de l\u2019Advaita est que atman (le soi spirituel) n\u2019est rien d\u2019autre que Brahman (la R\u00e9alit\u00e9 Absolue).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le peintre et musicien allemand Karl Renz, Gourou de l\u2019AMNT, d\u00e9fend ce point de vue dans sa r\u00e9ponse \u00e0 la question suivante : \u00ab Y a-t-il une quelconque n\u00e9cessit\u00e9 de travail int\u00e9rieur ou de d\u00e9veloppement ? \u00bb <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour \u00eatre ce que vous \u00eates aucun travail ni d\u00e9veloppement n\u2019est n\u00e9cessaire. Tous les concepts de chemin, de d\u00e9veloppement ou m\u00eame de compr\u00e9hension, apparaissent avec la pens\u00e9e-Je. La premi\u00e8re id\u00e9e qui appara\u00eet cr\u00e9e le temps, l\u2019espace et donc l\u2019univers entier. Aussi longtemps que cette pens\u00e9e-Je appara\u00eet comme r\u00e9elle\u2026 l\u00e0 appara\u00eet le d\u00e9sir d\u2019unit\u00e9 et avec lui l\u2019envie d\u2019une porte de sortie de la souffrance\u2026 En \u00e9tant ce que vous \u00eates, ou mieux, comme vous \u00eates, absolu, pr\u00e9c\u00e9dant toute chose et rien, tous les concepts sont annihil\u00e9s. [12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une plus jeune enseignante anglaise de l\u2019AMNT, Unmani (n\u00e9e Liza Hyde), explique de m\u00eame mani\u00e8re la raison pour laquelle, ultimement, aucune pratique n\u2019est n\u00e9cessaire :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pratique est une fa\u00e7on d\u2019\u00e9viter de sentir la r\u00e9alit\u00e9 de ce qui est, qui peut souvent \u00eatre inconfortable. Si je sens de la douleur ou de l\u2019anxi\u00e9t\u00e9, la pens\u00e9e va chercher \u00e0 faire quelque chose pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me, changer la situation, \u00ab en \u00eatre juste t\u00e9moin \u00bb ou pratiquer quelque chose dans le but de la faire dispara\u00eetre. Mais en voyant la futilit\u00e9 de la pens\u00e9e, en voyant que personne n\u2019a besoin d\u2019avoir l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00eatre autrement, la seule chose qui reste est la sensation brute et r\u00e9elle de la douleur. Il n\u2019y a aucune fuite possible de ce qui est\u2026 Tandis que si vous sentez le besoin de pratiquer et de travailler sur vous-m\u00eame, l\u2019esp\u00e9rance que les choses vont s\u2019am\u00e9liorer est l\u00e0. Le message est qu\u2019il n\u2019y a plus d\u2019espoir. C\u2019est la fin du trajet, la fin du chemin spirituel\u2026 Si nous laissons tomber la question de savoir si oui ou non la pratique est n\u00e9cessaire pendant un temps, pour se poser la question plus appropri\u00e9e \u2013 Qui suis-je ? [\u2026] Qui est l\u00e0, maintenant ? Si je crois \u00eatre une personne qui poss\u00e8de ses probl\u00e8mes et ses souffrances et son mental, alors je vais croire que j\u2019ai besoin (ou pourrait avoir besoin) de faire des changements dans ma vie. Mais en voyant qu\u2019en fait il n\u2019y a personne ici qui vive une vie, alors la question de la n\u00e9cessit\u00e9 ou non d\u2019une pratique devient caduque. Je ne suis pas en train de sugg\u00e9rer que vous ne pratiquiez pas si vous sentez que cela vous est n\u00e9cessaire. A la question de savoir si nous sommes concern\u00e9s par une pratique, je dirais qu\u2019aussi longtemps que vous sentez cela n\u00e9cessaire, c\u2019est n\u00e9cessaire. Mais si vous \u00eates pr\u00eat \u00e0 abandonner tout espoir, et \u00e0 voir qu\u2019il n\u2019y a aucune \u00e9chappatoire possible de la r\u00e9alit\u00e9, alors arr\u00eatez et demandez-vous qui a besoin d\u2019une quelconque pratique. [13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les adeptes de l\u2019AMT d\u00e9savouent fortement ces propos et insistent sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une sadhana soutenue et de longue dur\u00e9e. Un aspect essentiel de celle-ci est la pr\u00e9paration mentale, qui comporte le d\u00e9veloppement d\u2019une habitude de discrimination (le discernement entre le vrai et l\u2019apparence), de d\u00e9tachement (la lib\u00e9ration de l\u2019attachement au monde des formes), d\u2019apaisement mental et un profond d\u00e9sir de lib\u00e9ration. C\u2019est seulement lorsque cette pr\u00e9paration est bien amorc\u00e9e que l\u2019\u00e9tudiant peut s\u2019engager fructueusement dans un enseignement avanc\u00e9 de l\u2019Advaita. Comme le dit un enseignant et auteur de l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle, James Swartz, qui fut \u00e9tudiant de Swami Chinmayananda :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela exige une maturit\u00e9 d\u2019adulte avec un d\u00e9sir per\u00e7ant de conna\u00eetre le Soi. La raison de cette insistance [dans l\u2019Advaita traditionnelle] repose sur le fait que l\u2019\u00e9veil prend place dans l\u2019esprit. Aussi le mental doit \u00eatre capable de saisir et de conserver la connaissance \u00ab Je suis \u00e9veil sans limite, et non pas ce corps-mental \u00bb. La pratique et l\u2019assimilation de cette connaissance va n\u00e9cessairement d\u00e9truire les tendances (vasanas) \u00e0 chercher le bonheur dans ce monde. [14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Swartz soutient aussi que l\u2019\u00e9limination des vasanas peut prendre beaucoup d\u2019ann\u00e9es et il s\u2019ensuit que le progr\u00e8s se fait g\u00e9n\u00e9ralement par incr\u00e9ments plut\u00f4t que soudainement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur Dennis Waite, qui vit en Angleterre et est cr\u00e9ateur du site web bien respect\u00e9, Advaita Vision, est consid\u00e9r\u00e9 comme un porte-parole avis\u00e9 du camp de l\u2019AMT. Il a ostensiblement critiqu\u00e9 Tony Parsons, un enseignant populaire de l\u2019AMNT et fondateur de la maison d\u2019\u00e9dition Open Secret publishing, pour ses affirmations selon lesquelles les efforts, les doctrines et tout syst\u00e8me spirituel progressif ne font que servir \u00e0 perp\u00e9tuer l\u2019illusion d\u2019une identit\u00e9 \u201cmoi\u201d s\u00e9par\u00e9e. Ainsi Parsons \u00e9crit-il que les enseignants de l\u2019AMT se sont \u00e9gar\u00e9s dans leurs croyances, selon lesquelles\u2026 \u2026 pour r\u00e9soudre le sens r\u00e9el et permanent de s\u00e9paration et s\u2019\u00e9veiller, l\u2019individu devrait choisir de suivre une voie spirituelle progressive. Cette voie implique une pratique, de la m\u00e9ditation, de l\u2019auto-investigation et l\u2019\u00e9radication de l\u2019ego et de l\u2019ignorance gr\u00e2ce \u00e0 une compr\u00e9hension claire des \u00e9critures sacr\u00e9es et la direction d\u2019un enseignant. L\u2019Open Secret (le Secret Ouvert) reconna\u00eet que ces croyances et ces recommandations sont produites par le sens d\u2019\u00eatre, d\u2019une fa\u00e7on inconstante et pr\u00e9sum\u00e9e, un individu s\u00e9par\u00e9 qui ressent le besoin d\u2019atteindre quelque chose appel\u00e9 \u00e9veil. Il reconna\u00eet aussi qu\u2019un investissement dans ces recommandations peut renforcer et maintenir ce sens pr\u00e9sum\u00e9 d\u2019\u00eatre un individu s\u00e9par\u00e9 qui peut trouver la solution de ce fait d\u2019\u00eatre un individu s\u00e9par\u00e9\u2026 L\u2019Open Secret (Le Secret Ouvert) reconna\u00eet qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9veil, pas de lib\u00e9ration, ou d\u2019individu pouvant devenir \u00e9veill\u00e9 ou lib\u00e9r\u00e9 ; il n\u2019y a rien de tel\u2026 L\u2019Advaita Traditionnelle est un enseignement du devenir, l\u2019Open Secret non, mais il implique la dissolution du mythe de la recherche. [15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Waite maintient que la pratique au sens de l\u2019Advaita traditionnelle est une pr\u00e9paration mentale, dissolvant les tendances inn\u00e9es et conditionn\u00e9es de sorte que la connaissance du Soi authentique puisse \u00e9merger naturellement. \u00ab Quand la connaissance du Soi appara\u00eet, il n\u2019y a plus de pratique : son av\u00e8nement est in\u00e9vitable \u00bb. [16] Il cite aussi Ramana Maharshi, qui observait, \u00ab la r\u00e9alisation du Soi n\u2019admet pas de progr\u00e8s, elle est \u00e0 jamais la m\u00eame. Le Soi demeure toujours r\u00e9alis\u00e9. Les obstacles sont les pens\u00e9es. Le progr\u00e8s se mesure par le degr\u00e9 d\u2019\u00e9limination des obstacles \u00e0 comprendre que le Soi est toujours r\u00e9alis\u00e9. \u00bb [17] En d\u2019autres termes, sadhana et progression, selon les enseignants de l\u2019AMT, se rapportent au degr\u00e9 de dissolution de l\u2019incompr\u00e9hension et des perceptions erron\u00e9es dans l\u2019esprit de l\u2019\u00e9tudiant, et non pas au Soi en tant que tel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre aspect essentiel de la sadhana, selon Waite, est l\u2019attention avec laquelle la doctrine de l\u2019Advaita a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e par des gourous authentiques, conduisant les \u00e9tudiants pas \u00e0 pas vers une reconnaissance directe de la v\u00e9rit\u00e9 non-duelle. Dans la plupart des cas, l\u2019association avec le gourou s\u2019\u00e9tend sur une longue p\u00e9riode de temps. Ainsi les points de vue erron\u00e9s des \u00e9tudiants et leur profond \u00e9tat d\u2019ignorance peuvent \u00eatre patiemment et minutieusement mis en question et d\u00e9racin\u00e9s. Si l\u2019on donnait aux \u00e9tudiants la v\u00e9rit\u00e9 ultime de l\u2019Advaita, selon laquelle \u00ab vous \u00eates le Soi Non-Duel et Unique, ou Brahman \u00bb, avant que leurs croyances ant\u00e9rieures en un monde duel empli de formes ind\u00e9pendantes et d\u2019individus-moi n\u2019aient \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement \u00e9limin\u00e9es, la r\u00e9alit\u00e9 \u201cne prendrait\u201d tout simplement pas \u00e0 un niveau profond. En effet, elle va trop \u00e0 rebours des habitudes si ancr\u00e9es de perceptions et d\u2019exp\u00e9riences dualistes. [18]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon le point de vue des adeptes de l\u2019AMT, les m\u00e9thodes de l\u2019Advaita pour la r\u00e9alisation de soi ont \u00e9t\u00e9 valid\u00e9es par de nombreux si\u00e8cles de pratique. Aussi n\u2019y a-t-il aucunement besoin qu\u2019elles changent avec les tendances et en fonction des conditions du moment [19]. Selon Swartz :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019essence du Vedanta, les enseignements qui \u00f4tent l\u2019ignorance du Soi, ne changent pas parce qu\u2019ils font de fa\u00e7on efficace ce que l\u2019on attend d\u2019eux\u2026 Donc en ce sens, le Vedanta, tout comme pour les mantras donn\u00e9s en sanskrit, est un corps parfait pour la connaissance. Il n\u2019a besoin d\u2019aucun rajout ni de modification lui permettant de s\u2019adapter aux temps pr\u00e9sents. [20]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est vrai que les critiques de cette sorte ont \u00e9t\u00e9 la plaie des versions de l\u2019Advaita Vedanta Nord-Am\u00e9ricaines depuis que Swami Vivekananda (1863-1902) s\u2019est exprim\u00e9 devant le Parlement Mondial des Religions \u00e0 Chicago en 1893 et a donn\u00e9 par la suite des conf\u00e9rences aux Etats-Unis en 1893-95 et en 1900. Influenc\u00e9 par le n\u00e9o-Hindouisme du 19e si\u00e8cle, Vivekananda a essay\u00e9 de combiner l\u2019enseignement de la r\u00e9alit\u00e9 non-duelle issue de l\u2019Advaita Vedanta avec un int\u00e9r\u00eat plus occidental pour l\u2019activisme progressiste. En exposant l\u2019Advaita au public am\u00e9ricain, Vivekananda minimisa les dimensions mythologiques et polyth\u00e9istes de l\u2019Hindouisme ainsi que les pratiques tantriques et d\u2019adoration de Kali de son gourou, Ramakrishna (1836-1886). Il fut vertement critiqu\u00e9, tant en Inde qu\u2019en Occident, pour cette refonte du Vedanta adapt\u00e9e aux occidentaux. [21] Le fran\u00e7ais Ren\u00e9 Gu\u00e9non, fondateur de l\u2019\u00e9cole p\u00e9rennialiste (se rattachant \u00e0 l\u2019id\u00e9e de Philosophia Perennis) et d\u00e9fenseur des orthodoxies \u00e9sot\u00e9riques, fut l\u2019auteur de la plus cinglante de ces critiques, en observant avec un esprit incisif, \u00ab ce soi-disant Vedanta\u2026 qui pla\u00eet d\u2019autant plus \u00e0 l\u2019Occident qu\u2019il est d\u00e9form\u00e9, n\u2019a pratiquement plus rien de commun avec la doctrine m\u00e9taphysique dont il emprunte le nom \u00bb. [22]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les adeptes de l\u2019AMT citent souvent l\u2019enseignement de Ramana Maharshi au sujet de la sadhana. Sa m\u00e9thode d\u2019auto-investigation (atma-vichara) fait appel \u00e0 une introversion mentale ax\u00e9e sur la question, \u00ab Qui suis-je ? \u00bb En suivant ce questionnement focalis\u00e9 sur un unique objet, la racine de la pens\u00e9e-Je sera finalement atteinte, et le moi-ego conventionnel sera vu comme une position relative au sein de la conscience cosmique Brahman. Cependant, avant que cette investigation ne puisse \u00eatre pratiqu\u00e9e fructueusement, une indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019attraction op\u00e9r\u00e9e par les sens et la prise de conscience continue de la nature transitoire du corps et de ses plaisirs doivent \u00eatre cultiv\u00e9es. Le d\u00e9veloppement de ces attitudes, combin\u00e9 avec les pratiques d\u00e9votionnelles et de service aux autres, purifie le mental et le rend apte \u00e0 une auto-investigation efficace.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019adepte am\u00e9ricain de l\u2019AMT, Timothy Conway, bas\u00e9 \u00e0 Santa Barbara en Californie, ancien moine bouddhiste et aujourd\u2019hui enseignant de satsang, d\u00e9clare que l\u2019AMNT \u00ab appelle \u00e0 la recherche \u00bb de fa\u00e7on pr\u00e9matur\u00e9e, \u00e9vitant la pratique menant \u00e0 une authentique r\u00e9alisation du Soi en y substituant un savoir intellectuel. La cons\u00e9quence est la confusion entre la vraie nature du Soi et un profond embourbement dans les habitudes karmiques d\u2019attachement et de r\u00e9pulsion. