{"id":16408,"date":"2015-01-15T22:36:43","date_gmt":"2015-01-15T21:36:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16408"},"modified":"2015-01-15T22:36:43","modified_gmt":"2015-01-15T21:36:43","slug":"sophia-ou-la-mere-divine-par-joel-robert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sophia-ou-la-mere-divine-par-joel-robert\/","title":{"rendered":"Sophia ou la M\u00e8re Divine par Jo\u00ebl Robert"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 53. Juillet-Ao\u00fbt-Septembre 1983)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’androgynie gnostique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les si\u00e8cles s’\u00e9coulent, mais le probl\u00e8me de l’humanit\u00e9 ne change pas \u2014 celui de la souffrance et de l’extinction de la souffrance.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NISARGADATTA<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par essence, la gnose est \u00e9sot\u00e9rique, donc r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 un petit nombre d’initi\u00e9s. Elle a d\u00e8s le d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne c\u00f4toy\u00e9 le monde chr\u00e9tien et le monde grec. Cependant elle ne pouvait, sous peine de se trahir, ni se christianiser, ni s’hell\u00e9niser. Les difficult\u00e9s qu’elle rencontra l’amen\u00e8rent \u00e0 s’expliciter, c’est-\u00e0-dire \u00e0 concevoir une explication de la cr\u00e9ation qui comport\u00e2t une histoire de salut. Le mythe, simple au d\u00e9part, va se d\u00e9velopper et se compliquer jusqu’\u00e0 devenir un foisonnement o\u00f9 les \u00e9l\u00e9ments secondaires masquent le dessein central.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, sous les variations que pr\u00e9sentent les divers trait\u00e9s relatant le mythe, on retrouve toujours un r\u00e9cit qui explique comment les choses ont commenc\u00e9, com\u00adment elles continuent et les possibilit\u00e9s de salut qui s’offrent \u00e0 l’homme. Quelle que soit la version, le mythe assure une fonction de restauration dans une situation de d\u00e9sordre et d’ali\u00e9nation. C’est toujours Sophia (ou Bar\u00adb\u00e8l\u00f4) qui est impliqu\u00e9e dans. l’aventure de la d\u00e9gradation du monde et de sa r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration. Les \u00e9v\u00e9nements sont li\u00e9s \u00e0 la chute de Sophia et \u00e0 son retour au P\u00e8re. Mais cette histoire est en m\u00eame temps celle de tout gnostique : le monde le met dans une situation ali\u00e9nante d’o\u00f9 il cherche \u00e0 sortir ; or le salut est dans le retour \u00e0 l’Un dont il pro\u00adc\u00e8de. Du P\u00e8re transcendant, inengendr\u00e9, \u00e9mane un monde divin qui a nom Pl\u00e9r\u00f4me ou Royaume, suivant les \u00e9crits. Il est constitu\u00e9 d’un certain nombre d’entit\u00e9s, g\u00e9n\u00e9rale\u00adment appel\u00e9es \u00e9ons. Le Pl\u00e9r\u00f4me est complet en lui-m\u00eame. Le dernier \u00e9on, Sophia (ou Barb\u00e8l\u00f4) est victime de son \u00e9loignement de la Source, ce qui l’entra\u00eene hors du Pl\u00e9\u00adr\u00f4me o\u00f9 elle devient la M\u00e8re du d\u00e9miurge.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celui-ci, dans plusieurs trait\u00e9s de Nag Hammadi, est assimil\u00e9 au Dieu de l’Ancien Testament, \u00e0 Yahv\u00e9, qui, selon le double r\u00e9cit de la Gen\u00e8se, a cr\u00e9\u00e9 le ciel et la terre. Le serpent, identifi\u00e9 au diable dans la Gen\u00e8se, est, au contraire, le principe de la connaissance dans la gnose. En invitant Adam et Eve \u00e0 se rendre compte par eux-m\u00eames de ce qui leur est offert, le serpent leur montre le chemin de la gnose et de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES TROIS ORDRES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’intelligence du mythe, il est bon de rappeler que les \u00e9crits gnostiques envisagent trois types d’\u00eatres ou trois ordres suivant leur aptitude \u00e0 la connaissance : les hyliques, les psychiques et les pneumatiques. Cette dis\u00adtinction n’est pas toujours explicite mais elle est toujours pr\u00e9sente dans le processus d’acc\u00e8s \u00e0 la gnose. Du reste, dans ses tribulations, Sophia parcourt toutes les \u00e9tapes du conditionnement humain.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au bas de l’\u00e9chelle, on trouve les hyliques, hommes enfon\u00adc\u00e9s dans la mati\u00e8re. Ils ne se pr\u00e9occupent pas d’o\u00f9 ils viennent ni o\u00f9 ils vont. Malgr\u00e9 les apparences, ils sont d\u00e9j\u00e0 morts : \u00ab Ceux qui sont morts ne vivent pas \u00bb (log. 11). Ils ont cependant leur utilit\u00e9 comme l’ensemble du monde manifest\u00e9 dans l’\u00e9conomie g\u00e9n\u00e9rale du P\u00e8re car ils servent, de m\u00eame que les psychiques, \u00e0 la r\u00e9alisation des pneumatiques, en favorisant chez ceux-ci la prise de conscience du dualisme et la nostalgie d’aller au-del\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les psychiques ont re\u00e7u la foi qui leur permet de se d\u00e9gager de la mati\u00e8re, et d’adh\u00e9rer aux r\u00e9v\u00e9lations du d\u00e9miurge. Ils n’acc\u00e8dent pas \u00e0 la gnose et leur activit\u00e9 se situe sur le plan psychique ou mental. On les appelle les enfants de la Femelle, ou fils de la Femme. Cette appellation vaut aussi pour les pneumatiques tant qu’ils n’ont pas \u00e9chapp\u00e9 au conditionnement du mental. Les proph\u00e8tes de l’Ancien Testament sont qualifi\u00e9s de psy\u00adchiques. Ils peuvent atteindre un certain degr\u00e9 de perfec\u00adtion. Ils ressemblent aux chr\u00e9tiens croyants ; comme eux, ils m\u00e9connaissent la gnose. Cr\u00e9\u00e9s par le d\u00e9miurge, qui est de l’ordre psychique, ils ne peuvent transcender leur condition.