{"id":16412,"date":"2015-01-20T22:05:04","date_gmt":"2015-01-20T21:05:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16412"},"modified":"2015-01-20T22:06:14","modified_gmt":"2015-01-20T21:06:14","slug":"les-grands-themes-metaphysiques-de-levangile-selon-thomas-par-raymond-oillet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-grands-themes-metaphysiques-de-levangile-selon-thomas-par-raymond-oillet\/","title":{"rendered":"Les grands th\u00e8mes m\u00e9taphysiques de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas par Raymond Oillet"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 53. Juillet-Ao\u00fbt-Septembre 1983)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La M\u00e9taphysique traditionnelle 1<\/sup><\/a> et elle seule, donne les clefs de la lecture de l’Ev. Th. Le texte comporte aussi des \u00e9l\u00e9ments \u00e9sot\u00e9riques (log. 19) dont la pr\u00e9sence contribue \u00e0 justifier l’avertissement relatif aux \u00ab paroles cach\u00e9es \u00bb de J\u00e9sus. N\u00e9anmoins, ce sont ses th\u00e8mes m\u00e9\u00adtaphysiques qui conf\u00e8rent \u00e0 cet ensemble de dits un caract\u00e8re traditionnel tout \u00e0 fait comparable \u00e0 celui des grands textes fondamentaux du Brahmanisme ou du Bouddhisme 2<\/sup><\/a>. Aujourd’hui, ces th\u00e8mes s’imposent avec autant de force dans les enseignements d’un Krishnamurti ou d’un Nisargadatta 3<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> travers des propos aussi divers, en apparence \u00e9trangers les uns aux autres, il serait vain de chercher les contours d’un corps m\u00e9taphysique doctrinal s\u00fbr comme les ont dessin\u00e9s pour eux les th\u00e9ologiens du Moyen-Age ou les ma\u00eetres des id\u00e9ologies contemporaines. La M\u00e9taphysique traditionnelle est un non-dualisme, et pas m\u00eame un monisme : parce qu’elle d\u00e9signe les voies et les conditions de l’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice, elle \u00e9chappe \u00e0 toutes les logiques, ou les parcourt toutes, en vue de la seule d\u00e9couverte de : \u00ab Tu es Cela \u00bb ou \u00ab Autre que Lui n’est pas \u00bb. Ces propositions tentent de signifier que le Tout est un et que l’Un est tout. Or cette v\u00e9rit\u00e9 unique est l’unique v\u00e9rit\u00e9 qu’aucun discours ne saura jamais, l\u00e9gitimement, d\u00e9tenir 4<\/sup><\/a>. Une voie d’approche \u00e0 l’\u00e9preuve de la R\u00e9alit\u00e9 qui accomplit, et abolit (log. 58) \u2026<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aux hommes que la nostalgie de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> a mis en che\u00admin, les mouvements gnostiques ont propos\u00e9 des voies de retour \u00e0 l’Un. Et donc de sortie du langage. La gnose se m\u00eale toujours \u00e0 l’Histoire, mais comme un courant sou\u00adterrain, sans m\u00e9lange… En s’adressant aux Juifs, ses contemporains, J\u00e9sus a d\u00fb aborder certains de leurs pro\u00adbl\u00e8mes sp\u00e9cifiques mais sans rien sacrifier de la qualit\u00e9 proprement m\u00e9taphysique de son enseignement. C’est par la connaissance, et la connaissance de soi, que l’homme parvient \u00e0 la connaissance du P\u00e8re, \u00e0 se trouver identique \u00e0 Lui, \u00e0 se sauver de l’emprise du monde et de la mort. Que cette gnose soit non-chr\u00e9tienne para\u00eetra l’\u00e9vidence m\u00eame. En parler comme d’une h\u00e9r\u00e9sie est une erreur et une injure. J\u00e9sus a jet\u00e9 un feu (log. 10). Si ce feu peut nous br\u00fbler, ne pourrait-il pas aussi nous d\u00e9livrer de nos liens ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I) \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Quand vous ferez le deux Un, vous serez Fils de l’homme<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Log. 106\/2.3.