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La simple \u00ab Compr\u00e9hension \u00bb que \u00ab seul le Soi est R\u00e9el \u00bb, que \u00ab la Conscience est tout ce qui est \u00bb, l\u2019id\u00e9e que la spiritualit\u00e9 n\u2019est rien d\u2019autre que cette compr\u00e9hension conceptuelle et la zombification radicale qui en d\u00e9coule, tout cela est tout simplement insuffisant pour un \u00e9veil authentique\u2026 On doit \u00eatre compl\u00e8tement lib\u00e9r\u00e9 en cette V\u00e9rit\u00e9, et lib\u00e9r\u00e9 comme cette V\u00e9rit\u00e9 doit l\u2019\u00eatre sur les plans affectifs et comportementaux. On doit donc \u00eatre pleinement \u00e9tabli dans une vraie libert\u00e9, une lib\u00e9ration des liens avec samskaras\/vasanas [les tendances h\u00e9rit\u00e9es du karma des vies pr\u00e9c\u00e9dentes]. [24]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une derni\u00e8re critique, celle du Sud Africain fondateur de l\u2019Humanisme Spirituel, M\u00f6ller de la Rouvi\u00e8re, explique que les \u00e9tudiants qui entendent les gourous de l\u2019AMNT dire que rien ne doit \u00eatre fait (puisque la r\u00e9alit\u00e9 non-duelle est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0) tombent dans la confusion et sont d\u00e9responsabilis\u00e9s. En effet, l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019ils ont d\u2019eux-m\u00eames ne refl\u00e8te en rien cet \u00e9tat absolu. Les pratiques m\u00eames (observation de soi et auto-investigation) qui pourraient les aider \u00e0 d\u00e9couvrir ce qui favorise l\u2019illusion d\u2019une existence s\u00e9par\u00e9e ne leur sont pas permises puisque suppos\u00e9es renforcer l\u2019ego. Apr\u00e8s tout, chaque effort personnel suppose l\u2019existence d\u2019un soi personnel s\u00e9par\u00e9 qui accomplit l\u2019effort. Eviter toute pratique d\u00e9veloppe chez l\u2019\u00e9tudiant le \u00ab faux sens qu\u2019il est d\u00e9j\u00e0 libre et c\u2019est ce m\u00eame faux sens d\u2019une libert\u00e9 intellectuelle qui entrave et obscurcit le processus naturel d\u2019une ouverture int\u00e9rieure \u00bb. [25] <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8me th\u00e8me : la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un d\u00e9veloppement moral<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon le deuxi\u00e8me th\u00e8me des critiques, les enseignants de l\u2019AMNT passeraient sous silence la question du d\u00e9veloppement moral en tant que pr\u00e9requis \u00e0 la r\u00e9alisation spirituelle. Les adeptes de l\u2019AMT assurent qu\u2019une sadhana efficace doit inclure les vertus V\u00e9diques traditionnelles comme la foi, la d\u00e9votion et la pers\u00e9v\u00e9rance. Ils reprochent \u00e0 beaucoup d\u2019enseignants de l\u2019AMNT de manquer non seulement de ces vertus mais aussi de ne pas mettre l\u2019accent sur leur importance. Certains critiques assoient le d\u00e9veloppement des vertus dans le cadre de la pratique traditionnelle de Vaidika Dharma, ensemble de r\u00e8gles de conduite gouvernant le comportement humain selon les devoirs \u00e0 remplir envers la soci\u00e9t\u00e9, les dieux et la famille. Les adeptes de l\u2019AMT estiment que lorsqu\u2019une personne sacrifie des d\u00e9sirs personnels pour servir le Divin et ses semblables, la production des vasanas cesse d\u2019\u00eatre une entrave et donc n\u2019emp\u00eache plus la r\u00e9alisation du Soi. [26]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec, par exemple, l\u2019\u00e9diteur de Mountain Path, Christopher Quilkey, ils mettent en garde sur la vision de l\u2019existence fataliste et passive promue par les enseignants de l\u2019AMNT : elle peut conduire \u00e0 l\u2019h\u00e9donisme et \u00e0 l\u2019auto-complaisance, deux choses peu favorables \u00e0 la croissance spirituelle. [27] En abordant l\u2019Advaita hors de son contexte, des actions immorales et non \u00e9thiques peuvent \u00eatre justifi\u00e9es par des arguments comme la pr\u00e9destination ou la manifestation du grand projet du Soi. La puret\u00e9 de l\u2019esprit requise pour une r\u00e9alisation du Soi authentique exige des efforts soutenus de m\u00e9ditation, d\u2019actions \u00e9thiques, et de d\u00e9votion. Afin de contrer l\u2019AMNT qui rejette tout exercice d\u00e9votionnel (bhakti) comme les puja (adoration), les bhajans (chants d\u00e9votionnels) ou les visites des sanctuaires et qui d\u00e9nie l\u2019importance du service quotidien \u00e0 la famille et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019AMT souligne l\u2019exemple donn\u00e9 par des sages comme Swami Vivekananda ou Ramana Maharshi, qui incorporaient des pratiques d\u00e9votionnelles et des activit\u00e9s de service dans le cours de chaque journ\u00e9e. L\u2019id\u00e9al, insistent-ils, est l\u2019\u00e9quilibre entre la t\u00eate et le c\u0153ur, la connaissance, la d\u00e9votion et une activit\u00e9 concr\u00e8te de service.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9ponse aux all\u00e9gations de l\u2019AMNT selon lesquelles il n\u2019est besoin d\u2019aucune action puisque la personne et le monde sont illusoires, les adeptes de l\u2019AMT citent l\u2019enseignement ancestral du Vedanta sur les qualifications requises pour une auto-investigation authentique. Samadhisatka-sampatti, un ensemble de six vertus menant \u00e0 la puret\u00e9 mentale et donnant \u00e0 l\u2019\u00e9tudiant toute qualit\u00e9 pour entendre et comprendre les v\u00e9rit\u00e9s de l\u2019Upanishad. Selon la pr\u00e9sentation du gourou advaitaique traditionnel Swami Dayananda, elles comprennent la ma\u00eetrise de soi (sama), l\u2019auto-discipline et la sobri\u00e9t\u00e9 (dama), le d\u00e9tachement du d\u00e9sir de possession de choses mat\u00e9rielles (uparama), la capacit\u00e9 de faire face aux petites difficult\u00e9s de la vie avec patience (titiksha), la foi en son enseignant et en la capacit\u00e9 des paroles du Vedanta \u00e0 donner la vraie connaissance (shraddha) et une puissance de concentration permettant l\u2019absorption en soi (samadhanam). [29] L\u2019enseignant de la Mission Chinmaya, Swami Viditatmananda, met l\u2019accent sur le besoin pressant de nourrir un mental pur et ordonn\u00e9, libre de l\u2019attirance et de la r\u00e9pulsion, de la luxure, de la col\u00e8re et de l\u2019avidit\u00e9. Ces distractions obnubilent l\u2019esprit, le rendant inapte \u00e0 recevoir la connaissance transcendante. Elles perp\u00e9tuent les sch\u00e9mas de comportements d\u00e9viants et indignes menant \u00e0 une vie coup\u00e9e de toute harmonie avec l\u2019ordre cosmique. Faire du mal aux autres, absorber des \u00e9l\u00e9ments toxiques pour l\u2019organisme, mentir, tromper et voler, tout cela fait partie de ces actions d\u00e9viantes. [30]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les adeptes de l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle soutiennent que l\u2019enseignement concernant le d\u00e9veloppement de ces valeurs et d\u2019une vie \u00e9thique manque cruellement aux satsangs de l\u2019AMNT, et cette n\u00e9gligence fait sauter une \u00e9tape essentielle dans le processus de la r\u00e9alisation du Soi. [31] Le d\u00e9veloppement de ces vertus fait traditionnellement partie de ce qui est demand\u00e9 comme niveau de maturit\u00e9 pour \u201centendre\u201d l\u2019enseignement de l\u2019Advaita. Selon les adeptes de l\u2019AMT, les enseignements pour lesquels n\u2019existe aucune condition pour l\u2019auto-investigation, dont la pratique peut \u00eatre suivie par quiconque sans tenir compte du mode de vie ou des aptitudes, ou pour lesquels peu de changement dans le comportement personnel suffit, peuvent plaire aux penchants de libert\u00e9, d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de d\u00e9mocratie des chercheurs occidentaux. Mais ils sont autodestructeurs. Le Dr. David Frawley, fondateur de l\u2019Institut Am\u00e9ricain des Etudes V\u00e9diques, et auteur de livres de l\u2019AMT, affirme que la tradition de l\u2019Advaita est intransigeante \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pratiques d\u2019asc\u00e9tisme et de purification morale, aussi peu attractif que cela puisse para\u00eetre aux participants occidentaux des s\u00e9minaires d\u2019\u00e9veil du week-end. [32]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Suzanne Foxton, auteure et enseignante de l\u2019AMNT, r\u00e9sume bri\u00e8vement l\u2019attitude de l\u2019AMNT \u00e0 l\u2019\u00e9gard du d\u00e9veloppement des vertus et de la moralit\u00e9 :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a rien qui soit vrai ou faux. Il y a ce qui est. Cela prend en compte beaucoup d\u2019id\u00e9es diff\u00e9rentes sur ce qui est vrai ou ce qui est faux. Quoi qu\u2019il en soit, la compassion semble souvent pr\u00e9f\u00e9rable : pourtant si chaque individu apparent faisait immanquablement preuve de compassion avec\u2026 gag, bof ! A quel point cela serait-il ennuyeux ? [\u2026] Nous vivons en Utopie. Nous sommes Utopie. Nous sommes un parfait terrain de jeu, dans la dualit\u00e9, avec toutes les possibilit\u00e9s de briller, d\u2019h\u00e9siter, de pleurer, de grandir, de d\u00e9truire, de cr\u00e9er MAINTENANT. [33] <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est int\u00e9ressant de noter que Andrew Cohen (n\u00e9 en 1955), qui \u00e9tudia avec Poonja, a rejet\u00e9 l\u2019enseignement de ce dernier car celui-ci trouvait que l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un d\u00e9veloppement moral \u00e9tait hors sujet. Cohen remettait en question son insistance \u00e0 affirmer que le comportement social n\u2019a rien \u00e0 voir avec la r\u00e9alisation du Soi, et qu\u2019il \u00e9tait impossible de transcender compl\u00e8tement les actions faites sous l\u2019emprise de l\u2019ego. Pour Poonja, ces actions \u00e9taient sans importance pour la personne \u00e9veill\u00e9e, puisqu\u2019il n\u2019y avait plus identification entre la personne et ses actions. Elle ne souffrait donc plus de cons\u00e9quences karmiques. Tous les crit\u00e8res \u00e9thiques sont issus du paradigme dualiste reposant sur la suppos\u00e9e r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un individu moral. Ce paradigme \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 comme illusoire, de telles consid\u00e9rations \u00e9thiques ne font que distraire de la v\u00e9ritable auto-investigation. En rejetant cet enseignement, Cohen, qui enseigne aujourd\u2019hui un syst\u00e8me appel\u00e9 \u00c9veil \u00c9volutionnaire d\u00e9clar\u00e9 inspir\u00e9 d\u2019enseignants comme Sri Aurobindo (1872-1950) et Teilhard de Chardin (1881-1955) qui parlaient d\u2019\u00e9volution, en est venu \u00e0 insister fortement sur le besoin d\u2019un comportement \u00e9thique en tant que pierre de touche d\u2019un \u00e9veil authentique. Il demandait \u00e0 ses \u00e9tudiants un comportement parfait et imposait des pratiques asc\u00e9tiques \u00e0 ses \u00e9tudiants, des humiliations publiques et l\u2019expulsion pure et simple de sa communaut\u00e9 pour les contrevenants. Cohen \u00e9voqua son gourou comme une personne immorale et avide de pouvoir. Il attira l\u2019attention sur les faiblesses morales d\u2019autres gourous c\u00e9l\u00e8bres comme Osho, Adi Da (1939-2008) et Swami Muktananda (1908-1982). Au moins en esprit, il appara\u00eet que Cohen est revenu vers les enseignements de base de l\u2019Advaita traditionnel (et d\u2019autres syst\u00e8mes spirituels traditionnels) concernant l\u2019\u00e9thique comportementale et le fait de cultiver la vertu pour une vie spirituelle authentique et int\u00e9grale. Il appara\u00eet aussi avoir accept\u00e9 qu\u2019\u00e0 un niveau relatif d\u2019\u00e9veil\/r\u00e9alit\u00e9, une action morale est n\u00e9cessaire et efficace en vue d\u2019une croissance spirituelle. [34]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dennis Waite enracine cet enseignement de l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle de la conduite \u00e9thique dans le syst\u00e8me traditionnel de la lign\u00e9e de gourous, ou sampradaya. L\u2019enseignant gourou est hautement r\u00e9v\u00e9r\u00e9 et la vertu d\u2019humilit\u00e9 est favoris\u00e9e par cette r\u00e9v\u00e9rence. En Inde, appartenir \u00e0 une sampradaya constitue une sorte de mise en \u00e9vidence de la probit\u00e9 morale d\u2019un gourou. Waite consid\u00e8re que les enseignants de l\u2019AMNT qui n\u2019appartiennent pas \u00e0 une authentique sampradaya feront toujours face aux questions quant \u00e0 leur comportement. Il observe aussi que les enseignants nouvellement \u00ab \u00e9veill\u00e9s \u00bb qui ne sont pas pass\u00e9s par un entra\u00eenement moral rigoureux des Advaitins traditionnels peuvent succomber plus facilement aux nombreuses tentations assaillant les enseignants itin\u00e9rants admir\u00e9s par de jeunes et attirant(e)s chercheur(se)s. [35]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Troisi\u00e8me th\u00e8me : l\u2019Insuffisance dans la connaissance de la Tradition du Vedanta<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

