{"id":16450,"date":"2015-03-05T20:12:41","date_gmt":"2015-03-05T19:12:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16450"},"modified":"2015-03-05T20:15:59","modified_gmt":"2015-03-05T19:15:59","slug":"le-son-de-lame-entretien-avec-jean-during","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-son-de-lame-entretien-avec-jean-during\/","title":{"rendered":"Le Son de l’\u00c2me entretien avec Jean During"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 54. Octobre-Novembre-D\u00e9cembre 1983)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s de fortes \u00e9tudes musicales classiques en France, au moment m\u00eame ou s’ouvrait devant lui une <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>carri\u00e8re<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> de concertiste, <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>J<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>ean During<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/a> ren\u00adcontra la musique persane et d\u00e9cida de s’y consacrer. Il passa de nombreuses ann\u00e9es en Iran o\u00f9 il \u00e9tudia aupr\u00e8s de son ma\u00eetre Nur Ali El\u00e2hi, puis de <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>ma\u00eetre<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> Bahr\u00e2m El\u00e2hi, son fils dans la plus pure tradition soufie. Les r\u00e9flexions qu’il nous livre aujourd’hui sont le fruit de ces ann\u00e9es de recher\u00adche o\u00f9 il sut mener en Iran et dans tout le Moyen-Orient le travail d’un musicologue et d’un anthropologue anim\u00e9 par l’esprit de la Voie. Auteur de nombreuses publications scientifi\u00adques, traducteur de textes persans fondamentaux, Jean During a publi\u00e9 : La Voie de la Perfection (dans la col\u00adlection spiritualit\u00e9s vivantes, Albin Mi\u00adchel) et Islam, le combat mystique (aux \u00e9ditions Robert Laffont).<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

****<\/p>\n

Chacun s’accorde \u00e0 <\/span><\/span><\/span>reconna\u00eetre<\/span><\/span><\/span> que la musique en g\u00e9n\u00e9ral est por\u00adteuse de pouvoir et que certaines musi\u00adques produisent un effet incontestable sur le corps et sur l’esprit. Comment peut-on aborder cette dimension \u00e9sot\u00e9rique du monde musical ?<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Jean During : D’abord il faut rappeler que ces pratiques musicales sont motiv\u00e9es non par une recherche esth\u00e9tique mais par <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>a recherche des pouvoirs qu’elles procurent. La puissance esth\u00e9tique est inclue dans l’ensemble de ces pouvoirs. Le pouvoir se constate \u00e0 ses effets. Dans certaines musiques orientales, moins dans les mu\u00adsiques d’art que les musiques populaires on recherche un effet, et on mesure <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>a qualit\u00e9 de la musique aux effets qu’elle produit. J’ai \u00e9tudi\u00e9 les musiques soufies, les musiques des mystiques, les formes populaires qui en d\u00e9rivent et qui en ont conserv\u00e9 le caract\u00e8re et j’ai \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 me poser la fameuse question : en quoi r\u00e9sident les pouvoirs de la musique ? Il existe bien s\u00fbr une infinit\u00e9 de r\u00e9ponses. L’une d’elles, tr\u00e8s dogmatique, et que j’ai \u00e9t\u00e9 <\/span><\/span><\/span>amen\u00e9<\/span><\/span><\/span> \u00e0 relativiser consid\u00e8re que des intervalles ou des gammes donn\u00e9s produisent des effets donn\u00e9s. Il existe \u00e0 <\/span><\/span><\/span>ce <\/span><\/span><\/span>sujet toute une sp\u00e9culation qui s’appuie <\/span><\/span><\/span>sur le <\/span><\/span><\/span>pythagorisme <\/span><\/span><\/span>et la scolastique grecque et qui a <\/span><\/span><\/span>infl<\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span>enc<\/span><\/span><\/span>\u00e9 <\/span><\/span><\/span>l’Islam. M<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>is l’exp\u00e9rience <\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span>ontre <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ue le pouvoir ne r\u00e9side <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>as dans le choix de telle \u00e9chelle ou de telle gamme, puisque lorsqu’on <\/span><\/span><\/span>j<\/span><\/span><\/span>oue, <\/span><\/span><\/span>on n’applique <\/span><\/span><\/span>pas ces lois math\u00e9matiques, de mani\u00e8re tr\u00e8s pr\u00e9cise. Le pou\u00advoir ne se laisse pas mettre en \u00e9quations. Il existe des r\u00e9ponses relativistes invo\u00adquant un ph\u00e9nom\u00e8ne de conditionnement : on s’habitue \u00e0 rentrer dans un certain \u00e9tat \u00e0 l’\u00e9coute de certaines musiques. Lorsqu’on entend ensuite cette musique, on passe imm\u00e9diatement au niveau de la transe par exemple. On ne peut nier non plus ce ph\u00e9nom\u00e8ne, mais toutes ces r\u00e9ponses ne sont que partielles. En fait c’est un ensemble de facteurs qui est en jeu. Le timbre de l’instrument doit \u00eatre pris en consid\u00e9ration, les intervalles ont un certain effet, le conditionnement, la r\u00e9\u00adponse r\u00e9flexe, le ph\u00e9nom\u00e8ne culturel et surtout la nature de l’auditeur et de l’in\u00adterpr\u00e8te ; tout cela joue un certain r\u00f4le. Une