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9crits gnostiques font \u00e9tat des pr\u00e9tentions des hommes psychiques \u00e0 d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 et m\u00eame \u00e0 en \u00eatre les seuls d\u00e9tenteurs. On con\u00e7oit d\u00e8s lors qu’ils aient combattu les gnostiques dont les vues \u00e9taient diam\u00e9tra\u00adlement oppos\u00e9es aux leurs.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le destin des pneumatiques s’identifie \u00e0 celui des gnos\u00adtiques, c’est pourquoi il occupe la place centrale dans la plupart des \u00e9crits de Nag Hammadi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00c9POUSE DE L\u2019HUMANIT\u00c9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u00e9sus ram\u00e8ne les pneumatiques au Pl\u00e9r\u00f4me qui est leur demeure \u00e9ternelle, apr\u00e8s les avoir d\u00e9livr\u00e9s des liens de la mati\u00e8re. Cependant, ils ne peuvent rejoindre le Pl\u00e9\u00adr\u00f4me que s’ils ont renonc\u00e9 \u00e0 se laisser guider par leur mental personnel et accept\u00e9 de l\u00e2cher prise. C’est ce renoncement qui a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 \u00e0 Sophia. Elle a du reste \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier de la r\u00e9v\u00e9lation du P\u00e8re. Or, la r\u00e9v\u00e9lation du P\u00e8re, c’est le Fils. Sophia a connu le monde pour avoir \u00e9pous\u00e9 la condition humaine dans ce qu’elle a de plus humble et m\u00eame de plus d\u00e9gradant. Elle sait d’exp\u00e9rience que le mal est partout dans le monde de Yahv\u00e9, mais elle sait aussi pour l’avoir v\u00e9cu, que le bien englobe finalement tout le monde cr\u00e9\u00e9. Et le pessi\u00admisme \u00e9prouv\u00e9 dans le monde sensible est compens\u00e9, et au-del\u00e0, par un optimisme total lors de son retour final. Au cours de son interminable descente \u00ab aux enfers \u00bb, Sophia n’a pas perdu la vision de son \u00eatre originel m\u00eame si celle-ci est comme noy\u00e9e dans les larmes. C’est bien, du reste, ce qui donne au drame de Sophia son ampleur et son fr\u00e9missement que cette innocence premi\u00e8re dont elle garde une nostalgie poignante au milieu de toutes ses turpitudes. Les gnostiques se sont plu \u00e0 souligner les contrastes de l’entit\u00e9 f\u00e9minine en montrant qu’elle est \u00e0 la fois la plus honor\u00e9e et la plus m\u00e9pris\u00e9e. Ils lui ont consacr\u00e9 des hymnes qui chantent cette alternance de malheur et de bonheur. R\u00e9cit\u00e9es en ch\u0153ur par des groupes gnostiques, ces litanies devaient cr\u00e9er un climat \u00e9minemment propice \u00e0 l’int\u00e9riorisation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA BRONT\u00c8 : L’AVENTURE PATH\u00c9TIQUE DE SOPHIA<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un petit trait\u00e9 de Nag Hammadi, appel\u00e9 la Bront\u00e8, Sophia nous apostrophe pour nous dire le r\u00e9alisme de sa condition. \u00c9coutons-la :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE P\u00c8RE-M\u00c8RE, BARBETO, SOPHIA<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Tonnerre, parfait Esprit
\nJe suis sortie de la Puissance
\net je suis venue vers ceux qui pensent \u00e0 moi
\net on m’a trouv\u00e9e parmi ceux qui me cherchent
\nRegardez-moi, vous qui pensez \u00e0 moi
\net vous, auditeurs, \u00e9coutez-moi
\nVous qui me guettez, accueillez-moi chez vous
\net ne me poursuivez pas de votre regard
\nQue votre voix ne me ha\u00efsse pas, ni votre ou\u00efe
\nNe m’ignorez en nul lieu ni \u00e0 aucun moment
\nSoyez sur vos gardes
\nNe m’ignorez pas
\nCar je suis la premi\u00e8re et la derni\u00e8re
\nJe suis l’honor\u00e9e et la m\u00e9pris\u00e9e
\nJe suis la prostitu\u00e9e et la v\u00e9n\u00e9rable
\nJe suis l’\u00e9pouse et la vierge
\nJe suis la m\u00e8re et la fille
\n… Je suis la st\u00e9rile et la femme aux nombreux fils
\nJe suis la femme aux nombreuses noces
\n… Mon mari est celui qui m’a engendr\u00e9e
\n… Pourquoi, vous qui me ha\u00efssez, m’aimez-vous ?
\net pourquoi ha\u00efssez-vous ceux qui m’aiment
\nCar je suis la connaissance et l’ignorance
\nJe suis le respect et l’impudence
\nJe suis la force et je suis la timidit\u00e9
\nJe suis la guerre et la paix
\nNe vous exaltez pas \u00e0 mon sujet,
\nalors que je suis rejet\u00e9e \u00e0 terre
\nNe me regardez pas non plus
\nquand je suis sur le tas d’ordures
\nNe me laissez pas alors que je suis repouss\u00e9e
\net vous me trouverez dans le Royaume
\n… Je suis mis\u00e9ricordieuse et je suis cruelle
\nAttention !
\nNe me ha\u00efssez pas dans ma soumission
\net ma toute-puissance,
\naimez-les dans ma faiblesse
\nNe vous rel\u00e2chez pas vis-\u00e0-vis de moi
\net n’ayez pas peur de ma force
\nCar pourquoi auriez-vous du m\u00e9pris pour ma timidit\u00e9
\net de la r\u00e9probation pour mes bravades ?