e troisi\u00e8me ensemble de critiques \u00e0 l\u2019encontre des enseignants de l\u2019Advaita Moderne Non Traditionnelle (AMNT) porte sur leur manque de connaissances de base en sanskrit et des textes sacr\u00e9s de l\u2019Advaita, qui va de pair avec le r\u00f4le de gourou adopt\u00e9 pr\u00e9matur\u00e9ment. Les adeptes de l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle (AMT)consid\u00e8rent cette base de connaissance comme indispensable \u00e0 tout enseignant pour repr\u00e9senter de fa\u00e7on efficace l\u2019\u00e9veil Advaitique. Sans cela, le syst\u00e8me de l\u2019Advaita pour la r\u00e9alisation du Soi tombe \u00e0 l\u2019eau, les termes clefs sanskrits sont interpr\u00e9t\u00e9s de travers, et l\u2019enseignement de l\u2019AMNT devient \u00e0 peine plus qu\u2019un massage psychologique pour occidentaux stress\u00e9s. Sanjay Kumar Srivastava, qui commente souvent sur les forums de discussions sur l\u2019Advaita selon le point de vue de l\u2019AMT, r\u00e9sume cr\u00fbment leur point de vue : \u00ab Dans l\u2019Advaita vous obtenez l\u2019\u00e9veil seulement gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9tude des Upanishads et autres textes V\u00e9diques sacr\u00e9s. Toutes les autres pratiques religieuses comportant des m\u00e9ditations etc. sont consid\u00e9r\u00e9es au mieux comme une pr\u00e9paration mentale permettant de comprendre le message des Upanishads, au pire comme \u00e9tant superflues \u00bb [36]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon les critiques faites par l\u2019AMT, les enseignants de l\u2019AMNT consid\u00e8reraient la riche m\u00e9thodologie offerte par l\u2019Advaita traditionnel \u2013 y compris l\u2019\u00e9tude du sanskrit, la compr\u00e9hension syst\u00e9matique des Upanishads, et l\u2019\u00e9tude attentive avec le gourou \u2013 comme un bagage impossible \u00e0 porter venant d\u2019une \u00e8re pass\u00e9e, et devenu inutile pour l\u2019\u00e9veil. Le m\u00e9pris clairement affich\u00e9 de l\u2019AMNT \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u00e9tudes de l\u2019Advaita traditionnelle est bien r\u00e9sum\u00e9 par John Greven, auteur de l\u2019AMNT habitant \u00e0 Sedona :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Advaita traditionnelle \u2013 une sorte de chemin utilisant le savoir, la raison, la logique, l\u2019investigation afin de dissiper les nuages des id\u00e9es fausses afin que le soleil (le Soi) se r\u00e9alise. Le Neo-Advaita \u2013 une sorte de chemin pr\u00e9tendant ignorer les nuages des id\u00e9es fausses et encourageant \u00e0 voir l\u2019Unit\u00e9 de fa\u00e7on directe\u2026 Neo, semble-t-il, offre l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019\u00e9liminer le bagage traditionnel de l\u2019Advaita, n\u00e9 en d\u2019autres cultures et en d\u2019autres temps. Ultimement, c\u2019est le Un \u2013 non l\u2019enseignant ou l\u2019enseignement du moment – qui \u00f4te le voile. [37]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sociologue Rodney Stark serait d\u2019accord sur l\u2019id\u00e9e invraisemblable que l\u2019on puisse attendre des chercheurs occidentaux contemporains qu\u2019ils aient le temps, l\u2019aptitude ou l\u2019envie de suivre totalement la m\u00e9thodologie de l\u2019Advaita traditionnel. Il y a un \u00e9l\u00e9ment clef dans sa th\u00e9orie qui expose la fa\u00e7on dont les nouveaux mouvements religieux r\u00e9ussissent, c\u2019est le besoin d\u2019\u00e9tablir une continuit\u00e9 culturelle avec les adh\u00e9rents potentiels. L\u2019\u00e9tude des langues anciennes sacr\u00e9es, la prise en consid\u00e9ration syst\u00e9matique de tout un corpus d\u2019\u00e9critures saintes r\u00e9dig\u00e9es dans ces langues, et toutes les ann\u00e9es pass\u00e9es comme simple apprenti d\u2019un enseignant qualifi\u00e9 dans le but de ma\u00eetriser ces \u00e9crits est tout simplement culturellement \u00e0 rebours de la fa\u00e7on de faire de l\u2019immense majorit\u00e9 des chercheurs occidentaux. Si Stark a raison, le succ\u00e8s suppos\u00e9 (au moins en termes d\u2019adh\u00e9rents et de livres vendus) des gourous de l\u2019AMNT vient directement de l\u2019empressement \u00e0 faire des concessions aux normes culturelles occidentales et \u00e0 att\u00e9nuer les exigences traditionnelles de l\u2019\u00e9tude de l\u2019Advaita. [38]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Waite discute les arguments de l\u2019AMNT en termes s\u00e9v\u00e8res, insistant sur le fait que les enseignants de l\u2019Advaita issus d\u2019une sampradaya l\u00e9gitime\u2026<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2026 sont qualifi\u00e9s pour transmettre l\u2019enseignement de cette sampradaya. Et le point clef d\u2019un tel enseignement est qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9 maintes et maintes fois qu\u2019il marchait. Aussi, pour \u00ab appartenir \u00bb vraiment \u00e0 une sampradaya, on doit \u00e9tudier avec un enseignant de cette sampradaya aussi longtemps que n\u00e9cessaire pour en comprendre pleinement tous les aspects (c\u2019est-\u00e0-dire de nombreuses ann\u00e9es). [Dans le pass\u00e9, cela voulait dire apprendre les textes sacr\u00e9s par c\u0153ur, dans le sanskrit original, et savoir comment expliquer leur signification \u00e0 un chercheur.] [39]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon son point de vue, l\u2019apprentissage du Sanskrit est hautement appr\u00e9ci\u00e9 car bien souvent il n\u2019existe aucun mot correspondant d\u2019une autre langue pour en traduire les termes. M\u00eame si un mot relativement proche peut \u00eatre trouv\u00e9, il ne refl\u00e8tera pas les nuances subtiles du terme sanskrit. L\u2019usage d\u2019un mot moderne ordinaire rend aussi moins probable l\u2019\u00e9tude approfondie du concept auquel il se r\u00e9f\u00e8re. [40]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour Swartz, les \u00e9tudiants de Poonja ont eu des moments d\u2019\u00e9veil et, du fait de leur manque de connaissance des textes sacr\u00e9s de l\u2019Advaita, sont retourn\u00e9s rapidement en Am\u00e9rique du Nord pour enseigner aux autres. La cons\u00e9quence fut qu\u2019ils \u00e9taient mal pr\u00e9par\u00e9s pour maintenir leur \u00e9tat d\u2019\u00e9veil au moment du retour en force des vieux sch\u00e9mas de la pens\u00e9e dualiste [41]. Selon lui, l\u2019Advaita traditionnelle insiste sur les pratiques de sacrifice (yagna), ce que Swartz traduit comme la n\u00e9cessit\u00e9 de sacrifier les d\u00e9sirs et les obsessions de l\u2019ego. Comme ce long et douloureux processus n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 aux \u00e9tudiants de Poonja, ils se sont tourn\u00e9s \u00e0 leur retour en Occident vers le d\u00e9veloppement de th\u00e9rapies de type psychologie transpersonnelle pour aider \u00e0 \u00e9clairer les probl\u00e8mes d\u2019ego de leurs \u00e9l\u00e8ves. Swartz tient pour certain que ce travail d\u00e9forme l\u2019Advaita authentique en appliquant des concepts m\u00e9taphysiques aux sch\u00e9mas de dysfonctionnement de l\u2019ego, retournant ainsi la sadhana de l\u2019Advaita traditionnelle qui suppose un ego sain et mature. C\u2019est seulement \u00e0 partir d\u2019un tel socle que l\u2019Advaita cherche \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler la vraie nature du Soi universel. Ceci se fait non pas en essayant de d\u00e9truire l\u2019ego (comme l\u2019AMNT assure souvent), mais en embrassant un Soi plus grand, impersonnel par lequel l\u2019ego trouve sa juste place. [42]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Swartz affirme que les \u00e9critures saintes de l\u2019Advaita sont r\u00e9dig\u00e9es consciemment dans le but d\u2019\u00e9liminer l\u2019ignorance et de guider l\u2019auto-investigation. Il cite Ramana Maharshi comme l\u2019exemple d\u2019un sage \u00e9veill\u00e9 qui lit, interpr\u00e8te et traduit les textes sacr\u00e9s en diff\u00e9rentes langues pour guider et aider ceux qui venaient \u00e0 lui. Swartz \u00e9voque aussi son propre cheminement aupr\u00e8s de Swami Chinmayananda, rapportant la phrase suivante : \u00ab Trois cours de Vedanta par jour, chaque jour pendant deux ans \u00bb. Pendant ces cours, son enseignant expliquait les textes sacr\u00e9s les plus importants verset par verset. Le Swami restait sur un texte jusqu\u2019\u00e0 ce que chaque \u00e9tudiant l\u2019ait clairement compris. Sans surprise, Swartz estime les enseignants de l\u2019AMNT d\u00e9ficients puisqu\u2019ils n\u2019apportent aucune explication syst\u00e9matique des textes de l\u2019Advaita et ne disposent pas d\u2019une formation en sanskrit qui les rende apte \u00e0 un tel enseignement. [43]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Swartz remet aussi en question les enseignants de l\u2019AMNT qui se situent hors de la tradition d\u2019enseignement s\u00e9culaire de l\u2019Advaita. Il mentionne que la compr\u00e9hension de cette tradition et la juste fa\u00e7on de la transmettre dans un contexte changeant ont surv\u00e9cu dans les sampradayas de l\u2019Inde. De plus, ces lign\u00e9es de gourous traditionnels ont prot\u00e9g\u00e9 leur enseignement des innovateurs croyant en la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab le rendre accessible pour un auditoire moderne ou bien de le cacher pour que seuls des aspirants qualifi\u00e9s y aient acc\u00e8s \u00bb. [44] Pour Swartz, le g\u00e9nie de la tradition Vedantique est qu\u2019elle touche l\u2019humanit\u00e9 \u00ab l\u00e0 o\u00f9 elle vit, dans le r\u00eave de la dualit\u00e9, et lui donne la carte routi\u00e8re et une m\u00e9thode efficace \u00bb. [45]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Waite, quant \u00e0 lui, insiste sur la besoin d\u2019avoir un guide qualifi\u00e9 qui puisse relater attentivement les \u00e9crits traditionnels de l\u2019Advaita aux \u00e9tudiants, parler avec eux de leurs questions et \u00e9clairer leur compr\u00e9hension. Un guide form\u00e9 aux \u00e9critures saintes de l\u2019Advaita peut offrir aux \u00e9tudiants une base solide pour leurs m\u00e9ditations personnelles sur les enseignements traditionnels. Il est impossible de voir son propre visage sans miroir ; de m\u00eame est-il impossible de voir le Soi sans le miroir des \u00e9critures saintes et l\u2019aide d\u2019un enseignant apte \u00e0 les interpr\u00e9ter correctement. Un tel enseignant peut suivre les progr\u00e8s de l\u2019\u00e9tudiant, d\u00e9nouer les incompr\u00e9hensions, permettre l\u2019assimilation des enseignements difficiles et l\u2019aider \u00e0 \u00e9viter les errements sur le chemin. [46] <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Waite est fortement critique \u00e0 l\u2019encontre de ceux de l\u2019AMNT qui ne font que survoler cela lors de leurs enseignements publics et ne rentrent pas syst\u00e9matiquement dans le c\u0153ur des textes sacr\u00e9s et des commentaires de l\u2019Advaita. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les satsang et les enseignants Neo-Advaitins ne se r\u00e9f\u00e8rent aux \u00e9critures \u00e0 aucun moment ni en aucune mani\u00e8re\u2026 Il doit \u00eatre admis et reconnu qu\u2019un enseignant comp\u00e9tent, capable d\u2019user des textes sacr\u00e9s en tant que pramana (un moyen \u00e9prouv\u00e9 permettant d\u2019acqu\u00e9rir la connaissance) est ce dont nous avons besoin\u2026 Les \u00e9critures sont dites \u00eatre sans valeur par les enseignants Neo-Advaitins [AMNT]. Leurs arguments sont : il n\u2019y a personne pour devenir \u00e9veill\u00e9 et le Soi est d\u00e9j\u00e0 libre, il s\u2019ensuit que les \u00e9critures saintes ne peuvent rien apporter d\u2019utile. De tels enseignants ne les ont probablement pas lues et ne les auraient pas comprises. [47]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur le sujet, Tony Parsons pr\u00e9sente la contre-argumentation de l\u2019AMNT avec clart\u00e9 :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Advaita traditionnel fait une bonne utilisation de la logique, de la raison, de la croyance et de l\u2019exp\u00e9rience, des explications rationnelles, de la v\u00e9rit\u00e9, et de la sagesse traditionnelle. Tout cela a pour objet d\u2019aider le chercheur sur la voie de l\u2019\u00e9veil. Ce que l\u2019Open Secret (le Secret Ouvert) transmet est apparemment illogique, irraisonn\u00e9, incroyable, paradoxal, il ne prescrit rien, n\u2019est pas spirituel et est sans compromis. Il n\u2019y a pas d\u2019ordre du jour, pas d\u2019intention d\u2019aider ou de changer l\u2019individu. Sa r\u00e9sonance est partag\u00e9e sur le plan \u00e9nerg\u00e9tique, et non par des id\u00e9es. Elle pr\u00e9c\u00e8de tous les enseignements et est \u00e9ternellement neuve. [48] <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Waite r\u00e9torque que la tradition de l\u2019Advaita, bien qu\u2019ayant la plus grande r\u00e9v\u00e9rence pour son corpus d\u2019\u00e9critures sacr\u00e9es, ne consid\u00e8re pas celles-ci comme une description parfaite de la v\u00e9rit\u00e9 absolue qui ne puisse \u00eatre remise en question ou pr\u00e9cis\u00e9e. Elles sont plut\u00f4t \u00ab une source de connaissance de soi digne de confiance en laquelle on peut croire jusqu\u2019au moment o\u00f9 l\u2019on r\u00e9alise la v\u00e9rit\u00e9. D\u00e8s cet instant, elles peuvent \u00eatre rejet\u00e9es en m\u00eame temps que l\u2019ignorance qu\u2019elles ont aid\u00e9 \u00e0 dissiper [49]. \u00bb En d\u2019autres termes, une mise en doute rationnelle et l\u2019\u00e9clairage des enseignements contenus dans les textes sacr\u00e9s sous la direction d\u2019un gourou qualifi\u00e9 sont vus comme un moyen tout \u00e0 fait valable de mettre fin \u00e0 l\u2019ignorance des \u00e9tudiants. En ce sens, observe Waite, les enseignements de l\u2019Advaita \u00e9vitent de mettre les \u00e9critures saintes sur un pi\u00e9destal, reconnaissant en m\u00eame temps leur utilit\u00e9 \u00e0 dissiper l\u2019illusion et leurs limitations finales [50]. Selon le point de vue de l\u2019AMT, le manque de respect des enseignants de l\u2019AMNT envers les \u00e9critures les prive d\u2019un guide d\u2019\u00e9veil fiable utile \u00e0 leurs \u00e9tudiants, qui soit aussi un garde-fou contre la fa\u00e7on dont ils peuvent se leurrer eux-m\u00eames et les distorsions qu\u2019ils peuvent introduire dans les v\u00e9rit\u00e9s de l\u2019Advaita [51].