r\u00e9ponse peut-\u00eatre plus satisfaisante se profile quand on aborde la question du pouvoir int\u00e9rieur du musicien. Pour transmettre un influx, le musicien doit avoir lui-m\u00eame un certain pouvoir qui vient de la qualit\u00e9 de sa concentration, de sa m\u00e9ditation. Certains disent que ce pou\u00advoir est li\u00e9 \u00e0 son degr\u00e9 de puret\u00e9 int\u00e9\u00adrieure, d’autres qu’il se manifeste parce que le musicien est rattach\u00e9 \u00e0 une lign\u00e9e initiatique qui lui donne une sorte de baraka lui permettant de transmettre un influx \u00e0 travers sa musique. J’ai vu des cas extr\u00eames o\u00f9 la forme musicale ne joue plus du tout ; des musiciens anim\u00e9s d’une forte spiritualit\u00e9 provoquent des effets tr\u00e8s incroyables en jouant des choses tr\u00e8<\/span><\/span><\/span>s <\/span><\/span><\/span>simples. C’est, me semble-t-il, <\/span><\/span><\/span>un <\/span><\/span><\/span>des axes fondamentaux. On voit rarement un musicien <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>arvenir \u00e0 fasciner les gens s’il n’a <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>as lui-m\u00eame cette esp\u00e8ce de force int\u00e9\u00adrieure. <\/span><\/span><\/span>C\u2019est<\/span><\/span><\/span> d’ailleurs ce q<\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span>i constitue l’int\u00e9r\u00eat d’une tradition : on est initi\u00e9 <\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span>une certaine forme de spiritualit\u00e9 <\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span>travers la mus<\/span><\/span><\/span>iq<\/span><\/span><\/span>ue. Cela marche ensemble.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’un autre c\u00f4t\u00e9, la forme de la musique elle-m\u00eame fait que cette musique est ca\u00adpable de transmettre un pouvoir ou pas. Si quelqu’un travaille sur des bases musi\u00adcales qui ne correspondent en aucune ma\u00adni\u00e8re aux lois de la nature, comme on l’observe souvent en Occident aujour\u00add’hui, sa spiritualit\u00e9 ne peut s’exprimer aussi bien que celle d’un Bach par exem\u00adple. Il faut distinguer, d’une part, quelque chose que l’on peut nommer l’intention ou la motivation et, d’autre part, les moyens utilis\u00e9s. Je me dis parfois que si Beethoven avait \u00e9t\u00e9 un musicien indien, persan ou turc, sa musique aurait \u00e9t\u00e9 peut-\u00eatre encore plus \u00e9mouvante, parce que les lois qu’il aurait appliqu\u00e9es sont plus fondamentales que celles de l’har\u00admonie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Est-il donc impossible de concevoir ces pouvoirs de la musique en dehors d’une r\u00e9f\u00e9rence au syst\u00e8me tonal ou modal, dans l’univers dod\u00e9caphonique, par exemple ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le son d’une corde d’instrument renferme en lui-m\u00eame les lois d’organisation de le gamme. La note fondamentale et ses har\u00admoniques s’organisent naturellement d’une mani\u00e8re pr\u00e9cise. Ce sont l\u00e0 des choses avec lesquelles on ne peut pas tricher. De ce point de vue, il convient d’ailleurs de ne pas s\u00e9parer l’Orient de l’Occident. Toute l’Europe, ob\u00e9it \u00e0 peu pr\u00e8s aux m\u00ea\u00admes lois m\u00e9lodiques que la Chine, l’Inde, la Perse et les pays Arabes. La musique europ\u00e9enne classique tardive constitue un cas \u00e0 part ; mais partout, un chant reste un chant. Et comment peut-on chanter en douze demi-tons ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parlons des instruments. Y en a-t-il qui se pr\u00eatent particuli\u00e8rement \u00e0 la transmission des influx et des pouvoirs ?<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Des gens qui sont profond\u00e9ment enracin\u00e9s dans la tradition, des soufis par exemple, vous r\u00e9pondront que sans au\u00adcun doute, certains instruments transmet\u00adtent mieux que d’autres. En Turquie et dans tout le monde arabe, la fl\u00fbte de roseau (ney) est un instrument charg\u00e9 d’effets spirituels. Et cette fl\u00fbte, on la rencontre au Japon dans la musique Zen (le sakuhachi) o\u00f9 elle est jou\u00e9e d’une mani\u00e8re proche du ney turc. On peut diffi\u00adcilement \u00e9voquer une influence culturelle dans l’un ou l’autre sens et pourtant, l’unit\u00e9 est l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains instruments \u00e0 cordes frott\u00e9es sont \u00e9galement charg\u00e9s d’un pouvoir, tel le reb\u00e2<\/span><\/span><\/span>b<\/span><\/span><\/span>, ou autres sorte de vi\u00e8les. Dans la culture occidentale, c’est d’ailleurs le vio\u00adlon qui est l’instrument le plus charg\u00e9 de pouvoirs. Pensez \u00e0 Paganini, au violon du diable, \u00e0 la sonate \u00e0 Kreutzer, \u00e0 la sonate \u00ab le trille du diable \u00bb de Tartini, etc. Tout cela \u00e9voque un univers fantasmago\u00adrique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On trouve aussi le tambour sur cadre cir\u00adculaire, r\u00e9pandu dans tout l’Orient, et l’Afrique du Nord. C’est l’instrument cha\u00admanique par excellence des Sib\u00e9riens, des Lapons, des Indiens d’Am\u00e9rique, de tou\u00adtes les confr\u00e9ries derviches qui prati\u00adquent la litanie \u00e0 haute voix (zikr).