\nJe suis pr\u00e9sente dans toutes les terreurs
\net je suis ferme dans le tremblement
\n… Je suis la sagesse des Grecs
\net la gnose des Barbares
\n… Je suis celle que l’on hait en tout lieu
\net celle que l’on aime en tout lieu
\nJe suis celle qu’on appelle la Vie
\net que vous appelez la Mort
\nJe suis celle que vous avez poursuivie
\net je suis celle que vous avez saisie
\nJe suis celle que vous avez dispers\u00e9e
\net vous m’avez rassembl\u00e9e
\n… Je suis ce \u00e0 quoi vous avez pens\u00e9
\net vous m’avez m\u00e9pris\u00e9e
\nJe suis celle devant laquelle vous avez \u00e9t\u00e9 confus
\net vous avez \u00e9t\u00e9 impudents devant moi
\nJe suis celle qui m\u00e9prise le festival
\net je suis celle aux nombreux festivals
\nMoi, je suis impie
\net je suis celle dont le Dieu est puissant
\nJe suis ce dont vous vous \u00eates cach\u00e9s
\net vous m’\u00eates manifest\u00e9s
\n… Incriminez mes membres entre vous et \u00e9lancez-vous en moi
\nB\u00e2tissez les grandes choses avec les petites \u00e0 savoir la premi\u00e8re cr\u00e9ation
\n… Dirigez vos aspirations sur la prime enfance
\net ne la ha\u00efssez pas parce qu’elle est faible et petite
\n… Je suis la paix et l’auteur de la guerre
\nCeux qui sont issus du commerce avec moi sont ignorants de moi
\net ceux qui sont de mon essence sont ceux qui me connaissent
\n… Je suis l’union et la dissolution
\nJe suis le repos et je suis le d\u00e9part
\nJe suis la descente et c’est vers moi que l’on remontera
\nJe suis le jugement et l’acquittement
\n… Soyez sur eux victorieux
\nJugez-les avant qu’ils ne vous jugent
\nparce que vous \u00eates juge et partie
\nS’ils vous condamnent, qui vous acquittera ?
\nOu bien, s’ils vous acquittent, qui pourra vous arr\u00eater ?
\nVotre int\u00e9rieur en effet est votre ext\u00e9rieur
\net celui qui a form\u00e9 votre ext\u00e9rieur
\na marqu\u00e9 de son empreinte votre int\u00e9rieur
\net ce que vous voyez \u00e0 l’ext\u00e9rieur de vous,
\nvous le voyez \u00e0 l’int\u00e9rieur de vous
\nIl est visible et c’est votre voile
\n\u00c9coutez-moi, auditeurs,
\net recevez la sagesse de mes discours
\nvous qui me connaissez
\nJe suis l’audition accessible en toute chose
\nJe suis le discours qu’on ne peut capter
\nJe suis le nom de la voix
\net la voix du nom
\n… Je suis sans p\u00e9ch\u00e9
\net la racine du p\u00e9ch\u00e9 vient de moi
\n…Multiples sont les formes s\u00e9duisantes
\nqui \u00e9manent de nombreux p\u00e9ch\u00e9s
\net du manque de retenue
\net des passions d\u00e9shonorantes,
\ndes plaisirs fugitifs qui hantent
\njusqu’\u00e0 ce qu’on soit sobre
\net qu’on monte au lieu du repos
\nEt l\u00e0 on me trouvera
\net on vivra
\net on ne conna\u00eetra plus la mort.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE PSYCHIQUE ET L’HYLIQUE : DES CR\u00c9ATURES DU DEMIURGE VOU\u00c9ES \u00c0 LA SOUFFRANCE ET \u00c0 LA MORT<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’histoire de Sophia est en quelque sorte celle du gnos\u00adtique, ou du pneumatique. Elle n’est que tr\u00e8s partielle\u00adment celle du psychique et encore moins celle de l’hyli\u00adque, car l’aventure de ces derniers est incompl\u00e8te. Tandis que le pneumatique, comme Sophia, vient du P\u00e8re et y retourne, le psychique et l’hylique sont des cr\u00e9atures du d\u00e9miurge vou\u00e9es \u00e0 la souffrance et \u00e0 la mort.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant le gnostique, \u00e0 l’exemple de Sophia, n’\u00e9chappe pas au conditionnement humain. Le r\u00f4le de Sophia est justement de lui faire conna\u00eetre le chemin qu’elle a par\u00adcouru. Elle peut parler de d\u00e9gagement car elle a connu l’engagement. Sa nostalgie au milieu des pires turpitudes est celle du gnostique qui vit le malheur d’\u00eatre au monde. Ainsi la fonction du mythe, dont le but est de restaurer l’unit\u00e9 originelle, est-elle celle du t\u00e9moin qui maintient, au milieu des pires tribulations, le souvenir de l’origine. Dans les diverses variations du mythe gnostique, la cr\u00e9a\u00adtion est toujours li\u00e9e \u00e0 l’entit\u00e9 f\u00e9minine. L’Absolu est androgyne \u00e0 la source, mais le principe cr\u00e9ateur est \u00e0 la fois P\u00e8re, M\u00e8re et Fils. Ainsi, d\u00e8s le d\u00e9part, la divinit\u00e9 gnostique se trouve en opposition avec le Dieu de la Gen\u00e8se, lequel est exclusivement m\u00e2le. Du reste, dans l’important trait\u00e9 de Nag Hammadi, l’Apocryphon de Jean, c’est Barb\u00e8l\u00f4 qui dans un moment d’\u00e9garement enfante, \u00e0 l’insu de son conjoint, le Dieu jaloux sous le nom d’Ialtaba\u00f4th. Le texte pr\u00e9cise que c’est un \u00eatre mau\u00advais et dangereux. Et, tandis qu’il entreprend de cr\u00e9er le monde, Sophia constate avec stupeur, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> t\u00e9n\u00e9breuse qu’elle a engendr\u00e9e. Ses pleurs abondants touchent son conjoint qui s’empresse vers elle pour redresser son manque.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA PROTENNOIA TRIMORPHE : LES TROIS ASPECTS DE BARBELO<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’homme psychique se r\u00e9pand, pendant que, \u00e0 l’insu de Ialtaba\u00f4th, des cr\u00e9ateurs pneumatiques se m\u00ealent \u00e0 la race adamique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre trait\u00e9 de Nag Hammadi, La Pr\u00f4tennoia Tri-morphe, affirme les trois aspects de Barb\u00e8l\u00f4 : Elle est d’abord la Pens\u00e9e du P\u00e8re ; elle est ensuite la M\u00e8re ou la Voix ; elle est enfin le Fils ou le Verbe. Il s’agit donc de la trinit\u00e9 : P\u00e8re-M\u00e8re-Fils. Et la Pr\u00f4tennoia va s’exprimer en tant que Pens\u00e9e du P\u00e8re, en tant que M\u00e8re ou Voix et en tant que Fils ou Verbe :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On m’appelle de trois noms, \u00e9tant seule parfaite.
\n… Je suis la Pens\u00e9e du P\u00e8re
\n… de celui qui fut le premier \u00e0 produire la lumi\u00e8re
\n… Je suis l’image de l’Esprit invisible
\net c’est de moi que le Tout a re\u00e7u image.