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Waite attire aussi l\u2019attention sur l\u2019exhortation de Shankara \u00e0 chercher la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019un \u00e9veill\u00e9, sauf si cette personne n\u2019a pas les comp\u00e9tences \u00e0 enseigner des m\u00e9thodes issues d\u2019une lign\u00e9e de gourous authentiques dans laquelle les disciples vivent longtemps avec leur enseignant et re\u00e7oivent des explications claires, logiques et approfondies des \u00e9critures. Un enseignant comp\u00e9tent est \u00ab celui qui fut un disciple comp\u00e9tent. \u00bb [52] Contre ceux de l\u2019AMNT qui pr\u00e9tendent que leur r\u00f4le d\u2019enseignant a \u00ab simplement \u00e9merg\u00e9 en eux \u00bb, que les r\u00e9ponses qu\u2019ils donnent aux \u00e9tudiants surgissent en eux spontan\u00e9ment, Waite r\u00e9pond que le Soi n\u2019autorise personne \u00e0 devenir enseignant ou \u00e0 fournir des r\u00e9ponses correctes juste comme \u00e7a. La simple connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 ne donne pas la m\u00e9thodologie et les comp\u00e9tences \u00e0 la communiquer de fa\u00e7on efficace. [53] L\u2019insistance que donne l\u2019AMT aux textes sacr\u00e9s et \u00e0 leur interpr\u00e9tation par des guides qualifi\u00e9s est, bien s\u00fbr, un th\u00e8me commun des batailles qui ont lieu au sein des autres communaut\u00e9s religieuses entre d\u00e9fenseurs de l\u2019orthodoxie et les factions non-traditionnelles.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment qui alimente le scepticisme des adeptes de l\u2019AMT envers la maturit\u00e9 des gourous de l\u2019AMNT est leur affirmation d\u2019appartenir \u00e0 la lign\u00e9e de Ramana Maharshi \u00e0 travers leur lien avec Poonja. Swartz, par exemple, constate que certains \u00e9tudiants de Poonja (devenus plus tard enseignants) suivirent auparavant Osho, un gourou populaire en occident pendant les ann\u00e9es 70 et 80. Apr\u00e8s sa mort, beaucoup de ses disciples all\u00e8rent \u00e0 Lucknow, en Inde et se rassembl\u00e8rent autour de Poonja, qui \u00e9tait alors relativement inconnu sauf d\u2019un petit cercle d\u2019\u00e9tudiants Indiens. Selon Swartz, ces \u00e9tudiants \u00ab n\u2019avaient virtuellement aucune connaissance de la culture v\u00e9dique \u00bb et, malgr\u00e9 le nom qu\u2019ils s\u2019attribu\u00e8rent de sannyasins (renon\u00e7ants), n\u2019\u00e9taient pas franchement r\u00e9put\u00e9s pour avoir renonc\u00e9 \u00e0 quoi que ce soit pendant le temps pass\u00e9 avec Osho. [54] M\u00eame s\u2019il admet que Ramana Maharshi fut vraiment le gourou de Poonja, Swartz maintient que la version de l\u2019auto-investigation propos\u00e9e par Poonja demandait beaucoup moins de constance et d\u2019efforts dans la continuit\u00e9 que celle de Ramana. Plus probl\u00e9matique encore selon lui, est la reconnaissance par Poonja qu\u2019il n\u2019avait pas donn\u00e9 \u00e0 ses \u00e9tudiants ses derniers enseignements parce que ceux-ci \u00e9taient \u00ab arrogants et \u00e9go\u00efstes \u00bb et fondamentalement indignes, inaptes et pas pr\u00eats \u00e0 les recevoir. [55] Dans un entretien avec David Goodman, Poonja admet qu\u2019il avait donn\u00e9 \u00e0 ces \u00e9tudiants immatures ayant la sucette \u00e0 la bouche, des \u00e9clats de shaktipat (\u00e9nergie spirituelle), comme un moyen de se d\u00e9barrasser des \u00ab sangsues \u00bb, comme il appelait ses disciples occidentaux. Ceux qui eurent l\u2019exp\u00e9rience de tels \u00e9tats extatiques interpr\u00e9t\u00e8rent ensuite les conseils que donnait occasionnellement Poonja d\u2019avoir des entretiens spirituels avec leurs amis en Occident (\u00ab des r\u00e9unions autour d\u2019un th\u00e9 \u00bb) comme s\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 mandat\u00e9s par leur gourou pour devenir eux-m\u00eames gourous de plein droit. [56]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut rajouter \u00e0 ces confidences le fait bien \u00e9tabli que Ramana Maharshi n\u2019a jamais form\u00e9 ses disciples \u00e0 devenir enseignants ni autoris\u00e9 quiconque \u00e0 enseigner dans sa lign\u00e9e, et qu\u2019il ne montrait aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 initier les \u00e9tudiants \u00e0 la tradition de l\u2019Advaita. Swartz conclut que la pr\u00e9tention de certains enseignants de l\u2019AMT \u00e0 se situer dans la lign\u00e9e de Ramana Maharshi n\u2019est rien de plus qu\u2019une habile invention faite par des enseignants immatures en qu\u00eate de reconnaissance dans le but de s\u2019attribuer un statut imm\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019importance. [57] La remise en question des autorisations \u00e0 enseigner \u2013 que ce soit la \u00ab succession apostolique \u00bb pour diverses sectes chr\u00e9tiennes, la lign\u00e9e de gourou dans la tradition du yoga, les lign\u00e9es authentiques de transmission du dharma dans les sectes bouddhistes \u2013 est un autre point de contestation que l\u2019on retrouve commun\u00e9ment entre traditionnalistes et non-traditionnalistes dans les communaut\u00e9s religieuses autour du monde.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La difficult\u00e9 principale \u00e0 laquelle se heurte cette argumentation est que ni Ramana Maharshi ni Poonja (souvent compt\u00e9 par les gourous tant de l\u2019AMT que de l\u2019AMNT comme leurs ma\u00eetres et sources d\u2019inspiration) n\u2019appartiennent \u00e0 une sampradaya reconnue. Pour cette raison, les enseignants de l\u2019AMNT citent parfois ces gourous respect\u00e9s comme preuve qu\u2019une \u00e9tude rigoureuse des textes sacr\u00e9s avec un enseignant qualifi\u00e9 est inutile. M\u00eame Waite, tr\u00e8s respect\u00e9 dans le monde de l\u2019Advaita Moderne pour son engagement dans les traditions de l\u2019Advaita, conc\u00e8de :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne pas appartenir \u00e0 une sampradaya ne veut pas dire qu\u2019un enseignant est ipso facto indigne de lire ou d\u2019\u00e9couter. Cela veut dire qu\u2019il est beaucoup moins susceptible d\u2019avoir une compr\u00e9hension compl\u00e8te de toutes les m\u00e9thodes d\u2019enseignement, des aides, des histoires, des m\u00e9taphores etc., que \u00e7a n\u2019aurait automatiquement \u00e9t\u00e9 le cas si tout cela avait \u00e9t\u00e9 suivi, appris et totalement compris dans une sampradaya. Mais ils peuvent \u00eatre de bons enseignants gr\u00e2ce \u00e0 leurs propres lectures, leur propre compr\u00e9hension etc., et parce que leur enseignant avait une bonne compr\u00e9hension. Le fait est que, en dehors d\u2019une sampradaya, la probabilit\u00e9 tient de la chance. Malheureusement, beaucoup d\u2019enseignants auto-proclam\u00e9s [de l\u2019AMNT] ont simplement comme but de remplir leurs poches (un enseignant d\u2019une sampradaya ne demanderait jamais d\u2019argent) et ne sont ni de bons enseignants ni \u00e9veill\u00e9s. [58]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame en reconnaissant que quelques enseignants de l\u2019Advaita Moderne appartiennent \u00e0 une lign\u00e9e l\u00e9gitime, une sampradaya, les adeptes de l\u2019AMT insistent sur l\u2019importance de l\u2019\u00e9tude des textes sacr\u00e9s avec un enseignant qualifi\u00e9, car celle-ci donne l\u2019assurance d\u2019une transmission approfondie et comp\u00e9tente de la totalit\u00e9 de la m\u00e9thodologie de l\u2019Advaita. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quatri\u00e8me Th\u00e8me : les Limites du Format des Satsang<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le quatri\u00e8me th\u00e8me des critiques de l\u2019AMT se porte sur les limitations du format d\u2019un satsang. Le format usuel d\u2019un satsang de l\u2019AMNT commence par une p\u00e9riode de silence suivie par des mantras, des chants puis l\u2019\u00e9change de questions et r\u00e9ponses entre enseignant et participants. Certains se rapprochent de l\u2019estrade sur\u00e9lev\u00e9e o\u00f9 l\u2019enseignant est assis et dialoguent intimement avec lui. Comme le note Frisk dans son \u00e9tude sur le R\u00e9seau Satsang, on trouve parfois lors de ces \u00e9v\u00e9nements un \u00e9l\u00e9ment de divertissement et de rire venant de ceux qui posent les questions dans leurs interactions avec l\u2019enseignant. [59] Musique et danses peuvent aussi \u00eatre au programme, m\u00eame si je n\u2019ai que rarement vu cela sur le terrain. Le format d\u2019un satsang est tr\u00e8s bien adapt\u00e9 aux chercheurs am\u00e9ricains, conditionn\u00e9s \u00e0 une approche confessionnelle publique du type de celle que l\u2019on trouve quotidiennement dans les talk shows \u00e0 la Oprah et Dr. Phil. Le chercheur attend qu\u2019on lui accorde de l\u2019attention \u00e0 titre personnel ou un \u00e9l\u00e9ment de th\u00e9rapie qui aille de pair avec les instructions spirituelles de ses enseignants. Les adeptes de l\u2019AMT s\u2019interrogent sur les motivations profondes des participants et arguent que beaucoup d\u2019entre eux sont seulement en qu\u00eate de pouvoir, recherchent une aide personnelle, ou ont le d\u00e9sir de vivre une br\u00e8ve exp\u00e9rience communautaire plut\u00f4t qu\u2019un engagement sur le chemin ardu de la transcendance de l\u2019ego. Ce jugement fait \u00e9cho \u00e0 celui de Frisk : \u00ab le soi postmoderne ne cherche plus le sacr\u00e9 et la lib\u00e9ration des p\u00e9ch\u00e9s, mais bien plut\u00f4t une excitation, une proximit\u00e9 relationnelle, et du fantasme. Cela s\u2019appliquerait parfaitement \u00e0 la description du R\u00e9seau Satsang. Un satsang apporte en m\u00eame temps du divertissement et une exp\u00e9rience de proximit\u00e9 \u00e9motionnelle. \u00bb [60]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sadhu Tanmaya Chaitanya, un enseignant et \u00e9crivain de l\u2019AMNT, voit le format des satsang comme vou\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chec car n\u00e9gligeant l\u2019\u00e9tape pr\u00e9paratoire n\u00e9cessaire \u00e0 la purification du mental. Pour lui, les \u00ab sauveurs auto-proclam\u00e9s \u00bb de l\u2019AMNT affirment pouvoir transmettre leur r\u00e9alisation aux participants pr\u00e9sents aux satsangs, alors qu\u2019en fait ils ne font que transmettre des aper\u00e7us intellectuels ne permettant en rien de br\u00fbler l\u2019identification de l\u2019ego au corps et \u00e0 ses d\u00e9sirs. Chaitanya met en garde ses lecteurs sur \u00ab les parodies de l\u2019Advaita moderne \u00bb, qui reposent sur une logique fallacieuse autorisant \u00e0 une vie d\u2019auto-complaisance. Lors des satsangs, les mots d\u00e9votion, l\u00e2cher-prise, renonciation et pers\u00e9v\u00e9rance ne sont jamais mentionn\u00e9s. Il y est question de \u00ab compr\u00e9hension \u00bb mais jamais de \u00ab r\u00e9alisation du Soi \u00bb, avec l\u2019\u00e9limination totale de toute fausse identification aux formes corporelles. Finalement, dit-il, les participants retournent \u00e0 leur vie habituelle de plaisir sensoriel et d\u2019effort \u00e9go\u00efstes, certains de savoir qu\u2019ils \u00ab l\u2019ont eu \u00bb. [61]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Timothy Conway fait \u00e9cho aux observations de Chaitanya en faisant remarquer que des enseignants de l\u2019AMNT comme I. M. Nome ont mis sur pied de vastes organisations avant qu\u2019ils ne soient totalement m\u00fbrs pour cela. Beaucoup sont tomb\u00e9s dans un sch\u00e9ma abusif de glorification et de recherche de pouvoir lors de ces satsangs. Il en critique le prix et estime que ma\u00eetriser le discours \u00e0 donner lors d\u2019un satsang ne requiert rien de plus qu\u2019un peu d\u2019aisance dans les rapports sociaux, un peu de connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Advaita et l\u2019apprentissage de certaines man\u0153uvres dialectiques de questionnement. [62] Lui comme d\u2019autres critiques affirment que le reniement de la sadhana m\u00eame par le nombre limit\u00e9 d\u2019enseignants de l\u2019AMNT capables de se manifester en tant que Soi pendant un satsang leur rend difficile de rester \u00e0 ce niveau une fois le satsang termin\u00e9. Cela peut conduire \u00e0 un comportement tr\u00e8s \u00ab non-r\u00e9alis\u00e9 \u00bb une fois quitt\u00e9 leur estrade. [63]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dhanya, un essayiste participant au site web Advaita Vision de Dennis Waite, r\u00e9sume la pens\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019AMT concernant les participants au satsang. [64] Selon son exp\u00e9rience, beaucoup de ces chercheurs ne savent pas vraiment quoi attendre d\u2019un satsang et sont plut\u00f4t int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 se faire de nouveaux amis, d\u00e9couvrir une communaut\u00e9 spirituelle et vivre un moment d\u2019extase. Les pratiquants s\u2019engagent dans un mode de fonctionnement o\u00f9 ils naviguent d\u2019un enseignant de l\u2019AMT \u00e0 un autre, comparant leurs notes avec celles de leurs voisins sur ce qu\u2019ils ont v\u00e9cu lors de chacun de leurs satsangs, et essayant d\u2019organiser tous les enseignements suivis et leurs exp\u00e9riences en un syst\u00e8me spirituel coh\u00e9rent et compr\u00e9hensif. Dhyana se demande s\u2019ils re\u00e7oivent quelque chose qui ait la moindre valeur, \u00e9tant donn\u00e9 que l\u2019ensemble des r\u00e9ponses venant des gourous de l\u2019AMNT sont spontan\u00e9es et sp\u00e9cifiques \u00e0 chacun. Elle se plaint qu\u2019aucune vision d\u2019ensemble ne soit donn\u00e9e des principes de base et des m\u00e9thodes de l\u2019Advaita, que les livres et les enregistrements audios\/vid\u00e9os publi\u00e9s par ces enseignants n\u2019aident en rien puisqu\u2019ils ne sont que de simples retranscriptions ou enregistrements de satsangs. [65]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vision du satsang par les enseignants de l\u2019AMNT s\u2019av\u00e8re \u00eatre conforme \u00e0 la critique \u00e9mise par les adeptes de l\u2019AMT, selon lesquels ces moments concernent d\u2019abord une exp\u00e9rience \u00ab d\u2019\u00e9veil \u00bb en pr\u00e9sence de l\u2019enseignant et du groupe plut\u00f4t qu\u2019une transmission syst\u00e9matique de la philosophie et des m\u00e9thodes de l\u2019Advaita traditionnel. Un exemple repr\u00e9sentatif est donn\u00e9 par Nirmala, enseignant de l\u2019AMT vivant \u00e0 Sedona (il a \u00e9tudi\u00e9 avec Neelam, Polonais d\u2019origine lui-m\u00eame ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9tudiant de Poonja) :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est la partie la plus importante du satsang ou de tout partage spirituel ? Contrairement \u00e0 ce que vous pourriez attendre, la chose la plus importante du satsang n\u2019est pas l\u2019enseignant spirituel assis face \u00e0 l\u2019assistance. Un v\u00e9ritable enseignant spirituel est une b\u00e9n\u00e9diction inestimable, mais ce n\u2019est pas l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus important. De m\u00eame, l\u2019enseignement spirituel qui est partag\u00e9 est un grand cadeau. Mais les mots qui sont prononc\u00e9s et la sagesse partag\u00e9e ne sont pas les choses les plus importantes. Et parce que le mot satsang implique un partage ou une communaut\u00e9 d\u2019\u00e2mes similaires, cette communaut\u00e9 ou sangha peut \u00eatre un support incroyable pour le voyage spirituel de chacun, mais l\u00e0 encore ce n\u2019est pas le plus important.