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque culture poss\u00e8de ses instruments privil\u00e9gi\u00e9s. Mais un musicien anim\u00e9 d’u<\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span> pouvoir spirituel, un <\/span><\/span><\/span>ma\u00eetre<\/span><\/span><\/span> spirituel, pour\u00adra obtenir un effet avec pratiquement n’im\u00adporte quel instrument. Toutefois, les instruments privil\u00e9gi\u00e9s par certaines cultures ne le sont pas par hasard.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-on alors, au moins dans certains ca\u00addres culturels, rep\u00e9rer un \u00e9l\u00e9ment pr\u00e9pon\u00add\u00e9rant et qui constituerait la cl\u00e9 du pou\u00advoir musical ?<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Vous le savez, j’ai travaill\u00e9 beaucoup les musiques persanes, classiques et popu\u00adlaires. Dans ces musiques, la cl\u00e9 de l’ef\u00adfet r\u00e9side dans l’ornementation. Les <\/span><\/span><\/span>ma\u00eetres<\/span><\/span><\/span> de musique les plus fins et les plus \u00e9clair\u00e9s le disent aussi. La structure m<\/span><\/span><\/span>\u00e9l<\/span><\/span><\/span>odique constitue la base, mais il faut tra\u00advailler cette base pour que l’effet soit dans la musique. Les ornements sont une mani\u00e8re d’approcher une dimension plus \u00e9sot\u00e9rique. Ce que tout le monde entend imm\u00e9diatement, c’est la structure, la gam\u00adme, le rythme, la m\u00e9lodie simplifi\u00e9e, mais l’oreille exerc\u00e9e \u00e9coutera les finesses dans la mani\u00e8re d’ex\u00e9cuter. C’est analogue \u00e0 ce qui se passe chez nous. On peut jouer un pr\u00e9lude de Bach \u00e0 la fa\u00e7on \u00ab M\u00e9thode Rose\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span>T<\/span><\/span><\/span>out le monde dira : c’est correct, mais l’amateur \u00e9clair\u00e9 attend autre chose ; c’est tout l’art de l’ornementation. Dans la musique persane, si on enl\u00e8ve, cela, il n’y a plus rien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et comme en Occident, cet art est laiss\u00e9 \u00e0 la libre appr\u00e9ciation du musicien…<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oui, on consid\u00e8re que c’est quelque chose qu’on \u00ab rajoute\u00a0\u00bb \u00e0 la musique… Mais il faut rappeler que g\u00e9n\u00e9ralement parlant, cette musique est plus libre ; on ne joue pas de \u00ab partitions\u00a0\u00bb, et si on joue un air bien fixe, on l’orne \u00e0 sa fa\u00e7on. J’ai recueilli par exemple une douzaine de versions d’un morceau jou\u00e9 sur une vi\u00e8le baloutche l’air de l’oiseau ph\u00e9nix, le Si\u00admorgh, qui est une musique chamanique. Chaque version est diff\u00e9rente, orn\u00e9e de mani\u00e8re compl\u00e8tement diff\u00e9rente, le musi\u00adcien y a appos\u00e9 son sceau, mais c’est toujours le simorgh. Dans ce morceau, tout est dans l’ornementation : il faut \u00e9voquer le bruissement de l’aile du simorgh, son roucoulement, autant de points qui deman\u00addent une grande finesse. Et quand on tra\u00advaille avec des jeunes musiciens, on se rend compte que certains ne d\u00e9passeront jamais un certain stade de compr\u00e9hension de l’instrument. Leurs ornements restent toujours simples ; ils ne parviennent pas \u00e0 donner cet impact au son. L’ornement, est une mani\u00e8re de rendre l’auditeur conscient du son. Le son plat, nu, ne peut pas vraiment entrer dans l’oreille ou alors seulement dans l’oreille de l’esprit, \u00e0 la mani\u00e8re d’un concept.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> mon avis, en Orient comme en Occi\u00addent, la musique classique a travaill\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 vider le son de ce pouvoir qui vrille l’oreille et qui nous p\u00e9n\u00e8tre phy\u00adsiquement, \u00e9motionnellement, intellectuellement. L’extase musicale arrive quand tous ces \u00e9l\u00e9ments sont r\u00e9unis. Sinon, ce ne sont que des images de l’extase. Le \u00ab Po\u00e8me de l’Extase \u00bb de Scriabine, par exemple, n’est pas m\u00eame une repr\u00e9senta\u00adtion de l’extase, mais une r\u00eaverie sur ce qu’elle pourrait \u00eatre. De m\u00eame, les dervi\u00adches \u00ab tourneurs \u00bb turcs actuels qui pr\u00e9\u00adsentent des spectacles \u00e9dulcor\u00e9s repr\u00e9\u00adsentent l’extase mais n’y sont jamais ou n’atteignent qu’une extase mentale ou es\u00adth\u00e9tique \u00e0 laquelle le corps n’adh\u00e8re que symboliquement dans une danse r\u00e9gl\u00e9e. Mais l’extase que vivent les derviches kur\u00addes baloutches ou turcs, n’est pas une extase r\u00e9gl\u00e9e programm\u00e9e ou m\u00e9canique. Les derviches sont touch\u00e9s <\/span><\/span><\/span>compl\u00e8tement au<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> niveau physique, au niveau \u00e9motion\u00adnel \u2014 ils pleurent souvent \u2014, et au niveau imaginal\u00a0: ils sont vraiment dans un autre monde. La musique les fait pas\u00adser dans un autre univers. Tel est son but.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque les Soufis sont pass\u00e9s dans cet univers, ils peuvent avoir des visions, des r\u00e9v\u00e9lations de connaissance. La musique est sans doute ce qui am\u00e8ne le plus faci\u00adlement \u00e0 un \u00e9tat transcendant. On peut s’appuyer sur une ic\u00f4ne comme support de m\u00e9ditation, comme cela se pratique dans le Christianisme, particuli\u00e8rement en Gr\u00e8ce, mais la musique, elle, joue sur plusieurs plans \u00e0 la fois. On y trouve la dimension du temps, celle de l’espace, de l’espace sonore, tous les niveaux de l’\u00eatre que nous \u00e9voquions \u00e0 l’instant ; ce pour\u00adquoi on arrive plus facilement \u00e0 une exp\u00e9\u00adrience totale…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