\n… Je suis descendue au fond de leur langage
\net j’ai dit mes secrets \u00e0 ceux qui sont les miens,
\nun myst\u00e8re cach\u00e9.
\n… Je suis la Voix qui s’est manifest\u00e9e de ma pens\u00e9e
\n… On m’appelle la voix qui ne change pas.
\n… Je suis la M\u00e8re et la voix, parlant de beaucoup de mani\u00e8res,
\naccomplissant le Tout,
\nla connaissance \u00e9tant en moi,
\nla connaissance de ceux qui n’ont pas de fin
\nC’est moi qui parle en toute cr\u00e9ature.
\nC’est moi qui donne le son de la voix aux oreilles
\nde ceux qui m’ont connue,
\nc’est-\u00e0-dire les Fils de la Lumi\u00e8re
\n… Et parmi les fils des hommes,
\nje me suis manifest\u00e9 dans leur forme
\nen tant qu’un fils de l’homme,
\nmoi qui suis p\u00e8re de chacun.
\n… et je leur ai enseign\u00e9 les d\u00e9crets ineffables.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA PLACE PR\u00c9\u00c9MINENTE DE LA M\u00c8RE DIVINE DANS LA COSMOLOGIE GNOSTIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons pas, dans le cadre de cette \u00e9tude succincte, entreprendre une interpr\u00e9tation de ces citations. Cependant, un constat s’impose d\u00e8s pr\u00e9sent, c’est la place pr\u00e9\u00e9minente que tient la M\u00e8re divine dans la cosmologie gnostique. Cette priorit\u00e9, nous la trouvons au d\u00e9part de l’aventure gnostique donn\u00e9 par J\u00e9sus :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ma m\u00e8re m’a enfant\u00e9,
\nmais ma M\u00e8re v\u00e9ritable m’a donn\u00e9 la vie (log. 101)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans Les Trois St\u00e8les de Seth, autre \u00e9crit de Nag Hammadi, nous retrouvons la trinit\u00e9 : le P\u00e8re ou l’Inengendr\u00e9, Barb\u00e8l\u00f4, vierge m\u00e2le, et le Nous ou Esprit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Inengendr\u00e9 s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par bont\u00e9 pour nous r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 notre identit\u00e9 v\u00e9ritable. Il est prof\u00e9r\u00e9 par la voix de Barb\u00e8l\u00f4 et glorifi\u00e9 par le Nous. Barb\u00e8l\u00f4 est le premier <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9on<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, la gloire primordiale du P\u00e8re invisible :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu es la monade \u00e9lue,
\nla premi\u00e8re apparence du P\u00e8re saint,
\nlumi\u00e8re de lumi\u00e8re.
\n… Tu t’es multipli\u00e9e
\net tu as eu d’abord cette exp\u00e9rience :
\ntu t’es retrouv\u00e9e une.
\n… Tu es le monde de la connaissance
\n… Tu es la sagesse de la gnose ;
\ntu es la v\u00e9rit\u00e9.
\nGr\u00e2ce \u00e0 toi est la vie ;
\nde toi provient la vie.
\nGr\u00e2ce \u00e0 toi le Nous ;
\nde toi provient le Nous
\n… Toi seule, vois d’un regard pur… les inengendr\u00e9s,
\nmais aussi les premi\u00e8res divisions.
\nRassemble-nous, comme tu as \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9e.
\nBarb\u00e8l\u00f4, avec sa face lumineuse et sa face d’ombre, a
\npour fonction de faire passer le gnostique de l’obscurit\u00e9
\n\u00e0 la lumi\u00e8re. Celui-ci sollicit\u00e9 l’\u00e9coute, mais c’est elle,
\nBarb\u00e8l\u00f4, qui fait na\u00eetre dans le c\u0153ur du gnostique la
\nnostalgie de la perfection originelle.
\n\u00c9coute-nous d’abord :
\nnous sommes \u00e9ternels.
\n\u00c9coute-nous comme \u00e9tant chacun parfait.
\nTu es l\u2019\u00c9on des \u00e9ons,
\nle tout-parfait qui s’est rassembl\u00e9.
\n\u00c9coute ! \u00c9coute ! Sauve ! Sauve ! <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Barb\u00e8l\u00f4 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>st l’image la plus parfaite du P\u00e8re. Elle appara\u00eet <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>dans l’espace-temps <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>du gnostique comme t\u00e9moin immobile du P\u00e8re, comme lumi\u00e8re du P\u00e8re et en m\u00eame temps comme image du manifest\u00e9 qui retourne \u00e0 sa source lumineuse. Elle \u00ab rassemble \u00bb le gnostique comme elle s’est rassembl\u00e9e. Le Nous glorifie le P\u00e8re dans sa cr\u00e9ation :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

… Ta gnose est notre salut \u00e0 tous.
\n… Tu es un ; tu es l’esprit unique vivant.
\nComment t’appellerons-nous ?
\nIl ne nous appartient pas de le dire,
\ncar tu es l’essence \u00e0 tous ;
\ntu es la vie \u00e0 tous ;
\ntu es le Nous de tous.