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre logion nous interroge inversement : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Au temps <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>o\u00f9 <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>vous <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>tiez Un, vous avez fait le deux ; mais alors \u00e9tant deux, que ferez-vous ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb S’agirait-il d’une histoire, avec des \u00e9v\u00e9nements successifs, comportant un \u00e9tat initial de perfection, suivi d’une catastrophe, elle-m\u00eame ult\u00e9rieu\u00adrement r\u00e9par\u00e9e ? C’est par cette repr\u00e9sentation que les malheurs ont commenc\u00e9 et ne cessent de recommencer. En r\u00e9alit\u00e9, il n’y a pas d’histoire, pas d’\u00e9v\u00e9nement : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Le Royaume du P\u00e8re s’\u00e9tend sur la terre et les hommes ne les voient pas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb (log. 113). Tout est identique : cependant la personnalisation exclusive du t\u00e9moin des objets d\u00e9fi\u00adlant dans la conscience entra\u00eene automatiquement un sens dualiste centr\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur des limites de l’entit\u00e9 psycho\u00adsomatique qui le con\u00e7oit. L’ego se situe dans un mirage : r\u00e9el, irr\u00e9el ? Si, dans son processus de d\u00e9veloppement, op\u00e8re une esp\u00e8ce de fatalit\u00e9, son apparition n’est nulle\u00adment in\u00e9vitable et sa disparition est ais\u00e9e… Dans votre r\u00eave, r\u00e9alisant que vous faites un cauchemar, vous cessez de souffrir, d\u00e9j\u00e0, avant de vous r\u00e9veiller. Il suffit de comprendre que le pseudo-av\u00e8nement de la personne s\u00e9par\u00e9e, comme sa pseudo-disparition, ne s’inscrivent pas dans un devenir affectant quelque r\u00e9alit\u00e9 que ce soit. Tout est un, Un est tout. Si ce malentendu prend nais\u00adsance \u00e0 l’int\u00e9rieur de notre conscience, c’est peut-\u00eatre explicable par notre constitution actuelle d’\u00eatre humain. Est-ce pour autant une tare ? J\u00e9sus ne prononce pas de tel jugement. Mais si nous nous sommes \u00e9loign\u00e9s du Royaume par la vision dualiste, par cette rupture, ce d\u00e9s\u00e9\u00adquilibre, nous avons perverti le d\u00e9sir, instaur\u00e9 la peur et fa\u00e7onn\u00e9 ce masque horrible de la mort \u2013 supr\u00eame menace \u00e0 un autre masque : le moi \u2013 Pour dissiper cette \u00ab ivresse \u00bb (log. 28) J\u00e9sus nous invite \u00e0 nous d\u00e9pouiller de ce qui a contribu\u00e9 \u00e0 nous tromper, \u00e0 rechercher l’unique, \u00e0 retrouver l’innocence des tout petits enfants. Les pr\u00eatres, les politiciens professionnels ont fond\u00e9 leur pouvoir sur ce malentendu. J\u00e9sus dit : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Faites le deux Un<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb Comprend-on alors que la marque du lib\u00e9r\u00e9 soit \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>un mouvement et un repos<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb ? (log. 50)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II) \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Mais le Royaume, il est le dedans et il est le dehors de vous<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb Log. 3\/7.8.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’unit\u00e9 est l’unit\u00e9 transcendante des contraires : il n’est que compl\u00e9mentarit\u00e9. C’est ais\u00e9ment percevable, et recon\u00adnu dans le milieu \u00ab naturel \u00bb, pas dans l’humain. Pour quelle raison ? L’homme ma\u00eetre et possesseur de la cr\u00e9a\u00adtion ? Voil\u00e0 une croyance dont on revient. Ce logion est \u00e9cologique au plein sens du terme : tout est en relation avec tout et le r\u00e8gne humain n’est pas l’exception. Cet enseignement compl\u00e8te donc le pr\u00e9c\u00e9dent. On devine quelle osmose relie des notions aussi fr\u00e9quemment r\u00e9p\u00e9\u00adt\u00e9es dans cet \u00e9vangile : P\u00e8re\/Fils\/Esprit-Royaume\/Con\u00adnaissance\/Tout, la Vie \u00e9tant la clef du myst\u00e8re. \u00ab Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas \u00bb dit Herm\u00e8s Trism\u00e9giste. L’unit\u00e9 implique l’identit\u00e9 et l’identit\u00e9 