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plus important dans le satsang, c\u2019est vous. Non pas le sens \u00e9go\u00efste que vous avez habituellement de vous-m\u00eame, mais la conscience myst\u00e9rieuse qui lit ces mots\u2026 chaque opportunit\u00e9 de partager dans un satsang est une immense b\u00e9n\u00e9diction, que la pi\u00e8ce soit pleine ou que ce ne soit qu\u2019une conversation \u00e0 deux avec son mentor spirituel ou un ami. Il y a accumulation et agr\u00e9gation de cette conscience myst\u00e9rieuse. Que deux personnes ou plus se r\u00e9unissent peut rendre palpable la Pr\u00e9sence et l\u2019\u00e9veil de la conscience\u2026 La conscience est le c\u0153ur d\u2019un satsang et c\u2019est ce que vous \u00eates. [66]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A la diff\u00e9rence de beaucoup de critiques, Alan Jacobs, l\u2019ancien pr\u00e9sident de la fondation Ramana Maharshi en Angleterre, croit que les satsangs de l\u2019AMNT peuvent au moins servir \u00e0 introduire les participants \u00e0 l\u2019enseignement de l\u2019Advaita. La participation \u00e0 un satsang, aussi imparfait soit-il, \u00ab \u00e9rode le \u201cfant\u00f4me de l\u2019ego\u201d au moins intellectuellement. Au mieux, un l\u00e2cher-prise partiel de l\u2019ego peut en \u00eatre le fruit, mais il manque l\u2019\u00e9l\u00e9ment de d\u00e9votion totale amenant au l\u00e2cher prise complet lorsque le barrage de l\u2019ego est absorb\u00e9 dans le C\u0153ur \u00bb. Jacobs constate que, pass\u00e9e une p\u00e9riode o\u00f9 il s\u2019agissait de courir voir le dernier enseignant de l\u2019AMNT \u00e0 la mode, beaucoup des participants commencent \u00e0 se pencher s\u00e9rieusement sur l\u2019Advaita traditionnel authentique. Il pr\u00e9dit que le courant de l\u2019AMNT va se poursuivre en servant de \u00ab tremplin valable m\u00eame avec ses imperfections \u00bb, conduisant les chercheurs \u00e0 d\u00e9sirer un \u00e9veil plus profond \u00e0 l\u2019Advaita. [67]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est clair que l\u2019adaptation du format traditionnel du satsang au contexte culturel occidental doit tenir compte de la valorisation du soi individuel et de ses int\u00e9r\u00eats, qui sont au centre de la conception occidentale du soi. Il est probable que, pour les enseignants de l\u2019AMNT, offrir la promesse d\u2019un instant d\u2019\u00e9veil, pr\u00e9sente lors de toutes ces sessions \u2013 rappelant si fortement les aspirations chr\u00e9tiennes \u00e9vang\u00e9liques au salut de l\u2019\u00e2me pour tous ceux qui naissent une deuxi\u00e8me fois \u2013 associ\u00e9e \u00e0 une prise en consid\u00e9ration de la personne (le soi) et de ses probl\u00e8mes est une n\u00e9cessit\u00e9 d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit d\u2019attirer du monde. [68] Ce qui se passe pour le soi et ses identifications apr\u00e8s une exposition \u00e0 l\u2019enseignement de l\u2019Advaita n\u2019est pas vraiment clair, mais la popularit\u00e9 ininterrompue de la forme que prend le satsang sugg\u00e8re bien qu\u2019elle r\u00e9pond avec succ\u00e8s aux besoins que per\u00e7oivent pour eux-m\u00eames une proportion significative de chercheurs occidentaux. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cinqui\u00e8me th\u00e8me : Pr\u00e9-transcendance, D\u00e9personnalisation et Confusion des niveaux<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

e cinqui\u00e8me et dernier th\u00e8me des critiques \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019Advaita Moderne Non Traditionnelle (AMNT) est que celui-ci n\u2019admet pas la discrimination que fait l\u2019Advaita entre les niveaux d\u2019\u00e9veil relatif et absolu. Le r\u00e9sultat est que ces enseignants induisent par leurs paroles un d\u00e9nigrement d\u2019une part de l\u2019engagement spirituel et d\u2019autre part du d\u00e9veloppement \u00e9quilibr\u00e9 des dimensions physique, \u00e9motionnelle, psychologique et spirituelle du soi. En mettant l\u2019accent sur les \u00e9tats les plus avanc\u00e9s de la r\u00e9alisation spirituelle, les enseignants et enseignements de l\u2019AMNT sont consid\u00e9r\u00e9s comme expos\u00e9s \u00e0 la \u00ab pr\u00e9-transcendance \u00bb, croyance pr\u00e9matur\u00e9e en sa propre lib\u00e9ration spirituelle ultime. Cela entra\u00eene d\u00e9personnalisation et d\u00e9sengagement de la vie ordinaire. John Wheeler, un enseignant de l\u2019AMNT vivant en Californie, expose ce point de vue d\u2019une d\u00e9personnalisation radicale :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vraie clart\u00e9 vient quand on voit l\u2019absence de la personne. C\u2019est elle qui obstrue le travail et cr\u00e9e tous les probl\u00e8mes et leurs pr\u00e9suppos\u00e9es solutions. Revenez seulement \u00e0 la base. Votre nature est lumineuse, \u00e0 jamais pr\u00e9sente, rayonnante, parfaite, \u00eatre-conscience. Elle est pleinement r\u00e9alis\u00e9e et compl\u00e8te d\u00e9j\u00e0 maintenant\u2026 En mettant l\u2019accent sur l\u2019absence de mental et de toute histoire conceptuelle [personnelle], vous serez beaucoup plus pr\u00e9sent parce qu\u2019il n\u2019y a plus de filtre. Il n\u2019y a personne avec ses pr\u00e9f\u00e9rences et sa partialit\u00e9 qui essaie de n\u00e9gocier chaque exp\u00e9rience v\u00e9cue. Mais qui est celui qui cherche \u00e0 \u00eatre avec tout son c\u0153ur et \u00e0 s\u2019impliquer pleinement ? Seule la personne s\u00e9par\u00e9e peut chercher \u00e0 devenir quelque chose, m\u00eame si c\u2019est de tout c\u0153ur et en s\u2019impliquant pleinement. L\u2019\u00e9veil, la lumi\u00e8re de vie que vous \u00eates, est toujours l\u00e0 avec votre c\u0153ur et est totalement impliqu\u00e9e, car c\u2019est ce qui cr\u00e9e et fonde toute exp\u00e9rience. Il n\u2019y a pas besoin d\u2019essayer de devenir quoi que ce soit, m\u00eame si c\u2019est une personne plus pr\u00e9sente et plus engag\u00e9e. Cela ne ferait que donner subtilement du poids au sens de la s\u00e9paration, sous couvert d\u2019essayer de devenir quelque chose. [69]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon les critiques d\u2019\u00e9rudits respect\u00e9s comme John Grimes, la position de l\u2019AMNT tourne le dos \u00e0 l\u2019enseignement de l\u2019Advaita en ne reconnaissant que la r\u00e9alit\u00e9 absolue et en ne prenant pas suffisamment en compte la r\u00e9alit\u00e9 apparente, quotidienne. Les enseignants de l\u2019AMNT nient ainsi qu\u2019il puisse exister un chercheur, une recherche, et quelque chose \u00e0 chercher. Mais des critiques comme Waite maintiennent que, vu du chercheur, la r\u00e9alit\u00e9 apparente est suffisamment r\u00e9elle, tout comme le r\u00eave appara\u00eet bien comme r\u00e9el au r\u00eaveur. Il y a donc identification \u00e0 la forme corps-mental, \u00e0 la recherche de l\u2019\u00e9veil, et \u00e0 un monde dont l\u2019objectivit\u00e9 est tr\u00e8s convaincante pour la plupart des chercheurs. Pr\u00e9tendre le contraire n\u2019aide en rien ceux dont l\u2019exp\u00e9rience de vie de chaque instant est profond\u00e9ment conditionn\u00e9e par cette identification. [70]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019Advaita traditionnel, le monde ph\u00e9nom\u00e9nal des objets et des formes poss\u00e8de une r\u00e9alit\u00e9 relative. Il n\u2019est ni r\u00e9el (au sens ultime du terme) ni irr\u00e9el. Aux yeux des critiques de l\u2019AMT, les enseignants de l\u2019AMNT sont dans l\u2019erreur en insistant sur l\u2019existence de la seule r\u00e9alit\u00e9 absolue et donc en niant l\u2019existence du niveau ph\u00e9nom\u00e9nal. Pour les adeptes de l\u2019AMT, l\u2019illusion contenue dans l\u2019existence relative (parfois appel\u00e9 maya) est si puissante qu\u2019elle demande un effort \u00e9nergique pour \u00eatre \u00e9radiqu\u00e9e. L\u2019Advaita apporte en plus d\u2019une logique incontestable une vari\u00e9t\u00e9 de m\u00e9thodes subtiles mises au point dans le but d\u2019amoindrir la mainmise du soi \u00e9gotique limit\u00e9. Selon Waite, en for\u00e7ant pr\u00e9matur\u00e9ment un esprit qui n\u2019est pas pr\u00eat \u00e0 accepter la v\u00e9rit\u00e9 absolue \u2013 par exemple en affirmant qu\u2019en fait il n\u2019y a ni chercheur, ni acteur, ni chemin, que \u00ab cela est \u00bb \u2013, l\u2019esprit des \u00e9tudiants est plac\u00e9 en situation de contradiction. Ils acceptent que l\u2019ego et le monde des formes est illusion et que seul Brahman est r\u00e9el, mais ils continuent \u00e0 se prendre pour un organisme corps-mental existant en tant que soi s\u00e9par\u00e9, solitaire. Nier l\u2019existence de la r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle la plupart des gens sont pi\u00e9g\u00e9s et affirmer que cela est le r\u00e9sultat de l\u2019ignorance, a peu d\u2019utilit\u00e9. Bien plus important, toujours selon Waite, est de donner aux gens les moyens, les m\u00e9thodes et les pratiques permettant de dissoudre l\u2019ignorance gr\u00e2ce \u00e0 la connaissance, comme cela se fait dans l\u2019Advaita traditionnel. Dans le cas contraire, les chercheurs sont laiss\u00e9s dans la position d\u2019un d\u00e9butant en math\u00e9matiques qui veut apprendre la m\u00e9canique quantique avant m\u00eame de ma\u00eetriser les bases de l\u2019arithm\u00e9tique. [71]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Timothy Conway croit que le malentendu dans lequel se trouve l\u2019AMNT quant aux niveaux absolu et relatif n\u2019est pas sans cons\u00e9quences. Les efforts faits pour d\u00e9passer les vasana, pour s\u2019extraire du cycle des renaissances et se lib\u00e9rer de la souffrance pr\u00e9sente au niveau relatif des exp\u00e9riences empiriques, sont de ce fait inappropri\u00e9s. De plus, la compulsion \u00e0 ne consid\u00e9rer que le niveau absolu de la r\u00e9alit\u00e9 laisse de c\u00f4t\u00e9 \u00ab la multiplicit\u00e9 des mondes et des \u00eatres \u00e9manant du Dieu-Soi pour le bien de la Divine lila, le jeu des relations humaines \u00bb. La propension \u00e0 d\u00e9valoriser les relations humaines peut g\u00e9n\u00e9rer un \u00e9tat de d\u00e9personnalisation, \u00ab un syndrome qui se remarque par un d\u00e9tachement et une dissociation forte et pathologique, de l\u2019apathie, et la perte de toute empathie. Les qualit\u00e9s humaines de base, la chaleur humaine, la tendresse et l\u2019attention amoureuse s\u2019effacent pour laisser place \u00e0 une conduite robotique et froide \u00bb. Cet \u00e9tat de pr\u00e9-transcendance, dit Conway, d\u00e9shonore le sens de la manifestation Divine que sont les \u00eatres humains dans leur beaut\u00e9 et leur singularit\u00e9. [72] <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conway ajoute que le d\u00e9ni de la part de l\u2019AMNT du niveau relatif de l\u2019exp\u00e9rience ordinaire peut mener \u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence par rapport \u00e0 ce qu\u2019il appelle \u00ab une spiritualit\u00e9 engag\u00e9e \u00bb, qui interpelle les injustices \u00e9conomique, environnementale, sexuelle, raciste, politique perp\u00e9tr\u00e9es dans le monde. Au niveau de la r\u00e9alit\u00e9 Absolue, de telles injustices appartiennent \u00e0 maya (l\u2019illusion) ou au samsara. L\u2019AMNT peut donc voir toute action politique comme absurde et ne pas en valoir la peine. Or, pour Conway, une spiritualit\u00e9 authentique requiert en m\u00eame temps un d\u00e9tachement du monde et, paradoxalement, un engagement anim\u00e9 par la compassion dans le monde relatif des \u00eatres vivants pris dans le pi\u00e8ge de la souffrance. Il cite Ramana Maharshi en tant qu\u2019exemple. Celui-ci lisait chaque jour les journaux avec attention et \u00e9coutait les nouvelles \u00e0 la radio avec un int\u00e9r\u00eat sinc\u00e8re pour le bien-\u00eatre des \u00eatres humains, de la soci\u00e9t\u00e9 et du monde animal. [73]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un danger encore plus grand, selon Conway, est que l\u2019AMNT ne rationalise son propre