\nTous sont dans l’all\u00e9gresse \u00e0 cause de toi…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UNE VISION \u00ab ENGLOBANTE \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Pour donner un aper\u00e7u g\u00e9n\u00e9ral \u2013 qui est plus un survol qu’un compte rendu \u2013 du r\u00f4le de Sophia ou Barb\u00e8l\u00f4, dans les \u00e9crits de Nag Hammadi, il nous faut encore interroger deux Trait\u00e9s de Nag Hammadi : Le Tractatus Tripartitus et L’\u00c9crit sans Titre (seul trait\u00e9 ainsi d\u00e9\u00adnomm\u00e9).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux \u00e9crits ont un caract\u00e8re didactique ; ils consti\u00adtuent chacun une cosmogonie compl\u00e8te dont Sophia est le centre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Tractatus Tripar<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>itus commence par la description de l’essence du P\u00e8re, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Supr\u00eame, l’Inengendr\u00e9. L’ap\u00adproche emprunte la voie n\u00e9gative car il vaut mieux dire ce que Dieu n’est pas que ce qu’il est. Il est sans commencement, sans fin, inaccessible, insaisissable, im\u00adp\u00e9n\u00e9trable, ineffable, etc.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le trait\u00e9 parle ensuite de Sophia ; dans sa chute, elle incarne la pr\u00e9tention des hommes \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer le myst\u00e8re du P\u00e8re transcendant. La chute de Sophia entre dans \u00ab l’\u00e9conomie \u00bb du plan divin ; sans elle, le monde ne serait pas cr\u00e9\u00e9 ; l’histoire n’existerait pas ni l’aventure du salut. Mue par ses \u00ab passions \u00bb, Sophia veut faire sans conjoint ce qu’a fait <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> supr\u00eame androgyne. Aussi met-elle au monde un avorton, le d\u00e9miurge, qui est au plan psychique la r\u00e9plique du P\u00e8re pneumatique. Seulement le d\u00e9miurge m\u00e9conna\u00eet l’ordre pneumatique \u2014 ce qui est en bas ne peut conna\u00eetre ce qui est en haut. Il se croit seul Dieu et dit : \u00ab Je suis seul Dieu et il n’y a pas d’autre Dieu en dehors de moi. \u00bb Ces paroles se r\u00e9v\u00e8lent \u00eatre celles du Dieu de Mo\u00efse que les gnostiques consid\u00e9raient comme un \u00eatre psychique, ce qui ressort du reste de l’aventure de Sophia.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE MYTHE DE SOPHIA ACCESSIBLE A TOUS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab descente \u00bb de Sophia a produit la race psychique et la race hylique ; sa \u00ab remont\u00e9e \u00bb va permettre le d\u00e9ploiement des pneumatiques dont Sophia reste le prototype ; comme elle, ils sont tomb\u00e9s dans le monde mat\u00e9\u00adriel ; comme elle, ils en subissent les conditionnements jusqu’\u00e0 perdre conscience du monde sup\u00e9rieur. Et Sophia a besoin comme les pneumatiques du Fils pour le retour au P\u00e8re. Le Fils \u00e9tant identique au P\u00e8re est sa r\u00e9v\u00e9lation et le garant du retour au P\u00e8re \u00e0 la fois de Sophia et de ceux qui sont de sa race.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour \u00eatre compris de Sophia et des pneumatiques, il porte comme eux l’\u00e9l\u00e9ment psychique. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> l’exemple du Ma\u00eetre, ils abandonnent leur \u00ab psych\u00e9 \u00bb au moment de leur lib\u00e9ration, laquelle peut survenir avant la mort phy\u00adsique. Quant aux deux autres cat\u00e9gories, chacune obtient sa destination finale selon son centre d’int\u00e9r\u00eat : la premi\u00e8re, celle des hyliques, va \u00e0 la perdition, la deuxi\u00e8me, celle des psychiques, a un destin variable suivant le choix de chacun. Certes, ils n’arrivent pas au Pl\u00e9r\u00f4me, le Royaume des pneumatiques, mais leur lieu de repos est dans l’\u00ab Interm\u00e9diaire \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’avantage du mythe de Sophia est de pouvoir \u00eatre compris par chacun suivant son niveau de conscience. L’hylique y voit un conte parmi d’autres dans lequel il ne se sent pas impliqu\u00e9. Le psychique se sent concern\u00e9 par le mythe, mais il en limite la port\u00e9e \u00e0 sa propre histoire temporelle. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9videmment<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, m\u00eame tronqu\u00e9, le mythe peut avoir une valeur th\u00e9rapeutique en ce sens qu’il met l’homme en pr\u00e9sence des difficult\u00e9s fondamentales de l’existence. Le contexte religieux et social habituel veut minimiser et si possible gommer le c\u00f4t\u00e9 sombre de l’homme. Ses pulsions, ses passions, ses d\u00e9bordements. On a pour ainsi dire effac\u00e9 le c\u00f4t\u00e9 ombre du h\u00e9ros et du saint qu’on nous propose et on nous l’a rendu inacces\u00adsible. Rien de tel avec Sophia : elle s’\u00e9loigne du P\u00e8re, et, sans conjoint, met au monde un b\u00e2tard qui est \u00e0 l’origine de la race adamique ou psychique. Elle conna\u00eet les bas-fonds humains, les repentirs, les pleurs, les aspi\u00adratio<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s, tout en gardant au fond d’elle-m\u00eame la nostalgie de l’unit\u00e9 originelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00eatre qui cherche son autonomie peut se projeter de plein gr\u00e9 dans cette p\u00e2te humaine m\u00eame s’il n’en per\u00e7oit pas tout d’abord le ferment extraordinaire. Le mythe jud\u00e9o-chr\u00e9tien qui a banni la femme fait pauvre figure \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celui de Sophia m\u00eame si on ne retient de ce dernier que sa dimension psychique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PARCE QU’ELLE A V\u00c9CU LES \u00c9PREUVES DU GNOSTIQUE DANS SA \u00ab DESCENTE \u00bb ET DANS SON \u00ab RETOUR \u00bb SOPHIA DEVIENT SON T\u00c9MOIN, SA VOIX, SA VISION…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Pour le pneumatique, dont le destin correspond \u00e0 celui de Sophia, le mythe prend sa source dans la profondeur insondable du P\u00e8re ; il s’inscrit profond\u00e9ment dans la condition humaine tout en laissant percevoir une nostal\u00adgie ind\u00e9racinable des origines. Le gnostique est au monde sans \u00eatre du monde. L’aventure de Sophia est la propre aventure int\u00e9rieure du pneumatique. Celui-ci apprend par J\u00e9sus, qui est l’\u00e9gal du P\u00e8re, le chemin du retour \u00e0 l’Un, chemin qui, comme celui de Sophia, est au-dedans du gnostique : \u00ab Le Royaume, il est le dedans et il est le dehors de vous \u00bb (log. 3). On peut d\u00e8s lors se poser la question : Si J\u00e9sus est le garant du retour au P\u00e8re, \u00e0 quoi sert le mythe ? Il est bien \u00e9vident que J\u00e9sus, dans ses paroles, se propose de conduire le disciple au but par la voie la plus directe qui soit, celle de la participa\u00adtion qui m\u00e8ne, non \u00e0 la <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>similitude<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, mais \u00e0 l’identit\u00e9 : on se conna\u00eet, on se reconna\u00eet comme \u00e9tant le m\u00eame. Dans le mythe, l’int\u00e9riorisation est plus progressive ; elle peut m\u00eame ne pas avoir lieu comme c’est le cas chez <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>‘hylique et le psychique car l’histoire se \u00ab tient \u00bb en elle-m\u00eame et peut m\u00eame jouer un r\u00f4le de distraction. Mais, \u00e0 celui qui s’interroge sur son destin, elle r\u00e9pond : Sophia a connu les \u00e9preuves que conna\u00eet le gnostique dans sa \u00ab descente \u00bb et dans son \u00ab retour \u00bb. Elle devient d\u00e8s lors son t\u00e9moin, sa voix, sa vision.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme le dit <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00c9crit<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> sans Titre, \u00ab l’\u00e9on Sophia n’a pas d’ombre en son sein, parce que la lumi\u00e8re illimit\u00e9e est partout en elle. Mais son c\u00f4t\u00e9 externe est une ombre ; on l’a appel\u00e9e t\u00e9n\u00e8bre \u00e0 cause de cela \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le gnostique met l’accent sur la lumi\u00e8re car la lumi\u00e8re est sa propre essence, et, peu \u00e0 peu, la lumi\u00e8re absorbe l’ombre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le psychique et l’hylique s’appesantissent sur les ombres, alors \u00ab le chaos n’a pas de limite \u00bb, comme le dit encore <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00c9crit<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> sans Titre. Du reste, la suite du r\u00e9cit montre bien que l’histoire peut \u00eatre ind\u00e9finiment grossie d’\u00e9l\u00e9ments nouveaux, au point de faire oublier l’essentiel de l’enseignement du mythe. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne d’entropie affecte du reste la plupart des mythes gnostiques. Aussi est-il bon de pouvoir aujourd’hui \u00ab boire \u00e0 la source bouillonnante \u00bb que repr\u00e9sente <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas, lequel a \u00e9t\u00e9 cach\u00e9 et donc pr\u00e9serv\u00e9 presqu’aussit\u00f4t que divulgu\u00e9 !<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ANDROGYNIE GNOSTIQUE<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

La divinit\u00e9 supr\u00eame r\u00e9unit en elle \u00e0 la fois les \u00e9l\u00e9ments m\u00e2les et les \u00e9l\u00e9ments femelles ; on dit qu’elle est andro\u00adgyne, cependant, le Principe masculin et le Principe f\u00e9minin nous sont souvent pr\u00e9sent\u00e9s comme dissoci\u00e9s et l’une des principales caract\u00e9ristiques de la gnose \u00e9ternelle est la place donn\u00e9e \u00e0 la d\u00e9esse dans le couple divin. Celle-ci est aussi appel\u00e9e la M\u00e8re divine ; elle exprime la force vitale universelle qui se manifeste et elle est la conscience de la manifestation. La terre et la mer en tant que r\u00e9cep\u00adtacle et matrice de la vie lui sont rattach\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Principe masculin est symbolis\u00e9 par le ciel. Il est une image de la transcendance ordonn\u00e9e, sage et juste. Sa grandeur se traduit par un sentiment d’absence qui effraie et attire en m\u00eame temps. Il est celui qu’on veut \u00eatre en supprimant la distance et la diff\u00e9rence alors que la M\u00e8re divine est investie de privil\u00e8ges exceptionnels pour faciliter l’identification au P\u00e8re. On sait, par exem\u00adple, que le culte et les rites de la f\u00e9condit\u00e9 li\u00e9s aux manifestations sexuelles \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 la Grande D\u00e9esse. Ces constantes nous les retrouvons avec des variantes dans toutes les grandes traditions except\u00e9 dans le juda\u00efsme, religion exclusive du Dieu m\u00e2le.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a tant\u00f4t reproch\u00e9 aux gnostiques de se laisser aller \u00e0 une sexualit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e et \u00e0 des pratiques perverses, tant\u00f4t parl\u00e9 de leur aversion de la chair et de leur propension \u00e0 une asc\u00e8se coup\u00e9e de la vie. L’\u00e9tude des Manus\u00adcrits de Nag Hammadi permet une vue plus objective et plus nuanc\u00e9e de l’attitude des gnostiques envers la femme, souvent assimil\u00e9e, dans le juda\u00efsme et dans le christianisme, au d\u00e9mon tentateur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9cris gnostiques t\u00e9moignent du souci de transcender la vision d’un univers scind\u00e9 en deux entit\u00e9s contraires : Lumi\u00e8res et T\u00e9n\u00e8bres, Bien et Mal, Esprit et Chair. L’essence de l’univers est, pour le gnostique, au-del\u00e0 du dualisme, et la gnose se propose de le conduire l\u00e0 o\u00f9 les entit\u00e9s ne sont plus contraires.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La gnose, en invitant l’homme \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab Qui suis-je ? \u00bb lui demande d’approfondir par l’int\u00e9\u00adriorisation sa condition. Il s’agit donc pour lui de se d\u00e9pouiller de ses v\u00eatements psychiques, organiques, sociaux et historiques. Deux voies s’offrent \u00e0 lui au d\u00e9\u00adpart : celle de l’asc\u00e8se qui permet de prendre ses dis\u00adtances avec le monde pour mieux se d\u00e9faire de ses habitudes et de sa torpeur ali\u00e9nantes, ou celle qui con\u00adsiste \u00e0 se lib\u00e9rer des interdits <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>moraux<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e0 commencer par les interdits sexuels, en les bravant et en poussant l’exp\u00e9rience jusqu’\u00e0 la d\u00e9bauche et la perversion. Asc\u00e8se e<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> licence ont finalement le m\u00eame but : d\u00e9pouiller l’hom<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>me<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de ses conditionnements afin de l’amener \u00e0 d\u00e9couvrir s<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> vraie nature.