r\u00e9v\u00e8le l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> pr\u00e9sence. \u00ab Celui qui est devant ton visage… \u00bb r\u00e9p\u00e8te J\u00e9sus. Le Royaume est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>inalt\u00e9rablement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Toutes les dualit\u00e9s sont autant de reflets d’identit\u00e9 dans la pr\u00e9sence unique et simple du P\u00e8re. Pour r\u00e9pondre aux probl\u00e8mes qui agitent tant ses proches, et qui n’ont pas fini de tor\u00adturer les sectateurs du jud\u00e9o-christianisme : opposition corps-\u00e2me, chair-esprit, J\u00e9sus prof\u00e8re une parole lapidaire : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Mis\u00e9rable est la chair qui d\u00e9pend de l’\u00e2me, mis\u00e9\u00adrable est l’\u00e2me qui d\u00e9pend de la chair<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb (log. 112) ou il nous confronte <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> l’insupportable aporie : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Si la chair a \u00e9t\u00e9 \u00e0 cause de l’esprit, c’est une merveille ; mais si l’esprit a \u00e9t\u00e9 \u00e0 cause du corps, c’est une merveille de merveilles. Mais moi, je m’\u00e9merveille de ceci : comment cette grande richesse a habit\u00e9 cette pauvret\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb (log. 29)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pas de r\u00e9ponse rassurante, mais un Koan foudroyant comme le pratiquent les ma\u00eetres du Zen afin de pour\u00adfendre la confusion de leurs disciples trop embrouill\u00e9s par le jeu des concepts. Moins s\u00e9v\u00e8re au logion 89, J\u00e9sus nous attire <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> reconna\u00eetre le plus que simple : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ne compre\u00adnez-vous pas que celui qui a cr\u00e9\u00e9 le dedans est aussi celui qui a cr\u00e9\u00e9 le dehors ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui donc vous entrave ? O\u00f9 est le mal ? Qui faut-il sauver ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III) \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Celui qui a connu le monde a trouv\u00e9 un cadavre ; et celui qui a trouv\u00e9 un cadavre, le monde n’est pas digne de lui<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb Log. 56<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde est la vision et l’exp\u00e9rience en mode dualiste et donc conflictuel de ce qui est. J\u00e9sus est cat\u00e9gorique sur ce point : \u00ab Le monde est un cadavre \u00bb et cette d\u00e9cla\u00adration est d’autant plus frappante que J\u00e9sus promet par ailleurs au chercheur d\u00e9termin\u00e9 qu’il ne go\u00fbtera pas de la mort. Les valeurs mondaines sont les contre-valeurs de l’Esprit et l’exot\u00e9risme a beaucoup retenu de la le\u00e7on pour constituer ses morales. Or cet \u00e9vangile est vide de toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la morale. Par deux fois, J\u00e9sus nous invite \u00e0 renoncer : logia 81 et 110 mais ce renoncement ne peut \u00eatre ni d\u00e9chirant ni amer. C’est un acte de libert\u00e9 et de consentement <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> pur, autrement dit \u00e0 soi-m\u00eame, car ce monde-cadavre est vide de r\u00e9alit\u00e9, pur n\u00e9ant, pas m\u00eame un imaginaire comme le saura plus tard un Ma\u00eetre Eck<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>h<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>art. Si je suis apte \u00e0 me conna\u00eetre et \u00e0 conna\u00eetre Celui qui est devant mon visage, comment pourrais-je me sentir int\u00e9ress\u00e9 par ce fant\u00f4me inconsistant ? Avec une magistrale autorit\u00e9, J\u00e9sus nous montre au logion 100 la vraie hi\u00e9rarchie des valeurs : C\u00e9sar-le monde, Dieu-les id\u00e9es et moi \u00ab qui suis l’\u00e9gal du P\u00e8re \u00bb, qui suis un avec l’Absolu. Le monde est une interpr\u00e9tation de la R\u00e9alit\u00e9. Le Fils de l’homme n’y trouve nulle place o\u00f9 