… La th\u00e8se qui sous-tend les musiques spirituelles dans tout l’Islam, depuis les premiers textes soufis jusqu’aux derniers <\/span><\/span><\/span>ma\u00eetres<\/span><\/span><\/span> contemporains \u2014 tous sont unanimes sur ce point \u2014 est qu’il existe des sens spirituels. Il y a ainsi une vue de l’\u00e2me, une ou\u00efe de l’\u00e2me, un go\u00fbt, un odorat, un toucher de l’\u00e2me m\u00eame, puis\u00adque certains miracles laissent des traces concr\u00e8tes. Et, de m\u00eame qu’il existe un intellect qui nous permet de conceptua<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>\u00ad<\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span>ser, il existe un intellect de l’\u00e2me qui do\u00admine tout cela. Si ces sens spirituels existent, il existe aussi un monde spirituel qui se donne \u00e0 voir, \u00e0 entendre, \u00e0 respi\u00adrer, \u00e0 toucher. Cette th\u00e8se est l’un des piliers de la culture iranienne : Pardisi, c’\u00e9tait le jardin des rois sassanides. Fer\u00addows, le jardin, c’est le paradis. Dans toute la cosmologie persane on trouve cet intermonde des formes et des donn\u00e9es sensibles, mais sans mati\u00e8re. Les n\u00e9opla\u00adtoniciens de la renaissance connaissaient tr\u00e8s bien cela. Voyez Marcile Ficino, un n\u00e9oplatonicien \u00e9sot\u00e9riste v\u00e9nitien, qui avait mis au point une sort<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> de th\u00e9urgie : en jouant du violon, en br\u00fblant des parfums, en se concentrant sur les vibrations de certaines plan\u00e8tes, il parvenait \u00e0 se fon\u00addre \u00e0 l’entit\u00e9 m\u00e9taphysique de la plan\u00e8te. Tout cela en pleine Renaissance !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par la suite, cela a \u00e9t\u00e9 refoul\u00e9. Avec Descartes, l’imagination devient la folle du logis et le concept r\u00e8gne en <\/span><\/span><\/span>ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/span> Dans la musique, on a \u00e9vacu\u00e9 tout ce qui pouvait donner une ouverture spiri\u00adtuelle trop sensible. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> mon avis, l’Occi\u00addent a bascul\u00e9 dans le mat\u00e9rialisme, et pour compenser, s’est cr\u00e9\u00e9e une image trop abstraite de la spiritualit\u00e9, s\u00e9parant radicalement l’esprit du corps. Or la mu\u00adsique plus encore que les autres arts, se situe justement entre ces deux domai\u00adnes, dans les r\u00e9gions de l’\u00e2me, des sens int\u00e9rieurs, de l’imaginaire… Depuis long\u00adtemps la musique dite classique ne tou\u00adche plus que l’intellect ; c’est aussi sou\u00advent le cas en Orient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-on dater, m\u00eame approximativement cette \u00e9vacuation ?<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Cela s’effectue en plusieurs phases, mais au XIXe si\u00e8cle, apr\u00e8s la R\u00e9volution tout est consomm\u00e9. La musique populaire com\u00admence son agonie ; on oublie tout de la musique du XV<\/span><\/span><\/span>III<\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle et d’avant ; les secrets de l’interpr\u00e9tation se perdent, etc. Et comme pour compenser ce d\u00e9clin, on ressuscite une tradition morte, le chant gr\u00e9gorien, mais compl\u00e8tement d\u00e9pouill\u00e9, \u00e9dulcor\u00e9, \u00e9th\u00e9r\u00e9, pour surtout ne pas donner l’impression d’une quelconque pri\u00adse sur le corps et sur l’\u00e9motion. C’est peut-\u00eatre la musique des sph\u00e8res, mais comme il y fait froid !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Abordons, si vous le voulez, la question de l’inspiration artistique.<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

La question de l’inspiration est toujours importante en Occident. On attend d’un interpr\u00e8te qu’il soit inspir\u00e9. La question ne se pose \u00e9videmment pas avec les mu\u00adsiques \u00e9lectroniques ou les \u00ab objets musicaux \u00bb \u00e0 propos desquelles on peut par\u00adler \u00e0 la rigueur d’inspiration de concep\u00adtion ; par ailleurs, l’inspiration a c\u00e9d\u00e9 le pas \u00e0 la performance, au show. Les artistes orientaux, comme les Grecs consid\u00e8rent qu’ils baignent dans une atmosph\u00e8\u00adre o\u00f9 flottent des sons musicaux (en fait ce monde imaginal \u00e9voqu\u00e9 plus haut), et qu’il suffit de les capter. Mais alors ins\u00adpiration signifie \u00eatre dans un \u00e9tat second, transcender tout\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai abandonn\u00e9 la guitare classique alors que je me pr\u00e9parais \u00e0 faire une carri\u00e8re, pour me consacrer \u00e0 la musique orien\u00adtale. C’est alors que j’ai v\u00e9ritablement ap\u00adpris la musique. Avant cela je n’avai<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> fait que jouer des notes et essay\u00e9 de com\u00adprendre, mais je n’avais jamais fait d’ex\u00adp\u00e9riences convaincantes. Il faut dire