comportement, qui lui est n\u00e9faste, en le voyant comme \u201cla Volont\u00e9 Divine\u201d ou un r\u00eave participant de maya. Il fait appel aux enseignements des deux sages Ramana Maharshi et Nisargadatta, pour lesquels ceux qui r\u00e9alisent le Soi doivent rester libres de tout d\u00e9sir et de toute attitude nocive assujettissant au karma. En r\u00e9ponse \u00e0 ce qu\u2019exprime Tony Parsons de l\u2019AMNT, selon qui \u00ab une fois que l\u2019\u00e9veil se produit, il est vu qu\u2019il n\u2019y a rien qui soit vrai ou faux \u00bb, Conway cite les mises en garde de Shankara, Ramana Maharshi et Nisargadatta pour qui, sur le plan de la r\u00e9alit\u00e9 relative, les disciples doivent \u00eatre capables de discriminer bonnes et mauvaises actions et les cons\u00e9quences karmiques de celles-ci. Finalement, les enseignants de l\u2019Advaita responsables instruisent leurs \u00e9tudiants sur le niveau relatif quant \u00e0 la qualit\u00e9 \u00e9thique de leurs actions et les lois du karma et des renaissances. [74]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce dernier th\u00e8me de critiques est celui qui concerne le moins l\u2019Advaita traditionnel. En effet, les termes ou les concepts comme \u201cpr\u00e9-transcendance\u201d, \u201cspiritualit\u00e9 engag\u00e9e\u201d tout comme la valorisation d\u2019un but de justice sociale par les critiques de l\u2019AMT participent plus de la psychologie transpersonnelle de l\u2019Occident contemporain, de la politique progressiste, et du discours bouddhiste engag\u00e9 que des enseignements donn\u00e9s par l\u2019Advaita sur les Upanishads ou par Shankara. M\u00eame si lesdits enseignements traitent bien du karma yoga, comprendre la dimension de ce qu\u2019est remplir les obligations du dharma, vivre sa vie de fa\u00e7on \u00e9thique et la mettre au service de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons, ne rel\u00e8ve pas des notions typiques de l\u2019Occident contemporain que sont la sant\u00e9 psychologique ou l\u2019engagement pour la juste cause de plus de justice sociale. Ceci est un exemple de critiques de l\u2019AMT o\u00f9 l\u2019Advaita traditionnel conna\u00eet une transposition dans le tissu culturel Occidental de fa\u00e7on \u00e0 devenir plus intelligible et accessible aux pr\u00e9occupations de l\u2019Occident contemporain et ses projets.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ANALYSE ET INTERPRETATION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le cours de cet article, j\u2019analyse et interpr\u00e8te les critiques faites par les enseignants de l\u2019AMNT sur la base de grilles de lecture th\u00e9oriques venant de la sociologie des religions, de l\u2019histoire des religions d\u2019Am\u00e9rique du Nord, et des \u00e9tudes acad\u00e9miques actuelles au sujet des adaptations et des alt\u00e9rations se produisant dans les traditions de l\u2019Inde lorsque celles-ci migrent de leur pays pour s\u2019implanter dans l\u2019espace culturel am\u00e9ricain.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au premier degr\u00e9, la diffusion des gourous et des organisations de l\u2019Advaita Moderne (l\u2019AMNT aussi bien que l\u2019AMT) est une simple manifestation de l\u2019esprit d\u2019entreprise qui caract\u00e9rise depuis longtemps le paysage religieux d\u2019Am\u00e9rique du Nord. D\u2019une certaine fa\u00e7on, ces enseignants ont investi une niche commerciale, qui est le message transmis par l\u2019Advaita Moderne. Cela est possible car la plupart des enseignants actifs aujourd\u2019hui dans les cercles am\u00e9ricains de l\u2019Avaita Moderne ont \u00e9t\u00e9 longtemps disciples de l\u2019un ou l\u2019autre des gourous autour desquels orbitent aussi bien l\u2019AMT que l\u2019AMNT. Typiquement, soit un gourou mandate un disciple pour enseigner, soit l\u2019\u00e9tudiant se brouille avec lui et commence \u00e0 enseigner en satsang de sa propre initiative. Les exemples de telles trajectoires sont Gangaji, gourou de l\u2019AMNT vivant dans l\u2019Oregon et le Jama\u00efcain Mooji qui vit en Angleterre, tous deux ayant suivi l\u2019enseignement de Poonja ; John Wheeler, qui \u00e9tudia avec l\u2019enseignant de l\u2019AMNT \u201cSailor Bob\u201d Adamson ; Wayne Liquorman, qui suivit Ramesh Balsekar (1917-2009), lui-m\u00eame disciple de Nisargadatta ; et Nick Gancitano, \u00e9tudiant du gourou de l\u2019AMNT Arunachala Ramana (1929-2010). En l\u2019absence d\u2019une hi\u00e9rarchie \u00e9tablie (selon le mod\u00e8le des sampradayas ou lign\u00e9es de gourous en Inde) ou d\u2019un m\u00e9canisme de \u201ccontr\u00f4le-qualit\u00e9\u201d, les personnes qui se disent \u00e9veill\u00e9es peuvent sortir leur \u00e9tendard et commencer \u00e0 tenir des satsangs dans le r\u00e9seau de l\u2019Avaita Moderne r\u00e9pandu partout dans le monde. Du point du vue du mod\u00e8le \u00e9conomique d\u2019une religion, les tentatives des adeptes de l\u2019AMT pour rendre ill\u00e9gitimes leurs rivaux font partie de la lutte de domination pour garde l\u2019exclusivit\u00e9 du march\u00e9 \u00e0 leurs propres entreprises. Si l\u2019on suit la logique de ce mod\u00e8le, nous pouvons nous attendre \u00e0 ce que le flot des critiques contre l\u2019AMT par les \u00e9crivains et enseignants de l\u2019AMNT se poursuive, ainsi qu\u2019\u00e0 une vive r\u00e9sistance des gourous de l\u2019AMNT eux-m\u00eames. Apr\u00e8s tout, chaque enseignant de l\u2019Advaita Moderne est un \u201cconcurrent\u201d pour les autres, les produits qu\u2019ils d\u00e9veloppent et leurs paroles. [75]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La tension entre enseignants de l\u2019AMT et de l\u2019AMNT, comme je l\u2019ai mentionn\u00e9 dans l\u2019introduction, reproduit un ph\u00e9nom\u00e8ne bien d\u00e9crit historiquement : les nouvelles versions d\u2019une tradition ancienne suscitent consternation et critique chez les tenants de l\u2019orthodoxie. Dans beaucoup de situations \u00e9quivalentes, les critiques les plus virulentes viennent de ceux qui per\u00e7oivent leur religion comme un ensemble indivisible de doctrines, de rituels, de codes \u00e9thiques, d\u2019\u00e9critures saintes et de m\u00e9thodes spirituelles se renfor\u00e7ant les uns les autres. Un choix s\u00e9lectif parmi ces \u00e9l\u00e9ments pour en rejeter ou au contraire en promouvoir est donc vu comme un affaiblissement dangereux, une d\u00e9valorisation du syst\u00e8me entier et une attaque injustifi\u00e9e de m\u00e9thodes \u00e9prouv\u00e9es par le temps et faites pour le salut et l\u2019\u00e9veil. Quelle que soit la valeur des critiques rapport\u00e9es dans cet article, elles constituent \u00e0 tout le moins une d\u00e9fense pr\u00e9visible d\u2019une tradition spirituelle certaine de poss\u00e9der des m\u00e9thodes d\u2019\u00e9veils \u00e9prouv\u00e9es et des garde-fous prot\u00e9geant des abus d\u2019autorit\u00e9 et de tout auto-illusionisme. Cependant, ce \u00e0 quoi ces critiques n\u2019arrivent pas \u00e0 r\u00e9pondre, c\u2019est comment continuer la tradition dans un contexte culturel transnational qui ne ressemble que bien peu \u00e0 la matrice originelle Indienne, aussi bien historiquement que culturellement. Par exemple, est-il r\u00e9aliste d\u2019attendre que les chercheurs occidentaux deviennent les disciples d\u2019enseignants form\u00e9s dans une sampradaya traditionnelle, et en viennent \u00e0 ma\u00eetriser le corpus de textes sacr\u00e9s de l\u2019Advaita Vedanta avec son exigence technique d\u2019une \u00e9tude tr\u00e8s pouss\u00e9e du Sanskrit ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un exemple pertinent et int\u00e9ressant de la tension entre nouveaut\u00e9 et tradition se trouve dans le courant de la M\u00e9ditation Transcendantale (MT) de Maharishi Mahesh Yogi. T\u00f4t dans sa vie, celui qui allait devenir le Maharishi fut disciple de Swami Brahmananda (1870-1953), le Shankaracharya de Jyotir Math. Ce math (organisation monastique) \u00e9tait l\u2019un des quatre cr\u00e9\u00e9s par le grand ma\u00eetre de l\u2019Advaita, Shankara, au 8\u00e8me si\u00e8cle. Il b\u00e9n\u00e9ficie de plus d\u2019une parfaite r\u00e9putation de d\u00e9fenseur de la tradition orthodoxe de l\u2019Advaita. Maharishi quitta Jyotir Math apr\u00e8s la mort de Brahmananda et vint en occident. Il continua \u00e0 s\u2019associer \u00e0 la lign\u00e9e de Shankaracharya lors de la fondation de la M\u00e9ditation Transcendantale, en demandant par exemple aux instructeurs de la MT de participer \u00e0 une c\u00e9r\u00e9monie honorant la tradition de Shankaracharya (et Brahmananda) avant toute nouvelle initiation d\u2019\u00e9tudiants. Malgr\u00e9 sa reconnaissance ouvertement affich\u00e9e de la l\u00e9gitimit\u00e9 de sa lign\u00e9e, il fut vertement critiqu\u00e9 par le successeur de Brahmananda, Swarupanand, pour avoir quitt\u00e9 la tradition de Shankaracharya. En particulier, Swarupanand contesta la charge d\u2019enseignant de Maharashi car il n\u2019\u00e9tait pas un Brahmane. De ce fait, par tradition, il n\u2019aurait pas d\u00fb \u00eatre initi\u00e9 ni instruit spirituellement. Swarupanand critiqua aussi Maharishi pour avoir enseign\u00e9 \u00e0 des Occidentaux inaptes \u00e0 une pratique spirituelle avanc\u00e9e et m\u00e9langeant des buts mondains avec la lutte pour la lib\u00e9ration ultime (comme par exemple faire payer en \u00e9change d\u2019un enseignement spirituel). Enfin, il condamna fortement la technique de m\u00e9ditation de la MT, affirmant que celle-ci ne permettait pas le contr\u00f4le mental n\u00e9cessaire \u00e0 une r\u00e9alisation spirituelle authentique. [76]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut s\u2019emp\u00eacher de trouver dans la condamnation de Maharishi l\u2019\u00e9cho des critiques de l\u2019AMT vis-\u00e0-vis des gourous de l\u2019AMNT. Cependant on pourrait aussi bien dire que Maharishi \u00e9tait investi dans un processus, certes exp\u00e9rimental, mais n\u00e9cessaire, consistant \u00e0 transposer l\u2019enseignement de l\u2019Advaita Vedanta dans les fa\u00e7ons de penser et les conventions Occidentales. Sa r\u00e9ussite reste une question ouverte, mais le fait est qu\u2019une forme d\u2019adaptation\/transposition est un d\u00e9fi complexe d\u00e8s le moment o\u00f9 une tradition quitte son milieu culturel d\u2019origine. Ce processus se complexifie encore avec le courant actuel de transnationalisme et de mondialisation, puisque la culture d\u2019origine (ici l\u2019Inde moderne) est elle-m\u00eame sur la voie d\u2019un changement rapide. Ses citoyens \u00e9migrent en masse en Occident puis reviennent chez eux influenc\u00e9s par les id\u00e9es et les pratiques culturelles Occidentales.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9rudits de la tradition Indienne d\u2019Asie du Sud et de l\u2019Occident affichent aussi un point de vue m\u00fbri pour \u00e9valuer l\u2019AMNT et ses critiques \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019AMT. Reid Locklin et Julian Lauwers, dans leur \u00e9tude sur la Chinmaya Mission, d\u2019orientation AMT, documentent son utilisation des r\u00e9cits au sujet des \u201ctourn\u00e9es conqu\u00e9rantes\u201d faites par Shankara \u00e0 son \u00e9poque (dig-vijaya, ou conqu\u00eate missionnaire de l\u2019inde) afin d\u2019expliquer et de promouvoir l\u2019Advaita Vedanta en tant que courant mondial. Ils observent que les efforts de l\u2019Hindouisme pour sa diffusion mondiale au-del\u00e0 de ses fronti\u00e8res, qui sont du m\u00eame type, a suscit\u00e9 deux r\u00e9ponses distinctes et oppos\u00e9es en Inde m\u00eame. Il y a d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la \u201cg\u00e9o-pi\u00e9t\u00e9\u201d centr\u00e9e sur l\u2019Inde, du Rashtriya Swayamsevak Sangh, du Vishwa Hindu Parishad et d\u2019autres formes de nationalisme religieux. Et \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 se trouve l\u2019universalisme Hindou, plus expansionniste et ouvert, associ\u00e9 \u00e0 Swami Vivekananda et les autres Vedantins du 20\u00e8me si\u00e8cle, qui mettent moins l\u2019accent sur les notions de castes, de culture et d\u2019identit\u00e9 nationale. Selon Locklin et Lauwers, ces deux tendances \u2013 l\u2019une utilisant la tradition v\u00e9dique pour promouvoir une identit\u00e9 nationale, locale, exclusive et g\u00e9ocentr\u00e9e, et l\u2019autre cherchant \u00e0 universaliser le Vedanta en tant que contribution \u00e0 la culture et au d\u00e9veloppement mondial \u2013 ont \u00e9t\u00e9 harmonis\u00e9es par la Chinmaya Mission. Son fondateur, Swami Chinmayananda, chercha \u00e0 relancer et d\u00e9fendre l\u2019Advaita traditionnel aupr\u00e8s des Indiens et en m\u00eame temps \u00e0 promouvoir son message universel s\u2019adressant \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9. Le premier but fut atteint en contextualisant l\u2019enseignement de l\u2019Advaita \u00e0 l\u2019esprit local, \u00e0 la culture et \u00e0 l\u2019histoire religieuse sp\u00e9cifique de l\u2019Inde. Le deuxi\u00e8me a \u00e9t\u00e9 accompli en pr\u00e9sentant l\u2019Advaita \u00ab comme le langage universel, objectif, \u00e0 la fois d\u2019une science naturelle, d\u2019une technique m\u00e9ditative et d\u2019une th\u00e9rapie spirituelle \u00bb. De fait, ce fut bien par la reformulation de la tradition ancestrale des Upanishads dans le langage contemporain Occidental. [77]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut penser que l\u2019opposition entre l\u2019AMT et l\u2019AMNT vient largement du fait qu\u2019en reformulant les intuitions spirituelles de l\u2019Advaita, dans les fa\u00e7ons de s\u2019exprimer et de comprendre accessibles aux chercheurs occidentaux contemporains, l\u2019AMNT ne s\u2019est pas souci\u00e9 de rester rattach\u00e9 \u00e0 la culture religieuse et historique de l\u2019Inde selon ce que, semble-t-il, Swami Chinmayananda a r\u00e9ussi \u00e0 faire. Les critiques de l\u2019AMT renvoient toutes largement \u00e0 cette question de reformulation \u2013 l\u2019AMNT aurait \u00e9limin\u00e9 tout besoin d\u2019une sadhana traditionnelle, laisserait de c\u00f4t\u00e9 le d\u00e9veloppement de vertus personnelles, n\u00e9gligerait de former solidement ses enseignants (avec l\u2019\u00e9tude du Sanskrit et des textes sacr\u00e9s de l\u2019Advaita), d\u00e9formerait l\u2019esprit du satsang, et serait victime de la non-discrimination entre les niveaux de r\u00e9alit\u00e9 spirituelle. Il ne serait cependant pas r\u00e9aliste d\u2019attendre des enseignants Am\u00e9ricains et Europ\u00e9ens d\u2019\u00eatre suffisamment ancr\u00e9s dans les traditions spirituelles et m\u00e9thodes de l\u2019Inde alors qu\u2019ils n\u2019ont aucune exp\u00e9rience du conditionnement culturel ni de l\u2019\u00e9ducation de leurs homologues indiens. De plus, le succ\u00e8s de la transmission de la spiritualit\u00e9 de l\u2019Advaita aupr\u00e8s des am\u00e9ricains n\u00e9cessite probablement une certaine adaptation \u00e0 leurs conditionnements et aux normes culturelles occidentales. Comme la Chinmaya Mission \u00e9tait essentiellement au service de la communaut\u00e9 des \u00e9migrants indiens, elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e aux m\u00eames imp\u00e9ratifs de traduction. <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9tant<\/span><\/span><\/span><\/span> donn\u00e9 tout cela, une solution convenant aux deux camps serait peut-\u00eatre de d\u00e9terminer le nombre d\u2019\u00e9l\u00e9ments du syst\u00e8me de l\u2019Advaita pouvant \u00eatre mis de c\u00f4t\u00e9 sans que son efficacit\u00e9 en tant que moyen de lib\u00e9ration spirituelle n\u2019en soit trop affect\u00e9e. Peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 \u00e0 ce jour la v\u00e9ritable n\u00e9gociation qui se d\u00e9roule souterrainement entre les tenants de l\u2019AMT et ceux de l\u2019AMNT.