reposer sa t\u00eate (log. 86). Aucun signe du P\u00e8re ne s’y trouve inscrit (log. 91). Adam, l’homme historique, le moi, qui s’y est fait riche et puissant a go\u00fbt\u00e9 de la mort (log. 85). Par contre, \u00ab l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e Vivant issu du Vivant ne verra ni mort ni peur<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb (log. 111) Je puis donner au monde tout ce qu’il me pla\u00eet et para\u00eetre ob\u00e9ir \u00e0 ses r\u00e8gles… Qu’importe si je conserve intacte mon int\u00e9grit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci dit, revenons au travail de fond : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Le Royaume du P\u00e8re s’\u00e9tend sur la terre et les hommes ne le voient pas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb Voil\u00e0 la question.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IV) \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> Soyez passants<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb Log. 42<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le th\u00e8me du passage ou du voyage est souvent peu remar\u00adqu\u00e9 dans les traditions. Il n’en est pas moins d’une importance exceptionnelle. Il a le double sens de : \u00ab ne vous arr\u00eatez pas… \u00bb et \u00ab ne vous attachez pas… \u00bb Il pour\u00adsuit l’injonction de chercher jusqu’\u00e0 trouver (log. 2). Cependant la d\u00e9marche propos\u00e9e ne conduit pas en un lieu localisable : la g\u00e9ographie ne le circonscrit pas. Notons toutefois que ce chercheur en perp\u00e9tuel d\u00e9pla\u00adcement se rencontre dans toutes les cultures du chemine\u00adment vers <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> : sadhus, moines errants, chemineaux… A-t-on jamais remarqu\u00e9 que le \u00ab Wanderer \u00bb Schubert nous a laiss\u00e9 une <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> musicale dont la signification est enti\u00e8rement gnostique ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le passage franchit l’espace et le temps. Passer nous lib\u00e8re de ces dimensions trop objectivantes et, contraire\u00adment \u00e0 la prime apparence, rehausse l’\u00e9clat de <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>‘ici et maintenant si chers \u00e0 la Tradition. La recommandation de J\u00e9sus n’est certes pas une incitation \u00e0 la fuite mais bien l’affirmation que la R\u00e9alit\u00e9 est bien l\u00e0, imm\u00e9diate, qu’elle est d\u00e9j\u00e0 mienne et que toute projection hors de l’instant ali\u00e8ne ma nature propre. Le logion 113 en apporte une d\u00e9monstration plus \u00e9tendue. Ce conseil para\u00eetra-t-il toujours aussi surprenant ? \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Prenez appui sur vos reins de toutes vos forces…<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb (log. 21)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V) \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Que celui qui a des oreilles entende..<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette exclamation revient six fois dans l’\u00e9vangile, exaltant la recherche et, non l’effort, mais le d\u00e9sir tout entier uni\u00adfi\u00e9 qui la soutient en vue de la connaissance et par cons\u00e9\u00adquent de la d\u00e9livrance de toute peur. Elle peut d\u00e9courager celui qui manque de s\u00e9rieux ; elle stimule la t\u00e9nacit\u00e9 du conqu\u00e9rant de l’illusion\u2026<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans vouloir tenter, dans ces lignes, de traiter l’\u00e9sot\u00e9\u00adrisme pur des paroles \u00ab cach\u00e9es \u00bb de J\u00e9sus, on peut rele\u00adver les nombreux conseils de prudence, de douceur et de retenue, voire de m\u00e9fiance donn\u00e9s par le Ma\u00eetre (log. 39, 93). N’y a-t-il pas contradiction lorsque J\u00e9sus recom\u00admande d’annoncer tout haut ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert (log. 33) ? Ou de ne plus cacher cette lumi\u00e8re (log. 33 \u00e9galement). Comprenons : le