que je parle de ce que ressent l’interpr\u00e8te, pas le public ; en Occident, l’auditeur est g\u00e2t\u00e9, l\u2019interpr\u00e8te est \u00e0 son service, tandis qu’en Iran, on joue pour soi, ou pour Dieu, sans tenir compte de l’auditeur. Pour moi l’\u00e9motion que l’on peut ressentir en jouant ces musiques traditionnelles est sans commune mesure avec celle de la musique occidentale, car elles sont faites pour cela. De plus ce sont des musiques dans lesquelles la cr\u00e9ativit\u00e9 est sollicit\u00e9e, on y est libre et on doit d\u00e9voiler non seulement la sensibilit\u00e9 du compositeur ou du cr\u00e9ateur anonyme de la pi\u00e8ce, mais le meilleur de soi-m\u00eame. Lorsqu’on arrive \u00e0 cet \u00e9tat d’inspiration, on entre tout-\u00e0\u00ad-coup dans la signification d’une petite phrase m\u00e9lodique. Elle-m\u00eame commence \u00e0 parler et l’on sent qu’elle vit d’une autre fa\u00e7on que d’habitude. Alors, on rentre en soi-m\u00eame et cette phrase nous porte vers une autre phrase et l’on sent la possibilit\u00e9 de d\u00e9velopper autre chose. Puis, il arrive un moment, sur certains instruments en particulier, o\u00f9 le musicien sent que ce n’est plus lui qui fait la musique ; cela marche tout seul. C’est tr\u00e8s souvent la main qui fait la chose, qui pense. Quand le musicien constate cela, il se saisit alors comme lieu de transit de l’\u00e9nergie. C’est une sensation indescriptible et qui emplit de bonheur. Des choses incroyables peu\u00advent se produire. La sonorit\u00e9 de l’instru\u00adment devient sublime, toutes l<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>s contrain\u00adtes s’effacent… Il peut arriver, par exem\u00adple, qu’un chanteur, soudain, se mette \u00e0 chanter avec la voix d’un autre, avec la voix de son ma\u00eetre. Il existe de nombreuses mani\u00e8res d’\u00eatre inspir\u00e9, mais une des conditions c’est de s’effacer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui est catastrophique, c’est quand un musicien traditionnel joue avec son ego. (Pour le musicien occidental, le probl\u00e8me est diff\u00e9rent. Depuis le Romantisme, on a pris l’habitude qu’il expose son ego ; on lui demande m\u00eame d’en rajouter. C’est un autre genre de performance.) Mais si un musicien traditionnel \u00e9tale son ego, ses probl\u00e8mes, ses complexes, cela devient quelque chose de terrible. J’ai entendu par exemple un concert de musique chi\u00adnoise sur la cithare \u00e0 sept cordes, un ins\u00adtrument qui a largement autant de possi\u00adbilit\u00e9s qu’un clavier moderne. L’interpr\u00e8te semblait caricaturer ce que l’on peut s’imaginer d’un concert de Liszt. On m’a expliqu\u00e9, par la suite, qu’il avait appris de son p\u00e8re toutes les finesses de la tradition mais qu’il avait compl\u00e8tement coup\u00e9 avec l’esprit de celle-ci et que l’\u00e9cole contemporaine de type \u00ab\u00a0mat\u00e9ria\u00adliste dialectique \u00bb tend au contraire \u00e0 affi\u00adcher un ego monumental tourment\u00e9, pas\u00adsionn\u00e9. Alors qu’\u00e0 l’origine, cette cithare, qui \u00e9tait l’instrument disons \u00ab spiritualiste dialectique \u00bb de Confucius, exigeait une int\u00e9riorisation du geste semblable \u00e0 celle que l’on rencontre dans le tai-chi, un d\u00e9\u00adveloppement consid\u00e9rable de la sensibilit\u00e9 tactile et de l’\u00e9l\u00e9gance du geste destin\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er cet \u00e9tat int\u00e9rieur, cette \u00e9motion qui donne au son sa force spirituelle et son impact, travail sans lequel il n’y e plus rien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Iran ou ailleurs, dans les campagnes, on entend les paysans qui chantent ou qui jouent, anim\u00e9s d’une incroyable force que jamais ne poss\u00e9dera un musicien classi\u00adque d’une soci\u00e9t\u00e9 urbaine moderne. Et m\u00eame si leur musique n’est bas\u00e9e que sur 4 ou 5 notes qui se r\u00e9p\u00e8tent, cette force suffit \u00e0 nous \u00e9mouvoir au plus profond. D’o\u00f9 vient cette force ? de la terre et du ciel. Un chanteur flamenco \u00e9tait intervenu dans une discussion de mu\u00adsicologues sur l’origine de cette tradition : Je laboure mon champ, dit-il, la terre s’ouvre et son chant s’\u00e9l\u00e8ve. C’est \u00e7a le flamenco. La vraie musique est une of\u00adfrande de la terre qui s’\u00e9l\u00e8ve vers le ciel. Alors il arrive que le Ciel r\u00e9ponde\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

**************<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chants mystiques sou<\/span><\/span><\/span>f<\/span><\/span><\/span>is<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

\u00ab Il est bien connu que dans les h\u00f4pitaux de Rum (Byzance), on a invent\u00e9 une chose <\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span>erveilleuse qu’on appelle angalyun, qui res\u00adsemble \u00e0 un instrument \u00e0 cordes. Les patients sont amen\u00e9s \u00e0 lui deux fois par semaine et sont forc\u00e9s d’\u00e9couter tandis qu’on en joue pendant un temps d\u00e9termin\u00e9, selon la maladie dont souffre chacun. Si l’on souhaite tuer quelqu’un on le retient longtemps jusqu’\u00e0 ce qu’il meure… Les m\u00e9decins et les autres peuvent \u00e9couter l’angalyun continuellement sans \u00eatre aucunement affect\u00e9s car il est en <\/span><\/span><\/span>consonance<\/span><\/span><\/span> avec leur temp\u00e9rament. \u00bb (Kashf ol Mahjub, trad. J. During.