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9rudits d\u2019Asie du Sud Chad Bauman et Jennifer Saunders ont aussi not\u00e9 plusieurs tendances pr\u00e9sentes dans les communaut\u00e9s Hindoues d\u2019Am\u00e9rique du Nord, qui peuvent \u00eatre utiles \u00e0 cette r\u00e9flexion. La premi\u00e8re est une orientation \u0153cum\u00e9nique qui se manifeste dans l\u2019utilisation de l\u2019anglais et du sanskrit dans les rituels suivis dans les temples plut\u00f4t que les langues r\u00e9gionales indiennes, un m\u00e9lange comme on ne pourrait pas en trouver en Inde de dieux, de textes sacr\u00e9s, de rituels et d\u2019ethnies, une pr\u00e9sentation de l\u2019Hindouisme comme une religion de tol\u00e9rance et de paix, une mise en valeur de la trimurti (trinit\u00e9) Brahma, Vishnu et Shiva, et enfin l\u2019accent est mis sur les b\u00e9n\u00e9fices des rites Hindous sur la sant\u00e9 et l\u2019environnement. Une deuxi\u00e8me tendance est l\u2019importance croissante de la fr\u00e9quentation des temples, ph\u00e9nom\u00e8ne pouvant s\u2019expliquer par leur r\u00f4le primordial dans la pr\u00e9servation de l\u2019identit\u00e9 culturelle et la solidarit\u00e9 communautaire des immigr\u00e9s indiens. La troisi\u00e8me tendance est l\u2019acclimatation des cycles de rituels Hindous aux normes am\u00e9ricaines avec en particulier la c\u00e9l\u00e9bration des rituels rythmant la vie des croyants (samskaras) pendant les week-ends, et de limiter ceux-ci aux quatre ou cinq les plus significatifs. Ce que ces tendances nous enseignent, c\u2019est que l\u2019Hindouisme (dans la diversit\u00e9 de ses manifestations) est soumis \u00e0 un changement continuel en Inde comme en Am\u00e9rique du Nord. Cette adaptation, cette acclimatation et cette reformulation sont des m\u00e9canismes naturels pour les traditions religieuses qui se propagent au-del\u00e0 de leur matrice culturelle originelle. Finalement, la question la plus essentielle qui se pose aux adeptes de l\u2019Advaita est de savoir jusqu\u2019o\u00f9 aller dans cette acclimatation, quelle vitesse donner \u00e0 la reformulation, et quelles adaptations sont n\u00e9cessaires pour que cette traditions spirituelle ne fasse pas que survivre mais prosp\u00e8re dans un nouvel environnement culturel. [78]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONCLUSION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tant<\/span><\/span><\/span><\/span> donn\u00e9 le contexte de pluralit\u00e9 religieuse de l\u2019Am\u00e9rique du nord, il n\u2019est certainement pas nouveau de voir une tendance \u00e0 la fragmentation et \u00e0 la division sectaire dans une religion, ainsi qu\u2019une mise sous \u201ctutelle\u201d de m\u00e9thodes spirituelles c\u00e9l\u00e8bres par des hommes d\u2019affaire dynamiques. Sans cadre l\u00e9gal ni moyen d\u2019organiser un renforcement de la coh\u00e9sion de l\u2019ensemble des courants de l\u2019Advaita moderne, les partisans de l\u2019Advaita Moderne Traditionnel ne peuvent faire gu\u00e8re plus que soumettre leurs critiques aux m\u00e9dias publiques \u2013 blogs, forums de discussion, sites webs, cours, interviews \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et \u00e0 la radio, livres, magazines, journaux, et congr\u00e8s. Il reste \u00e0 voir si leurs critiques \u00e0 l\u2019encontre des gourous de l\u2019Advaita Moderne Non Traditionnel suffiront \u00e0 ralentir la croissance de ce courant en Am\u00e9rique du nord ou au contraire les ram\u00e8neront vers la tradition de l\u2019Advaita.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Revue 3e mill\u00e9naire remercie chaleureusement Richard Ferland pour sa relecture de la traduction.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Notes<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[1] – Voir, par exemple, l\u2019article \u201cD\u00e9mocratie et Vajrayana\u201d, Protecting Nyingma, 27 novembre 2010, \u00e0 http:\/\/protectingnyingma2.wordpress.com\/2010\/11\/27\/democracy-and-vajrayana\/<\/a>, acc\u00e8s au 6 Mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[2] – Lola Williamson, Transcendent inAmerica : Hindu-inspiredMeditationMovements as NewReligion(NewYork:NewYorkUniversity Press,2010), 83-87.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[3] – Une des sources de cette comptabilit\u00e9 est Sarlo\u2019s Guru Rating Service, \u00e0 http:\/\/www3.telus.net\/public\/sarlo\/Ratings.htm<\/a>, acc\u00e8s au 6 Mai 2013. Une autre source est the Satsang Schedules website, \u00e0 http:\/\/www.satsangteachers.com<\/a>, acc\u00e8s au 6 Mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[4] – Ramana Maharshi, Ramana, Shankara and the Forty Verses : The Essential Teachings of Advaita (London: Watkins Publishing,2002),7-13. L\u2019Advaita Vedanta est une \u00e9cole ancienne de la pens\u00e9e philosophique de l\u2019Inde, qui fut \u00ab consolid\u00e9e, r\u00e9expos\u00e9e et diffus\u00e9e par le sage du 9e si\u00e8cle Adi Shankara. Il fut l\u2019auteur des Brahma Sutras, de la Bhagavad Gita et des dix principales Upanishads. Il lui a aussi \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 la fondation de quatre monast\u00e8res en Inde, qui continuent \u00e0 \u00eatre respect\u00e9s en tant qu\u2019authentiques transmetteurs de l\u2019Advaita Vedanta. A strictement parler, Vedanta veut dire la fin des Vedas, et se r\u00e9f\u00e8re aux Upanishads (de 600 \u00e0 300 avant J.C.), la partie finale du corpus v\u00e9dique. M\u00eame si nombre d\u2019enseignants ont cr\u00e9\u00e9 des syst\u00e8mes philosophiques \u00e0 partir de leurs propres lectures des Upanishads, c\u2019est bien Shankara qui mit sur pied le syst\u00e8me de pens\u00e9e connu aujourd\u2019hui sous le nom d\u2019Advaita, \u00e9cole se focalisant sur la nature non-duelle de Brahman \u00bb (Phillip Charles Lucas, When a Movement is Not a Movement : Ramana Maharshi and Neo-Advaita in North America (Novembre 2011) : 110)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[5] – Voir par exemple l\u2019interview de Eckhart Tolle par John W. Parker, \u00e0 http:\/\/www.inner-growth.info\/power_of_now_tolle\/eckhart_tolle_interview_parker. htm, (lien mort<\/strong>) acc\u00e8s au 11 octobre 2012. Certains enseignants de l\u2019Advaita Moderne se r\u00e9f\u00e8rent aussi au Bouddhisme Zen comme source importante pour leur enseignement. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[6] – Adi Shankara est pr\u00e9sent\u00e9 en note 2. Vashishtha est un sage indien l\u00e9gendaire et un h\u00e9ros de l\u2019Advaita classique, le Yoga Vasishtha. Siddharameshvar Maharaj (1888-1936), \u00e9tudiant de Shri Bhauseheb Maharaj (1843-1914), un des gourous dirigeant de la Incheger Sampradaya (lign\u00e9e), \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un ma\u00eetre r\u00e9alis\u00e9 de l\u2019Advaita. Il fut aussi le satguru (Gourou \u00e9veilleur) de Nisargadatta Maharaj (1897-1981), gourou populaire de l\u2019Advaita qui v\u00e9cut et travailla \u00e0 Mumbai. Beaucoup d\u2019Advaitins modernes le consid\u00e8raient comme pleinement \u00e9veill\u00e9 et vinrent en masse \u00e9couter ses enseignements.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[7] – Liselotte Frisk, \u201cThe Satsang Network : A Growing Post-Osho Phenomenon\u201d, Nova Religio 6, n\u00b01 (October 2002): 64\u201381.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[8] – Frisk, \u201cThe Satsang Network\u201d, 74.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[9] – Pour une description d\u00e9taill\u00e9e et r\u00e9cente de ces enseignants et de ces courants, voir Philip Golberg, American Veda : From Emerson and the Beatles to Yoga and Meditation (New York : Random House, 2010).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[10] – Timothy Conway, \u201cNeo-Advaita or Pseudo-Advaita and Real Advaita-Nonduality\u201d, Guru\u2019s Feet : A Meeting Place for Spiritual People, \u00e0 http:\/\/www.gurusfeet.com\/blog\/neo-advaita-or-pseudo-advaita-and-real-advaita-nonduality-timothy-conway<\/a>, consult\u00e9 le 6 Mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[11] – DennisWaite, Enlightenment : The Path through the Jungle (Winchester, U.K.: O Books, 2008), 3.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[12] – \u201cKarl Renz Interview\u201d, 8 Janvier 2013, \u00e0 http:\/\/www.karlrenz.com\/english\/texts.html, acc\u00e8s au 6 Mai 2013 (lien mort<\/strong>).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[13] – Unmani, \u201cIs There Any Point in a Practice\u201d, Die to Love with Unmani, \u00e0 http:\/\/www.not-knowing.com\/is-there-any-point-in-a-practice-article#, acc\u00e8s au 6 Mai 2013. (Nouveau lien<\/strong><\/a>)
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[14] – Waite, Enlightenment, 37 ; James Swartz, <\/span><\/span><\/span>\u201cWhat is Neo-Advaita ?\u201d \u00e0 http:\/\/www.shiningworld.com\/Satsang%20Pages\/HTML%20Satsangs%20by%20Topic\/Neo-Advaita\/What%20is%20Neo-Advaita.htm<\/a>, acc\u00e8s au 6 Mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[15] – Tony Parsons, \u201cTraditional Not Two-ness versus Neo Not Two-ness\u201d, \u00e0 http:\/\/nonduality.com\/hl3182.htm<\/a>, acc\u00e8s au 20 Janvier 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[16] – Waite, Enlightenment, 31,94.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[17] – Waite, Enlightenment, 31,94.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[18] – Waite, Enlightenment, 44-47.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[19] – Waite, Enlightenment, 53-55,112.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[20] – Swartz, \u201cWhat is Neo-Advaita ?\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[21] – Pour plus de d\u00e9tails sur Vivekananda et Ramakrishna, voir Jeffrey J. Kirpal, Kali\u2019s Child : The Mystical and the Erotic in the Life and Teachings of Ramakrishna (Chicago: University of Chicago Press, 1995) ; et Hugh B. Urban, Tantra : Sex, Secrecy, Politics,and Power in the Study of Religion (Berkeley : University of California Press, 2003).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[22] – Cit\u00e9 par Harold W. French, The Swan\u2019s Wide Waters : Ramakrishna and Western Culture (Port Washington, N.Y. : Kennikat Press, 1974), 145 ; Williamson, Transcendent in America, 36-39 ; and Urban, Tantra, 163.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[23] – B. V.Narasimha, \u201cThe Sri Ramana Gita of B. V.NarasimhaSwami\u201d, The Maharshi 20, no.4 (July\/August 2010) : 2 ; Lucas, \u201cWhen a Movement is Not a Movement\u201d, 96.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[24] – Conway, \u201cNeo-Advaita or Pseudo-Advaita and Real Advaita-Nonduality\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[25] – \u201cSpiritual Humanism vs. Neo-Advaita : A 3-way Discussion between M\u00f6ller de la Rouvi\u00e8re, TonyParsons <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