lib\u00e9r\u00e9-<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>v<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>ivant ne se cache pas, mais il ne s’expose pas non plus, \u00e9vite les provocations. Le message m\u00e9taphysique est transmis \u00e0 celui qui est pr\u00eat \u00e0 se porter vers lui, si bien que J\u00e9sus accepte des disciples sans distinction de classe ou de caste, et surtout des femmes. Sa ma\u00efeutique n’a aucune fixit\u00e9 : J\u00e9sus annonce que \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>son joug est doux<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb (log. 90) mais il avertit qu’en d’autres temps, \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>on le cherchera sans le trouver<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb (log. 38). Il sait qu’il n’y a pas de mots pour dire le Supr\u00eame, que tous les mots peuvent d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en men\u00adsonge ; d’o\u00f9 ses r\u00e9serves comme ses audaces et ses para\u00addoxes… Les dogmatismes sont toujours produits de la \u00ab raison pure \u00bb… N\u00e9anmoins, \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>celui qui cherche trou\u00advera<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb (log. 94) et \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0 celui qui frappe, on ouvrira<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb (id.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONCLUSION<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

On pourrait multiplier les exemples montrant que l’ensei\u00adgnement de J\u00e9sus rapport\u00e9 dans l’Ev. Th, n’appartient pas \u00e0 une conception dualiste de la R\u00e9alit\u00e9. Bien au contraire, le texte tout entier, lu sans <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>parti-pris<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, r\u00e9v\u00e8le une tradition imm\u00e9moriale dont l’Inde sans doute a \u00e9t\u00e9 le premier d\u00e9positaire. Mais la m\u00e9taphysique est atemporelle et les gnoses qu’elle a engendr\u00e9es, elles non plus, quoique v\u00e9cues \u00ab dans \u00bb le monde, n’appartiennent \u00e0 aucune cul\u00adture d\u00e9finie, revendiquant un patrimoine historique ou terrestre. Le monde est un cadavre mais aussi le lieu de l’\u00e9preuve : Cela arrive donc ici et maintenant, en tous temps et en tous lieux. J\u00e9sus dit que le Royaume est comparable \u00e0 une femme : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>elle prit un peu de ferment, le cacha dans de la p\u00e2te et en fit de gros pains<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb (log. 96) Les cr\u00e9dules peuvent imaginer l’histoire de lentes et pro\u00addigieuses m\u00e9tamorphoses : point de chute ni de r\u00e9demp\u00adtion. Peut-\u00eatre aussi n’y a-t-il rien \u00e0 faire ? On devine la col\u00e8re de ceux qui jur\u00e8rent de supprimer le subversif. J\u00e9sus se d\u00e9clare l’\u00e9gal du P\u00e8re (log. 61) et d\u00e9clare son \u00e9gal le disciple qui a mesur\u00e9 comme lui \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>la source bouillonnante<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb (log. 13) En m\u00eame temps il affirme : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Il y a de la lumi\u00e8re au dedans d’un \u00eatre lumineux, et il illumine le monde entier. S’il n’illumine pas, il est t\u00e9n\u00e8bres<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. \u00bb (log. 24) Il y a l’\u00e9paisseur d’un cheveu entre le Royaume tr\u00e8s r\u00e9el, et le monde de souffrance et de mort que nous imaginons par m\u00e9garde. Aujourd’hui, J\u00e9sus aussi, gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9couverte de Nag-Hammadi nous rappelle cette antique v\u00e9rit\u00e9. \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Celui qui est devant vous, vous ne le connaissez pas, et en ce moment-ci, vous ne savez pas l’appr\u00e9cier.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb (log. 91) R\u00e9solument, appr\u00e9cions-le.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