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES 3 <\/span><\/span><\/span>MANI\u00c8RES<\/span><\/span><\/span> D\u2019\u00c9COUTER<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Band\u00e2r b. Husayn dit : Il y a trois sortes de sam\u00e2’, selon la nature, selon l’\u00e9tat int\u00e9rieur, selon Dieu (haqq). Ceux qui \u00e9coutent selon leur nature (qu’ils soient du commun ou de l’\u00e9lite) le font parce que la nature de l’homme est telle qu’il aime les beaux chants. Celui qui \u00e9coute selon son h\u00e2l scrute et contemple ce qui se passe en lui tel que : sentiment de bl\u00e2me ou avertissement, union et s\u00e9\u00adparation, proximit\u00e9 ou \u00e9loignement, d\u00e9solation pour des choses pass\u00e9es ou aspiration d’\u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir, fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 un engagement ou… manquement \u00e0 une promesse, d\u00e9sir ou effroi, isolement ou joie de l’union.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin celui qui entend selon la V\u00e9rit\u00e9 et par Dieu et qui entend Dieu (dont le sam\u00e2’ provient de <\/span><\/span><\/span>D<\/span><\/span><\/span>ieu et retourne \u00e0 Lui). Ces \u00e9tats ne sont pas des caract\u00e8res qui lui sont propres, car ils ne sont m\u00eal\u00e9s d’aucune d\u00e9lectation hu\u00admaine. Son audition vient de l’attribut d’unification (tawhid) c’est-\u00e0-dire de Dieu et non de joies humaines. \u00bb (Qoshayri, Risala, trad. J. During)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE DIABLE MUSICIEN<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Le th\u00e8me de la s\u00e9duction <\/span><\/span><\/span>lucif\u00e9rienne<\/span><\/span><\/span> par le biais de la musique appara\u00eet dans une \u00e9trange anecdote du Kit\u00e2<\/span><\/span><\/span>b<\/span><\/span><\/span> al agh\u00e2ni. On y trouve ebr\u00e2him al Mawsili, le g\u00e9nie mu\u00adsical du temps en t\u00eate \u00e0 t\u00eate avec un \u00e9trange vieillard qui apr\u00e8s l’avoir pri\u00e9 de chanter, s’ex\u00e9cute \u00e0 son tour : \u00ab Par Dieu, racontera Ebr\u00e2him, j’entendais les murs les portes et tout ce qui \u00e9tait dans la maison lui r\u00e9pondre et chanter avec lui, et son chant \u00e9tait si envo\u00fbtant que j’avais l’impression que tous ses membres et les v\u00eate\u00adments que je portais lui r\u00e9pondaient et chantaient. J’\u00e9tais fig\u00e9, je ne pouvais ni faire un mouvement, ni parler. \u00bb Apr\u00e8s que le vieillard e\u00fbt disparu, une voix se fit entendre \u00e0 son oreille : \u00ab O Abu Ish\u00e2q, c’est moi Iblis (le diable) qui fut ton h\u00f4te aujourd’hui. \u00bb (Trad. J. During)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NOSTALGIE DE L’AUTRE MONDE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sh. Y. Sohravardi (1155-1191) qui consacra quelques tr\u00e8s belles pages au sam\u00e2’, consid\u00e8re la musique comme une voie d’acc\u00e8s \u00e0 l’autre monde, \u00e0 condition que l’\u00e9coute sensible induise une audition spirituelle. L’\u00e9vocation de l’\u00e2me \u00e9veille la repr\u00e9sentation de son lieu d’origine, comme celle, de l’\u00e9l\u00e9phant fait penser \u00e0 l’Inde. Cette cor\u00adrespondance doit s’entendre dans le contexte de la phi\u00adlosophie du monde imaginal, telle que Sh. Y. Sohravardi l’a expos\u00e9 dans des <\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span>, aussi bien philosophiques que visionnaires. La contemplation des formes sensibles conduit \u00e0 l’aperception des formes arch\u00e9types dont elles sont la mat\u00e9rialisation, car les deux plans ne sont pas s\u00e9par\u00e9s mais communiquent ; de m\u00eame les facult\u00e9s sen\u00adsibles et leur double spirituel ne sont s\u00e9par\u00e9es que pour le profane.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelques instruments de r\u00e9sonance agr\u00e9able, tels que la fl\u00fbte, le tambourin et autres semblables, font enten\u00addre, sur les notes d’un m\u00eame mode des sons qui expri\u00adment la tristesse. Au bout d’un moment le psalmiste \u00e9l\u00e8ve la voix sur le ton le plus doux qui soit, et accom\u00adpagn\u00e9 par les instruments il psalmodie une po\u00e9sie. L’\u00e9tat auquel tu fais allusion est celui de l’extatique rencon\u00adtrant le monde supra sensible, lorsqu’il entend la voix de plus en plus triste et que, port\u00e9 par cette audition, il contemple la forme manifeste \u00e0 son extase. De m\u00eame que l’on \u00e9voque l’Inde en faisant mention de l’\u00e9l\u00e9phant, de m\u00eame que l’on \u00e9voque l’\u00e9tat de l’\u00e2me en faisant men\u00adtion de l’\u00e2me. Mais alors l’\u00e2me soustrait ce plaisir au pouvoir de l’oreille : \u00ab Tu n’es pas digne, lui dit-elle, d’\u00e9couter cela. \u00bb L’\u00e2me destitue l’oreille de sa fonction auditive, et elle \u00e9coute directement elle-m\u00eame. C’est alors dans l’autre monde qu’elle \u00e9coute, car n’avoir la perception audi\u00adtive de l’autre monde, ce n’est plus l’affaire de l’oreille. \u00bb (Sohravardi, op. cit., trad. H. Corbin, pp. 404-405)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA MUSIQUE DU