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA FEMME DANS LES <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9CRITS<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> GNOSTIQUES<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Des critiques contemporains ont cru d\u00e9celer dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas une certaine phobie de la chair dirig\u00e9e particuli\u00e8rement contre la femme. Or nous avons vu que tout l’enseignement de cet \u00c9vangile est une invitation <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> faire le deux Un, autrement dit, \u00e0 retrouver l’androgynie primordiale. Nulle part, on y trouve cette faute originelle h\u00e9rit\u00e9e d’Adam et Eve, qui dans le christianisme, ob\u00e8re chaque enfant venant au monde. Au contraire, J\u00e9sus nous convie \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 prendre exemple sur les tout petits enfants ; c’est l’homme \u00e2g\u00e9 qui ne doit pas h\u00e9siter \u00e0 interroger le tout petit au sujet du lieu de la vie (log. 4) ; ce sont les petits qui t\u00e8tent et qui sont sem\u00adblables \u00e0 ceux qui vont dans le royaume (log. 22) ; ce sont les disciples qui, pour voir celui qui est Vivant sont invit\u00e9s \u00e0 se d\u00e9pouiller de leurs v\u00eatements et \u00e0 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>es fouler aux pieds comme les tout petits enfants (log. 37) ; c’est celui qui se fait petit \u00e0 qui J\u00e9sus promet le Royaume (log. 46), etc.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Loin d’\u00eatre un objet de m\u00e9pris ou m\u00eame de suspicion, la chair est magnifi\u00e9e comme \u00e9tant la merveille des mer\u00adveilles parce qu’elle est l’occasion de l’Esprit (log. 29). J\u00e9sus reprend Pierre qui tient des propos misogynes contre Mariam et associe celle-ci \u00e0 son <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> de salut (log. 114). Mais c’est surtout Salom\u00e9 qui est l’objet des faveurs de J\u00e9sus parce qu’elle comprend d’embl\u00e9e son enseignement ; au cours de leurs \u00e9changes le Ma\u00eetre lui dit : \u00ab Quand le disciple est d\u00e9sert, il sera rempli de lumi\u00e8re \u00bb (log. 61).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u00e9sus r\u00e9tablit magistralement le r\u00f4le et la fonction de la M\u00e8re divine. Il ne peut accepter comme disciple que celui qui aime \u00e0 la fois le P\u00e8re et la M\u00e8re car, pr\u00e9cise-t-il, \u00ab ma m\u00e8re m’a enfant\u00e9 mais ma v\u00e9ritable M\u00e8re m’a donn\u00e9 la Vie \u00bb (log. 101). Il rappelle \u00e0 l’homme qui veut d\u00e9couvrir le Royaume qu’il doit d\u00e9velopper sa composante f\u00e9minine et \u00e0 la femme qu’elle doit cultiver sa compo\u00adsante masculine, signifiant par ses paroles que l’unification du masculin et du f\u00e9minin ne se fait pas seulement par la fusion des partenaires dans le couple mais s’\u00e9ta\u00adblit \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un m\u00eame individu par l’harmonisation du masculin et du f\u00e9minin (log. 22).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, pour accepter en soi sa propre compl\u00e9mentarit\u00e9, il ne faut pas la bannir \u00e0 l’ext\u00e9rieur. L’entourage f\u00e9minin de J\u00e9sus : Marthe, Marie, Salom\u00e9, la Samari\u00adtaine…, nous montre que le Ma\u00eetre n’a pas \u00e9t\u00e9 victime des pr\u00e9ventions de son temps et de son milieu contre la femme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Marie, \u00e9crit gnostique de Nag Ham\u00admadi, c’est Pierre qui, comme dans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Tho\u00admas s’en prend \u00e0 Marie. J\u00e9sus prend cong\u00e9 de ses dis\u00adciples apr\u00e8s leur avoir rappel\u00e9 l’essentiel de son ensei\u00adgnement : \u00ab Veillez \u00e0 ce que personne ne vous \u00e9gare en disant : Voyez par ici, voyez par l\u00e0. Car le Fils de l’homme est en vous. \u00bb Marie est avec les disciples et c’est m\u00eame elle qui les r\u00e9conforte. Pierre lui dit : \u00ab Ma <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s\u0153ur<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, nous savons que le Sauveur t’aimait plus que les autres femmes, lis-nous les paroles dont tu te souviens. \u00bb Son insistance fait pleurer Marie, ce qui motive l’intervention de L\u00e9vi : \u00ab Pierre, tu as toujours \u00e9t\u00e9 irascible. Et voici que je te vois contredire cette femme comme si tu \u00e9tais de ses ennemis. Mais, si le Seigneur l’a rendue digne de ses confidences, qui donc es-tu pour la rejeter ? \u00bb I<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> est certain que le Seigneur la conna\u00eet bien. C’est pourquoi il l’a aim\u00e9e plus que nous-m\u00eames. Nous devrions plut\u00f4t avoir honte et nous efforcer \u00e0 la perfection, nous s\u00e9parer comme il l’a ordonn\u00e9 et pr\u00eacher <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> sans imposer de r\u00e8gle au-del\u00e0 de son enseignement ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RELATIONS <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>PRIVIL\u00c9GI\u00c9ES<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Mais, de tous les \u00e9crits gnostiques, c’est sans doute <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Philippe qui est le plus r\u00e9v\u00e9lateur des relations privil\u00e9gi\u00e9es de J\u00e9sus avec Marie : \u00ab Le Seigneur aimait Marie plus que tous les disciples et l’embrassait souvent sur la bouche \u00bb (63, 35). Dans cet \u00e9crit, le drame du gnostique y est \u00e9voqu\u00e9 comme \u00e9tant celui de la s\u00e9paration : \u00ab Si la femme ne s’\u00e9tait pas s\u00e9par\u00e9e de l’homme, elle ne serait pas morte avec l’homme. Sa s\u00e9pa\u00adration a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine de la mort. C’est pourquoi le Christ est venu corriger \u00e0 nouveau la s\u00e9paration. Or la femme s’unit dans la chambre nuptiale et ceux qui sont unis dans la chambre nuptiale ne se s\u00e9pareront plus \u00bb (70. 9-19). L’\u00c9vangile selon Philippe n’\u00e9pouse pas les croyances chr\u00e9tiennes quant \u00e0 la conception de la Vierge M\u00e8re : \u00ab Plusieurs disent que Marie a con\u00e7u de l’Esprit-Saint. Ils errent. Ce qu’ils disent, ils ne le connaissent pas. Quand une femme a-t-elle jamais con\u00e7u d’une fem\u00adme ? \u00bb (55. 