*************<\/p>\n

Commentaire du Logion 83 <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1 J\u00e9sus a dit:<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2 Les images se manifestent \u00e0 l’homme<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3 et la lumi\u00e8re qui est en elles est cach\u00e9e.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4 Dans l’image de la lumi\u00e8re du P\u00e8re,<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5 elle se d\u00e9voilera<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6 et son image sera cach\u00e9e par sa lumi\u00e8re.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce logion \u00e9merveille par la profondeur de sa science, son art p\u00e9dagogique et son rayonnement po\u00e9tique. La force de sa d\u00e9monstration se d\u00e9ploie par l’\u00e9lan conjugu\u00e9 de ces trois vecteurs de connaissance dont la conjonction rend plus solennel, plus indiscutable, un enseignement m\u00e9taphysique fondamental. Les images qui se manifestent \u00e0 l’homme d\u00e9signent les contenus de sa conscience : des plus \u00e9l\u00e9mentaires sensations aux concepts les plus \u00e9labor\u00e9s de l’id\u00e9a\u00adtion intellectuelle. Ces images ont un substrat, la lumi\u00e8re, que la multiplicit\u00e9 des formes per\u00e7ues rend insaisissable par elle-m\u00eame. Ce d\u00e9fil\u00e9 incessant d’images n’est en r\u00e9alit\u00e9 qu’un flux de signaux lumineux. Par leurs mouvements, leurs dessins, ils paraissent ind\u00e9\u00adpendants de la lumi\u00e8re qui les \u00e9claire et nous trompent ais\u00e9ment sur la nature de leurs qualit\u00e9s propres. Il est extr\u00eamement curieux de constater que deux sages indiens contemporains : Ramana Maharshi et Nisargadatta ont tent\u00e9 d’expliquer les relations du Soi avec la conscience en usant d’un<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> comparaison avec la projection cin\u00e9mato\u00adgraphique sur un \u00e9cran. Nous savons tous que le film n’est rien sans la lumi\u00e8re projet\u00e9e et que sans \u00e9cran il ne peut pas se former d’images non plus. Ces Rishis du XXe si\u00e8cle d\u00e9claraient que l’\u00e9cran est ma conscience, la lumi\u00e8re est le Soi et les images, la repr\u00e9sentation condi\u00adtionn\u00e9e par mon idiosyncrasie perceptive des flux d’\u00e9ner\u00adgies dont je suis affect\u00e9. N’est-ce pas ce que J\u00e9sus lui-m\u00eame voulait dire ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IMAGE CACH\u00c9E<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me partie de sa d\u00e9monstration s’impose avec une force et une beaut\u00e9 inimitables. Le Supr\u00eame, l’Absolu est appel\u00e9 le P\u00e8re par J\u00e9sus. Tout provient de Lui et tout s’abolit en Lui. Il est la source de la lumi\u00e8re : Il est lumi\u00e8re Lui-m\u00eame. Si je me d\u00e9tourne de l’\u00e9cran de ma conscience et porte mon attention vers la source de lumi\u00e8re, je serai \u00e9bloui et quelle image pourrais-je donc bien percevoir de la lumi\u00e8re ? C’est pourquoi il est dit simplement : \u00ab son image sera cach\u00e9e par sa lumi\u00e8re. \u00bb Pouvait-on mieux expliquer l’indicible et appr\u00e9hender <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>l’insaisissable<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> ? L’homme exclusivement tourn\u00e9 vers les images ignore la lumi\u00e8re ou l’oublie… Il est ignorant et idol\u00e2tre. La lumi\u00e8re reste cach\u00e9e. Qu’il se retourne et d\u00e9couvre ce qui arrive… Rien ne s’arr\u00eate mais la connais\u00adsance \u00e9tant advenue, puissance et libert\u00e9 sont conf\u00e9r\u00e9es \u00e0 celui qui sait. Plus encore : le gnostique se d\u00e9couvre lumi\u00e8re, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’homme est absente en 4, 5, 6. L’homme se percevait s\u00e9par\u00e9, image parmi les images et il n’y a plus que lumi\u00e8re. Ainsi J\u00e9sus peut dire : \u00ab Je suis Celui qui est, issu de Celui qui est \u00e9gal ; il m’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 ce qui vient de mon P\u00e8re. \u00bb (log. 61)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