FIAT<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la cosmogonie de l’Islam ne relate pas de mythes de cr\u00e9ation de l’ampleur de l’hindouisme par exemple, elle perp\u00e9tue n\u00e9anmoins la tradition Abrahamique de la cr\u00e9ation par le Verbe (kon !, esto ou fiat). Ce verbe qui instaure toute cr\u00e9ature dans son \u00eatre r\u00e9sonne toujours au fond d’elle-m\u00eame ; il est donc possible d’y acc\u00e9der, de le percevoir avec l’entendement ou l’ou\u00efe de l’\u00e2me. Le plus grand bienfait consiste pour tout \u00eatre \u00e0 na\u00eetre \u00e0 l’existence qui est donc en elle-m\u00eame une source inal\u00adt\u00e9rable de bonheur pour celui qui sait voir. Le sam\u00e2’ (l’audition) dit Ibn ‘Arabi est l’action des calames divins \u00e9crivant sur le livre de l’existence. Le po\u00e8te mystique ‘Er\u00e2qi, dont Afl\u00e2ki mentionne la passion pour le sam\u00e2’ qu’il partagea avec Mowlana, \u00e9crit : \u00ab Le Bien-Aim\u00e9 en pronon\u00e7ant le \u00ab\u00a0Fiat !\u00a0\u00bb a r\u00e9veill\u00e9 l’amant du sommeil de la non-existence, et par l’audition de cette m\u00e9lodie il fut subjugu\u00e9 par l’extase, et par cette extase il re\u00e7ut l’existence. L’ardent d\u00e9sir de cette musi\u00adque p\u00e9n\u00e9tra sa conscience secr\u00e8te, l’amour s’en rendit ma\u00eetre, le calme int\u00e9rieur et apparent se transforma en danse et mouvements spirituels. Jusqu’\u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 sans fin cette musique ne cessera ni cette danse ne s’arr\u00eatera, car le D\u00e9sir\u00e9 est \u00e9ternel. L’amant est perp\u00e9tuellement en danse et en mouvements spirituels, m\u00eame s’il a l’air immobile. \u00bb (Afl\u00e2ki, trad. J. During)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9e d’une correspondance subtile entre les m\u00e9lodies et certaines entit\u00e9s m\u00e9taphysiques est rattach\u00e9e au do\u00admaine des sp\u00e9culations n\u00e9o-platoniciennes. Dav\u00e2ni, qui comme commentateur de Sh. Y. Sohravardi connaissait bien cette approche \u00e9crit : \u00ab Platon a d\u00e9clar\u00e9 que lorsqu’il voulait prier il mettait en mouvement telle puissance de son \u00e2me par l’audition de m\u00e9lodies correspondant \u00e0 la puissance qu’il voulait mettre en mouvement, par exemple puissance de la do\u00admination d’amour (qahr) ou puissance de l’ob\u00e9dience d’amour (mahabbat). \u00bb (Dav\u00e2ni, <\/span><\/span><\/span>Sohravardi, l’Archange Empourpr\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>, trad. H. Corbin, 1976)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES SONS MYSTIQUES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab … tandis que \u00bb bouillonnait la fournaise \u00ab (…) dans la forme conique (du <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span>), je vis les corps c\u00e9lestes ; je me joignis \u00e0 eux et je per\u00e7us leur musique et leurs m\u00e9lo\u00addies. Je m’initiai \u00e0 leur r\u00e9cital ; les sons en frappaient mon oreille \u00e0 la fa\u00e7on du vrombissement produit par une cha\u00eene que l’on aurait tir\u00e9 le long d’un dur rocher. Mes muscles \u00e9taient sur le point de se d\u00e9chirer, mes articulations sur le point de se rompre tant \u00e9tait vif le plaisir que j’\u00e9prouvais. Et la chose n’a cess\u00e9 de se r\u00e9p\u00e9ter en moi jusqu’\u00e0 ce que la blanche nu\u00e9e finisse par se dissiper… \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Sohravardi<\/i><\/span><\/span><\/span>, op. cit., trad. H. Corbin, pp. 277-278)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NOSTALGIE DE L’AUTRE MONDE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Moi : Et la danse mystique, quel en est le profit ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le shaykh : L’\u00e2me tend vers la hauteur, \u00e0 la fa\u00e7on de l’oiseau qui veut s’\u00e9lancer hors de sa cage. Mais la cage qui est le corps l’en emp\u00eache. L’oiseau qui est l’\u00e2me fait des efforts et soul\u00e8ve sur place la cage du corps. Si l’oiseau est dou\u00e9 d’une grande vigueur, il brise la cage et s’envole. S’il n’a pas assez de force, il reste en proie \u00e0 la stupeur et \u00e0 la d\u00e9tresse, et il fait tourner la cage avec lui. L\u00e0 m\u00eame, le sens mystique de cette violence est manifeste. L’oiseau-\u00e2me tend vers la hauteur. Comme il ne peut pas s’envoler hors de sa cage, il veut emporter la cage avec lui, mais quelque effort qu’il fasse, il ne peut pas la soulever plus haut que d’un empan. L’oiseau soul\u00e8ve la cage, mais la cage retombe au sol. […]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Moi : Si un soufi s’effondre sur le sol au milieu du cer\u00adcle, on a une dette envers lui. Il appartient \u00e0 la commu\u00adnaut\u00e9 de se prononcer sur le cas de ce pauvre. Tant\u00f4t on requiert un concert spirituel, tant\u00f4t une qu\u00eate, tan\u00adt\u00f4t tout autre chose que l’on voudra ; c’est \u00e0 cette assem\u00adbl\u00e9e d’en d\u00e9cider. Quel est le secret (l’\u00e9sot\u00e9rique) de tout cela ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le shaykh : Lorsque les \u00ab vrais hommes \u00bb s’effondrent sur le sol au milieu du cercle, ils ne se rel\u00e8vent plus. L’oiseau est devenu vigoureux ; il a bris\u00e9 la cage ; il s’est enfui. Maintenant, la d\u00e9cision \u00e0 prendre, par la commu\u00adnaut\u00e9, concerne le corps. Parfois on le lave au moment m\u00eame, parfois \u00e0 un autre moment. Tant\u00f4t on le rev\u00eat d’un linceul blanc, tant\u00f4t d’un linceul bleu. Tant\u00f4t on l’ensevelit dans ce cimeti\u00e8re, tant\u00f4t dans un autre. C’est \u00e0 l’assembl\u00e9e d’en juger. Aussi bien le cas de celui-ci est-il le cas de celui-l\u00e0. (<\/span><\/span><\/span>Sohravardi<\/i><\/span><\/span><\/span>, op. cit., trad. H. Corbin, pp. 404-405)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA MUSIQUE SILENCIEUSE DE L\u2019\u00c2ME<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains ma\u00eetres ont abandonn\u00e9 l’oratorio spirituel \u00e0 la fin de leur vie. \u00ab Pourquoi ne participes-tu pas au sam\u00e2’ \u00bb demanda-t-on \u00e0 Jonayd ? \u00ab Avec qui \u00e9couterai-je ? \u00bb r\u00e9pondit-il. \u00ab Avec ton \u00e2me \u00bb, lui dit-on. Ce dialo\u00adgue dont il existe des versions diff\u00e9rentes (Ihy\u00e2, Aw\u00e2ref) est pr\u00e9sent\u00e9 comme l’expression de la solitude du ma\u00eetre qui ne trouve p<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>rsonne d’assez \u00e9lev\u00e9 pour partager son \u00e9tat d’\u00e2me, mais il contient peut-\u00eatre une allusion \u00e0 cette musique silencieuse de l’\u00e2me qui n’est que l’\u00e9cho de la voix divine elle-m\u00eame, l’ultime objet de l’audition. C’est semble-t-il ce degr\u00e9 auquel acc\u00e9da tardivement Ruzbe\u00adh\u00e2n Baqli, le gran<\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span> saint de Shir\u00e2z, qui confiait \u00e0 l’un de ses familiers : \u00ab D\u00e9sormais c’est Dieu m\u00eame en personne qui donne son concert (ou Dieu m\u00eame en personne qui est l’orato\u00adrio que j’\u00e9coute). C’est pourquoi je m’abstiens d’\u00e9couter tout ce qu’un autre que lui-m\u00eame me ferait entendre (ou tout autre concert que lui-m\u00eame). \u00bb <\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span>Corbin, in <\/span><\/span><\/span>Les sept climats<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1972, p. 80)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE MONDE DE LA BEAUT\u00c9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Sache que Dieu d\u00e9tient un secret dans le c\u0153ur de l’homme qui est cach\u00e9 en lui comme le feu dans le fer, de sorte que par la blessure de la pierre au contact du fer, ce feu secret devient manifeste et clair. De m\u00eame le beau sam\u00e2 avec ses m\u00e9lodies mesur\u00e9es fait surgir cette substance (gowhar) du c\u0153ur et lui fait trouver quelque chose en lui, sans que le sujet n’y puisse rien. Et la raison de cela vient d’une analogie qui existe entre cette substance de l’homme et le monde de l’\u00e2me. Car le monde d’en Haut est un univers de gr\u00e2ce et de beaut\u00e9 et le principe de la beaut\u00e9 et de la gr\u00e2ce (hosn) est l’\u00e9qui\u00adlibre (tanasob), et tout ce qui est harmonique est le signe renvoyant \u00e0 la beaut\u00e9 de ce monde-l\u00e0. Plus encore, toute beaut\u00e9, gr\u00e2ce et harmonie ressenties dans ce bas monde sont les fruits de la beaut\u00e9, de la gr\u00e2ce et de l’harmonie de ce monde-l\u00e0. Ainsi donc, les m\u00e9lodies belles et mesu\u00adr\u00e9es pr\u00e9sentent une ressemblance avec les merveilles de ce monde-l\u00e0, en ceci qu’elles suscitent un \u00e9veil dans le c\u0153ur et engendrent le mouvement, l’ardent d\u00e9sir (shawa), m\u00eame si l’homme ignore ce qu’il en est. \u00bb (Ghazz\u00e2li, <\/span><\/span><\/span>Kimy<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00e2<\/i><\/span><\/span><\/span>, trad. J. During)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On peut s’appuyer sur une ic\u00f4ne comme support de m\u00e9ditation, comme cela se pratique dans le Christianisme, particuli\u00e8rement en Gr\u00e8ce, mais la musique, elle, joue sur plusieurs plans \u00e0 la fois. On y trouve la dimension du temps, celle de l’espace, de l’espace sonore, tous les niveaux de l’\u00eatre que nous \u00e9voquions \u00e0 l’instant ; ce pour\u00adquoi on arrive plus facilement \u00e0 une exp\u00e9\u00adrience totale… … La th\u00e8se qui sous-tend les musiques spirituelles dans tout l’Islam, depuis les premiers textes soufis jusqu’aux derniers ma\u00eetres contemporains \u2014 tous sont unanimes sur ce point \u2014 est qu’il existe des sens spirituels.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13663,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[899,1165,5],"tags":[523,320,1347],"class_list":["post-16450","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-arts","category-during-jean","category-interview","tag-musique","tag-soufisme","tag-spiritualite"],"yoast_head":"\nLe Son de l'\u00c2me entretien avec Jean During - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-son-de-lame-entretien-avec-jean-during\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le Son de l'\u00c2me entretien avec Jean During - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"On peut s'appuyer sur une ic\u00f4ne comme support de m\u00e9ditation, comme cela se pratique dans le Christianisme, particuli\u00e8rement en Gr\u00e8ce, mais la musique, elle, joue sur plusieurs plans \u00e0 la fois. 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