23-27). On sait que chez certains gnostiques, l’Esprit-Saint \u00e9tait f\u00e9minin. Avec le P\u00e8re, il formait la divinit\u00e9 androgyne. Mais le plus souvent il \u00e9tait appel\u00e9 Sophia et constituait l’accent cr\u00e9ateur du cosmos.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est int\u00e9ressant de noter que dans ce trait\u00e9, la chambre nuptiale retrouve son sens premier, celui du lieu de l’union charnelle o\u00f9 le couple ne fait plus qu’un. L’unit\u00e9 temporaire dans la chair symbolise l’Un m\u00e9taphysique. Mais la symbolique doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e pour aboutir au constat : je suis lui, il est moi, constat qui n’implique pas la fusion par addition mais r\u00e9v\u00e8le qu’il n’y a pas deux, qu’il n’y a jamais eu deux parce que autre que Lui n’est pas. Il y a donc r\u00e9v\u00e9lation que je ne suis pas moi mais Lui. Lorsque J\u00e9sus proclame : \u00ab Le P\u00e8re et moi sommes un \u00bb, il r\u00e9v\u00e8le l’identit\u00e9 du P\u00e8re et du Fils. Le lieu du mariage (log. 75) est, comme la chambre nuptiale, celui o\u00f9 cesse l’illusion dualiste. Lorsque J\u00e9sus nous convie \u00e0 faire le deux Un, il ne trouve pas d’image plus ad\u00e9quate pour exprimer l’alchimie divine que de parler de la chambre nuptiale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE COUPLE SIMON LE MAGE ET <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>H\u00c9L\u00c8NE<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

On ne peut parler du r\u00f4le de la femme chez les gnostiques sans \u00e9voquer la grande figure de Simon le Mage et celle d’H\u00e9l\u00e8ne, son ins\u00e9parable compagne. Au temps de la pr\u00e9dication apostolique, Simon et H\u00e9l\u00e8ne offrent publi\u00adquement l’image du couple divin primordial.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> une \u00e9poque o\u00f9 la femme ne pouvait participer au culte et o\u00f9 l’acc\u00e8s au sacerdoce lui \u00e9tait interdit sous le pr\u00e9\u00adtexte qu’elle \u00e9tait p\u00e9riodiquement impure, on imagine le scandale que devait provoquer Simon le <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>age en vivant ostensiblement avec une femme que certains <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>h\u00e9r\u00e9siologues<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> nous pr\u00e9sentent comme \u00e9tant une prostitu\u00e9e, alors que, selon Simon elle incarnait la Sagesse divine, la Sophia descendue sur terre. Ensemble, ils pr\u00e9tendent res\u00adtaurer l’ordre divin en r\u00e9tablissant le couple originel bris\u00e9 par Yahv\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour appr\u00e9cier la dimension de Simon le Mage, nous ne disposons que de citations tronqu\u00e9es et sans doute alt\u00e9\u00adr\u00e9es de ses adversaires, de l\u00e9gendes sans fondement his\u00adtorique… et pourtant, sous les railleries, les calomnies, les sarcasmes d’esprit imperm\u00e9ables \u00e0 la gnose, appara\u00eet en filigrane un message que les adversaires ne r\u00e9ussissent pas \u00e0 \u00e9touffer, une dimension gnostique : \u00ab Je suis celui qui se tient debout, je vais \u00e0 nouveau au P\u00e8re et je lui dirai : moi aussi, ton fils qui se tient debout, ils ont voulu le faire tomber, cependant, je ne suis pas compro\u00admis avec eux mais je suis retenu en moi-m\u00eame \u00bb (Actus Vercellenses, 31, cit. par Quispel in Gnosis als Weltreligian, p. 91).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ailleurs, Simon parle de la Puissance divine dont il est l’incarnation (Hippolyte, Refutations, VI, 17.1-3). Cette affirmation, si elle est lucide et sinc\u00e8re, est r\u00e9v\u00e9latrice du Tout qui r\u00e9unit l’homme, Dieu et le monde. Le couple primordial n’a plus qu’un visage, le visage originel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui transpara\u00eet de l’enseignement de Simon le Mage r\u00e9v\u00e8le une conception de la divinit\u00e9 tr\u00e8s proche de celle qui ressort de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> selon Thomas. Cette similitude va entra\u00eener chez Simon comme chez J\u00e9sus une identit\u00e9 de points de vue sur le r\u00f4le de la M\u00e8re divine et de la femme, \u00e9pouse et m\u00e8re, dans la r\u00e9alisation de l’Un.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[…] on retrouve toujours un r\u00e9cit qui explique comment les choses ont commenc\u00e9, com\u00adment elles continuent et les possibilit\u00e9s de salut qui s\u2019offrent \u00e0 l\u2019homme. Quelle que soit la version, le mythe assure une fonction de restauration dans une situation de d\u00e9sordre et d\u2019ali\u00e9nation. C\u2019est toujours Sophia (ou Bar\u00adb\u00e8l\u00f4) qui est impliqu\u00e9e dans. l\u2019aventure de la d\u00e9gradation du monde et de sa r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration. Les \u00e9v\u00e9nements sont li\u00e9s \u00e0 la chute de Sophia et \u00e0 son retour au P\u00e8re. Mais cette histoire est en m\u00eame temps celle de tout gnostique : le monde le met dans une situation ali\u00e9nante d\u2019o\u00f9 il cherche \u00e0 sortir ; or le salut est dans le retour \u00e0 l\u2019Un dont il pro\u00adc\u00e8de. Du P\u00e8re transcendant, inengendr\u00e9, \u00e9mane un monde divin qui a nom Pl\u00e9r\u00f4me ou Royaume, suivant les \u00e9crits. Il est constitu\u00e9 d\u2019un certain nombre d\u2019entit\u00e9s, g\u00e9n\u00e9rale\u00adment appel\u00e9es \u00e9ons. Le Pl\u00e9r\u00f4me est complet en lui-m\u00eame. Le dernier \u00e9on, Sophia (ou Barb\u00e8l\u00f4) est victime de son \u00e9loignement de la Source, ce qui l\u2019entra\u00eene hors du Pl\u00e9\u00adr\u00f4me o\u00f9 elle devient la M\u00e8re du d\u00e9miurge…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1288],"tags":[396,397,1292],"class_list":["post-16408","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-robert-joel","tag-feminite","tag-gnose","tag-sophia"],"yoast_head":"\nSophia ou la M\u00e8re Divine par Jo\u00ebl Robert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sophia-ou-la-mere-divine-par-joel-robert\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sophia ou la M\u00e8re Divine par Jo\u00ebl Robert - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"[...] on retrouve toujours un r\u00e9cit qui explique comment les choses ont commenc\u00e9, com\u00adment elles continuent et les possibilit\u00e9s de salut qui s\u2019offrent \u00e0 l\u2019homme. 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