________________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> La seule explicitation valable de la M\u00e9taphysique traditionnelle ici \u00e9voqu\u00e9e se trouve chez Ren\u00e9 Gu\u00e9non qu’on lit aux \u00c9ditions Traditionnelles. On peut \u00e9galement lire l’excellent livre de G. Val\u00adlin : <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La Perspective M\u00e9taphysique<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> chez Dervy. Un r\u00e9cent essai de MM. L. Gardet et O. Lacombe : <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>L’exp\u00e9rience du Soi<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e9claire bien le sujet par une \u00e9tude de mystique compar\u00e9e. Les traduc\u00adtions des grands textes sacr\u00e9s de l’Orient ne sont plus rares : on s’y reportera toujours avec profit tout en s’aidant des pr\u00e9\u00adcieuses introductions de J. Herbert, Suzuki ou R. Lins<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>en.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Rendons une nouvelle fois hommage \u00e0 Taisen Deshimaru pour les enseignements du Bouddhisme Zen qu’il a sp\u00e9cialement dis\u00adpens\u00e9s en France.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> De Krishnamurti, on lira son <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Journal <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Buchet-Chastel<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et de Nisargadatta : <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Je suis<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00e9dit\u00e9 par les Deux-Oc\u00e9ans.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> L\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> et la vie de Wittgenstein apportent sur ce sujet une conclu\u00adsion d\u00e9finitive : (\u00ab ce dont on ne peut parler, il faut le taire \u00bb.) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> condition qu’on n’y ajoute pas de nouvelles interpr\u00e9tations.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aux hommes que la nostalgie de l\u2019\u00catre a mis en che\u00admin, les mouvements gnostiques ont propos\u00e9 des voies de retour \u00e0 l’Un. Et donc de sortie du langage. La gnose se m\u00eale toujours \u00e0 l’Histoire, mais comme un courant sou\u00adterrain, sans m\u00e9lange… En s’adressant aux Juifs, ses contemporains, J\u00e9sus a d\u00fb aborder certains de leurs pro\u00adbl\u00e8mes sp\u00e9cifiques mais sans rien sacrifier de la qualit\u00e9 proprement m\u00e9taphysique de son enseignement. C’est par la connaissance, et la connaissance de soi, que l’homme parvient \u00e0 la connaissance du P\u00e8re, \u00e0 se trouver identique \u00e0 Lui, \u00e0 se sauver de l’emprise du monde et de la mort. Que cette gnose soit non-chr\u00e9tienne para\u00eetra l’\u00e9vidence m\u00eame. En parler comme d’une h\u00e9r\u00e9sie est une erreur et une injure. J\u00e9sus a jet\u00e9 un feu (log. 10). Si ce feu peut nous br\u00fbler, ne pourrait-il pas aussi nous d\u00e9livrer de nos liens ?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1014],"tags":[397,8],"class_list":["post-16412","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-essais","tag-gnose","tag-non-dualite"],"yoast_head":"\nLes grands th\u00e8mes m\u00e9taphysiques de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas par Raymond Oillet - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-grands-themes-metaphysiques-de-levangile-selon-thomas-par-raymond-oillet\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les grands th\u00e8mes m\u00e9taphysiques de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas par Raymond Oillet - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Aux hommes que la nostalgie de l\u2019\u00catre a mis en che\u00admin, les mouvements gnostiques ont propos\u00e9 des voies de retour \u00e0 l'Un. 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