and Alan Stoltz\u201d, Advaita Vision, \u00e0 http:\/\/www.advaita.org.uk\/discourses\/trad_neo\/humanism_moller.htm<\/a>, acc\u00e8s au 6 Mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[26] – Swartz, \u201cWhat is Neo-Advaita ?\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[27] – The MountainPath is published by Sri Ramanasramam in Tiruvannamalai, India.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[28] – Christopher Quilkey, \u201cRamesh Balsekar and Advaita\u201d, The Mountain Path (October-December 2006) : 101 ; Swami Viditatmananda Saraswati, \u2018\u2018The Qualifications Necessary for the Study of Vedanta,\u2019\u2019 \u00e0 http:\/\/www.avgsatsang.org\/hhsvs\/pdf\/The_Qualifications_necessary_for_the_Study_of_Vedanta.pdf<\/a>, acc\u00e8s au 6 Mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[29] – Swami Dayananda Saraswati, \u201cQualified Student of Vedanta\u201d, http:\/\/www.avgsatsang.org\/hhpsds\/pdf\/Qualified_student_of_Vedanta.pdf<\/a>, acc\u00e8s au 6 Mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[30] – Swami Viditatmananda, \u201cThe Qualifications Necessary for the Study of Vedanta\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[31] – Anonyme,\u201cNeo-Advaita Demystified\u201d, http:\/\/www.mountainrunnerdoc.com\/page\/page\/5060965.htm<\/a>, acc\u00e8s au 6 Mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[32] – David Frawley, \u201cMisconceptions about Advaita\u201d, American Institute of Vedic Studies, \u00e0 http:\/\/www.vedanet.com\/2012\/06\/misconceptions-about-advaita\/<\/a>, acc\u00e8s au 6 Mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[33] – Suzanne Foxton, cit\u00e9e dans \u201cDennisWaite, Interview with non-duality magazine\u201d, non-duality magazine,Juillet 2010, \u00e0 http:\/\/www.nondualitymagazine.org\/nondualitymagazine.2\/nonduality_magazine.denniswaite.interview.htm<\/a>. Foxton, n\u00e9e dans l\u2019Indiana, vit en Angleterre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[34] – Voir Ann Gleig, \u201cFrom Being to Becoming, Transcending to Transforming : Andrew Cohen and the Evolution of Enlightenment\u201d, dans Homegrown Gurus : From Hinduism in America to American Hinduism, ed. Ann Gleig and Lola Williamson (Albanya : State University of New York Press, 2013), 194\u2013195. Entretien par courriel avec Krishna, un commentateur am\u00e9ricain de l\u2019AMT, 15 ao\u00fbt 2012.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[35] – Waite, Enlightenment, 121. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[36] – Sanjay Kumar Srivastava, \u201cWatering down Advaita : Westerners Corrupt Hindu Terminology !\u201d Sarlo\u2019s Guru Rating Service, \u00e0 http:\/\/www3.telus.net\/public\/sarlo\/Yadvaita.htm<\/a>, acc\u00e8s au 6 mai 2013. La premi\u00e8re partie est \u00e9crire par Sanjay Kumar Srivastava, mais l\u2019ensemble para\u00eet \u00eatre de Waite.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[37] – Greven est cit\u00e9 par Sailor Bob Adamson, \u201cThe Eternal State : A Very Silly Argument : Neo-Advaita vs. Traditional Advaita\u201d, \u00e0 http:\/\/Beingisknowing.blogspot.com\/2010\/11\/very-silly-argument-neo-advaita-vs.html, acc\u00e8s au 21 janvier 2013 (Lien mort<\/strong>). Le livre de Greven, Oneness (Salisbury, U. K : Non duality Press, 2005), traite de th\u00e8mes comme l\u2019incapacit\u00e9 de l\u2019ego \u00e0 contr\u00f4ler les pens\u00e9es et \u00e0 en finir avec la recherche p\u00e9nible de l\u2019\u00e9veil, en devenant conscient de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de \u00ab l\u2019\u00e9tat naturel \u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[38] – Rodney Stark, \u201cWhy Religious Movements Succeed or Fail : A Revised General Model,\u201d Journal of Contemporary Religion 11, n\u00b02 (Mai1996) : 133-46.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[39] – \u201cDennis Waite,Interview with non-duality magazine\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[40] – Waite, Enlightenment, 104.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[41] – Waite, Enlightenment, 101 ; Swartz, \u201cWhat is Neo-Advaita ?\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[42] – Swartz, \u201cWhat is Neo-Advaita ?\u201d Selon Krishna, un autre commentateur influenc\u00e9 par Poonja, beaucoup des \u00e9tudiants occidentaux les plus connus de Poonja n\u2019ont pas d\u00e9velopp\u00e9 de th\u00e9rapie transpersonnelle pour leurs \u00e9tudiants \u00e0 la suite de leur rencontre avec lui, ou bien pratiquaient de telles th\u00e9rapies avant leur rencontre avec lui. Le mari de Gangaji, Eli Jaxon-Bear, par exemple, a longtemps fait usage de m\u00e9thodes th\u00e9rapeutiques dans ses s\u00e9minaires comme par exemple l\u2019enn\u00e9agramme, dont la source est Gurdjieff. Pour Krishna, beaucoup de disciples d\u2019Osho qui \u00e9tudi\u00e8rent plus tard avec Poonja n\u2019ont fait que poursuivre leur activit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente de th\u00e9rapeute apr\u00e8s leur retour en Occident, en rajoutant la perspective non-duelle de Poonja dans leur arsenal th\u00e9rapeutique. La principale correction apport\u00e9e par Krishna \u00e0 cette plus large critique est que si Poonja n\u2019a ni encourag\u00e9 ni cr\u00e9\u00e9 de technique th\u00e9rapeutique pour ses \u00e9tudiants, il ne les a pas non plus dissuad\u00e9s de poursuivre leur travail th\u00e9rapeutique une fois revenus en Occident. De plus, on trouve des \u00e9tudiants de Poonja qui ne se sont pas investis dans un travail th\u00e9rapeutique au moment o\u00f9 ils ont d\u00e9marr\u00e9 leur carri\u00e8re d\u2019enseignant de l\u2019AMNT dans les pays occidentaux. Conversations par courriel avec Krishna, 15 ao\u00fbt 2012.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[43] – Swartz, \u201cWhat is Neo-Advaita ?\u201d ; voir aussi<\/span><\/span><\/span> \u201cThe Horse\u2019s Mouth : An Essay on the \u2018Lineage\u2019 Game\u201d, Shining World, \u00e0 http:\/\/www.shiningworld.com\/Home%20Page%20Links\/The%20Horses%20Mouth.html<\/a>,acc\u00e8s au 6 mai 2013 ; and et la discussion autour de la question, \u201cIf I cannot know myself and there is no other what is all this ?\u201d Shining World, \u00e0 http:\/\/www.shiningworld.com\/Satsang%20Pages\/HTML%20Satsangs%20by%20Topic\/Neo-Advaita\/Teaching%20enlightenment.htm<\/a>, acc\u00e8s au 11 octobre 2012.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[44] – Swartz, \u201cThe Horse\u2019s Mouth\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[45] – Swartz, \u201cThe Horse\u2019s Mouth\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[46] – Waite, Enlightenment, 24,97.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[47] – Waite, Enlightenment, 37-38.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[48] – Tony Parsons, \u201cTraditiona lNot Two-ness\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[49] – Waite, Enlightenment, 24,37-39.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[50] – Waite, Enlightenment, 40<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[51] – Waite, Enlightenment, 48<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[52] – Waite, Enlightenment, 42.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[53] – Waite, Enlightenment, 42.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[54] – Swartz, \u201cThe Horse\u2019s Mouth\u201d. Quelques exemples d\u2019\u00e9tudiants ou d\u2019admirateurs de Osho devenus des enseignants de l\u2019AMNT, comme ArjunArdagh, Premananda, Neelamand Madhukar.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[55] – Swartz, \u201cThe Horse\u2019s Mouth\u201d. Swartz observe que le fait d\u2019arr\u00eater d\u2019enseigner l\u2019Advaita le plus avanc\u00e9 quand on n\u2019est pas qualifi\u00e9 est en accord avec la tradition de l\u2019Advaita. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[56] – Swartz, \u201cTheHorse\u2019s Mouth\u201d ; DavidGodman, entretien avec l\u2019auteur, Tiruvannamalai, Inde, 3 janvier 2008. Krishna r\u00e9pond : \u00ab Le fait que [Poonja] ait dit \u00e0 beaucoup de gens d\u2019enseigner a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9. Et il a dit \u00e0 Andrew Cohen et Gangaji qu\u2019ils \u00e9taient des Satgurus pleinement \u00e9veill\u00e9s, qu\u2019en fait ils \u00e9taient ses successeurs. Il leur a \u00e9crit beaucoup de lettres confirmant cela, et les preuves peuvent \u00eatre trouv\u00e9es dans le livre de Cohen, My Master Is Myself, et sur le site web de Gangaji. \u00bb Communication par courriel avec Krishna, 15 ao\u00fbt 2012.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[57] – Communication par courriel avec Krishna, 15 ao\u00fbt 2012 ; Swartz,\u201cThe Horse\u2019s Mouth\u201d ; and Lucas, \u201cWhen a Movement Is Not a Movement\u201d, 114.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[58] – \u201cDennis Waite, Interview with non-duality magazine\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[59] – Frisk, \u201cThe Satsang Network\u201d, 67.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[60] – Frisk, \u201cThe Satsang Network\u201d, 81.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[61] – Sadhu Tanmaya Chaitanya, \u201cModern Advaita : Its Lure and Snares\u201d, Mountain Path (parution 2007) : 58-59.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[62] – Chaitanya, \u201cModernAdvaita\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[63] – Aziz Kristof, \u201cThe Dangers of Pseudo-advaita\u201d, \u00e0 http:\/\/www.enlightened-spirituality.org\/neo-advaita.html<\/a>, acc\u00e8s au 17 septembre 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[64] – Pour plus de d\u00e9tails sur la biographie de Dhanya et ses livres, voir \u201cEssays by Dhanya\u201d, Advaita Vision, \u00e0 http:\/\/www.advaita.org.uk\/discourses\/durga\/durga.htm<\/a>, acc\u00e8s au 6 mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[65] – Durga (maintenant connu sous le nom de Dhanya), Commentaire sur le Guru Ratings Forum, \u00e0 http:\/\/www.globalserve.net\/*sarlo\/yadvaita.htm<\/a>, acc\u00e8s au 11d\u00e9cembre 2010 (Lien mort).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[66] – Nirmala, \u201cSatsang with Nirmala : The Heart of Satsang\u201d, Endless Satsang, \u00e0 http:\/\/endless-satsang.com\/<\/a>, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

acc\u00e8s au 6 mai 2013. Plus d\u2019information biographique peut \u00eatre trouv\u00e9e sur Neelam \u00e0 http:\/\/www.neelam.org\/<\/a>, acc\u00e8s au 6 mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[67] – Alan Jacobs, \u201cAdvaita and Western Neo-Advaita : A Study\u201d, The Mountain Path (Deepam 2004) : 88.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[68] – Frisk, \u201cThe Satsang Network\u201d, 76.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[69] – J. Wheeler, \u201cNo Person\u201d, Advaita Vision, \u00e0 http:\/\/www.advaita.org.uk\/discourses\/teachers\/noperson_wheeler.htm<\/a>, acc\u00e8s au 6 mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[70] – Waite, Enlightenment, 53-55,112 ; John Grimes, Ramana Maharshi : The Crown Jewel of Advaita (Varanasi : Indica Books, 2010) , 61\u201363. Grimes a enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Etat du Michigan et \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Dakota du Nord avant de prendre sa retraite \u00e0 Chennai, Inde.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[71] – Dennis Waite, \u201cTraditional versus Neo-Advaita\u201d, Advaita Vision, \u00e0 http:\/\/www.advaita.org.uk\/discourses\/ trad_neo\/neo_advaita.htm<\/a>, acc\u00e8s au 6 mai 2013.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[72] – Conway, \u201cNeo-Advaita or Pseudo-Advaita\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[73] – Conway, \u201cNeo-Advaita or Pseudo-Advaita\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[74] – Conway, \u201cNeo-Advaita or Pseudo-Advaita\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[75] – Pour une \u00e9tude compl\u00e8te du mod\u00e8le \u00e9conomique des religions, voir Larry Iannacone, \u201cEconomy\u201d, in Handbook of Religious and Social Institutions, ed. Helen Rose Ebaugh (New York : Springer, 2006), 21-40.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[76] – Williamson, Transcendent in America, 83-87.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[77] – Reid Locklin and Julia Lauwers, \u201cRewriting the Sacred Geography of Advaita : Swami Chinmayananda and the Sankara–Dig-Vijaya\u201d, Journal of Hindu Studies 2, no. 2 (2009) : 179-228.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[78] – Chad M. Bauman, avec Jennifer Saunders, \u201cOut of India : Immigrant Hindus and South Asian Hinduism in the United States\u201d, Religion Compass 3, no.1 (2009) : 116-35. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le courant Moderne de l\u2019Advaita s\u2019est divis\u00e9 en deux camps : l\u2019un reste fid\u00e8le \u00e0 une expression plus traditionnelle de l\u2019Advaita Vedanta tandis que l\u2019autre s\u2019\u00e9carte clairement de ce syst\u00e8me spirituel traditionnel. Ces quinze derni\u00e8res ann\u00e9es, le camp de l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle a critiqu\u00e9 largement et fermement les enseignants et l\u2019enseignement de l\u2019Advaita Moderne Non-Traditionnelle.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16404,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1014],"tags":[187,42,1290,8,277,147],"class_list":["post-16403","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-essais","tag-advaita","tag-eveil","tag-neo-advaita","tag-non-dualite","tag-tradition","tag-travail-sur-soi"],"yoast_head":"\nLes gourous de l\u2019Advaita Moderne Non Traditionnelle et leurs critiques par l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle par Phillip Charles Lucas - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/ladvaita-moderne-phillip-charles-lucas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les gourous de l\u2019Advaita Moderne Non Traditionnelle et leurs critiques par l\u2019Advaita Moderne Traditionnelle par Phillip Charles Lucas - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le courant Moderne de l\u2019Advaita s\u2019est divis\u00e9 en deux camps : l\u2019un reste fid\u00e8le \u00e0 une expression plus traditionnelle de l\u2019Advaita Vedanta tandis que l\u2019autre s\u2019\u00e9carte clairement de ce syst\u00e8me spirituel traditionnel. 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