{"id":16460,"date":"2015-03-13T17:40:13","date_gmt":"2015-03-13T16:40:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16460"},"modified":"2015-04-06T22:40:35","modified_gmt":"2015-04-06T21:40:35","slug":"avant-le-deluge-par-archaka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/avant-le-deluge-par-archaka\/","title":{"rendered":"Avant le D\u00e9luge par Archaka"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Alexandre Kalda: Le Dieu de Dieu<\/em>. Flammarion 1989)\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre suivant<\/a><\/p>\n

Le p\u00e9ch\u00e9 originel n’offense pas Dieu. Il le glorifie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sacrifice c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par nos premiers parents afin d’obtenir la connaissance, en quoi, en effet, pourrait-il \u00eatre un d\u00e9lit contre la Divinit\u00e9 dont il nous rapproche au contraire en nous rendant plus conscients des composants du monde ? Devenir capables de mieux comprendre les lois qui gouvernent notre pr\u00e9sence qu’elles ont myst\u00e9\u00adrieusement suscit\u00e9e hier et qu’elles annuleront peut-\u00eatre demain leur porterait-il atteinte ? Notre progressive d\u00e9cou\u00adverte de ce qui nous anime ne participe-t-elle donc pas de leur plan ? Comment pourrions-nous quelque chose qui aille \u00e0 l’encontre des m\u00e9canismes de l’univers qu’aujourd’hui encore nous sommes loin d’avoir tous per\u00adc\u00e9s ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne voyons-nous pas que, si, dans un pass\u00e9 mirifique, nous avions un jour poss\u00e9d\u00e9 ce pouvoir, cela voudrait dire que nous avions alors une ma\u00eetrise absolue de l’univers ? Et que, si une telle ma\u00eetrise existe, elle ne peut, par d\u00e9fini\u00adtion, se perdre en aucun cas ? Pour commettre le p\u00e9ch\u00e9 originel et contrevenir \u00e0 l’ordre \u00e9tabli dans la Nature, il faut \u00eatre Dieu. Il n’est pas une cr\u00e9ature au monde qui soit capable de changer le cours de l’existence. Et \u00e0 plus forte raison, il n’en \u00e9tait pas une dans ces mythiques temps recul\u00e9s. Si un changement se produit, il est comme d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 depuis toujours, il fait partie des choses d\u00e8s avant qu’elles soient modifi\u00e9es, leur est inh\u00e9rent d\u00e8s le d\u00e9but de m\u00eame que l’adulte et le vieillard sont contenus dans<\/span><\/span><\/span> l’enfant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment les algues unicellulaires auraient-elles d\u00e9cid\u00e9 d’appara\u00eetre au fond de l’oc\u00e9an primitif il y a trois mil\u00adliards et demi d’ann\u00e9es, inaugurant ainsi l’\u00e9ploiement de la vie ? Comment, il y a quatre cents millions d’ann\u00e9es, de petits amphibiens auraient-ils choisi de s’aventurer sur la terre ferme, ouvrant la voie aux premiers reptiles et, plus tard, aux dinosaures ? Comment les oiseaux et comment les mammif\u00e8res auraient-ils exig\u00e9 d’appara\u00eetre dans l’\u00e9coulement ult\u00e9rieur des millions d’ann\u00e9es ? Comment les premiers primates auraient-ils, de leur propre chef, fix\u00e9 la date de leur manifestation \u00e0 une \u00e9poque qui remonte \u00e0 soixante-dix millions d’ann\u00e9es? Comment la volont\u00e9 des singes et des anthropo\u00efdes aurait-elle jou\u00e9 dans leur d\u00e9veloppement, il y a quarante millions d’ann\u00e9es ? Et, encore plus pr\u00e8s de nous, comment ramapithecus aurait-il tenu \u00e0 repr\u00e9senter la premi\u00e8re esquisse humano\u00efde sur des territoires qu’aujourd’hui nous nommons Afrique et Inde? Et chez l’australopith\u00e8que, de quelle r\u00e9solution pourrait-il s’agir ? Est-ce lui qui a demand\u00e9 \u00e0 appara\u00eetre sur la Terre il y a environ cinq millions d’ann\u00e9es pour \u00eatre le primate le plus proche de nous ? Et ceux qui l’ont suivi, l’avaient-ils<\/span><\/span><\/span> voulu?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En une longue dynastie chaotique et hideuse, ils ont peupl\u00e9 le Temps jusqu’\u00e0 nous et, sans l’avoir voulu, sans avoir \u00e9t\u00e9 capables de le vouloir, ils nous ont engendr\u00e9s parce que nous devions appara\u00eetre. Et notre naissance les a rejet\u00e9s au n\u00e9ant. Ni de leur part ni de la n\u00f4tre, il ne peut \u00eatre question de volont\u00e9. Au contraire, il ne peut s’agir que d’une volont\u00e9 qui s’exerce par notre interm\u00e9diaire apr\u00e8s les avoir eux-m\u00eames utilis\u00e9s. Si un p\u00e9ch\u00e9 a \u00e9t\u00e9 commis, il l’a \u00e9t\u00e9, fatalement, par cette volont\u00e9 qui voit, qui sait et qui agit et que, pour cela m\u00eame, certains ont \u00e0 c\u0153ur d’appeler Dieu. Ce qui est une autre mani\u00e8re de dire qu’il n’y a pas et qu’il ne peut y avoir eu de p\u00e9ch\u00e9 originel, et que la parabole biblique d\u00e9crit bien la c\u00e9l\u00e9bration d’un<\/span><\/span><\/span> sacrifice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais lorsque nous parlons de sacrifice, nous avons tendance \u00e0 imaginer une assembl\u00e9e de fid\u00e8les recueillis dans un espace sacr\u00e9 o\u00f9 un mage invoque la Divinit\u00e9 et lui offre, au nom de sa famille, de sa tribu ou de sa race, ou bien au nom du monde, l’oblation reconnue par sa foi. Les gestes et les mots changent avec les pays et les \u00e9poques. Mais le rite, essentiellement, est identique et dessine un trait d’union entre l’invisible et le visible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Adam et Eve ont-ils fait autre chose ? Le jardin d’\u00c9den est en soi un espace sacr\u00e9. Ils n’ont pas besoin d’autre temple, et de quoi leur servirait un autel quand l’arbre est pour eux le symbole sacrificiel et le saint des saints o\u00f9 s’accomplit l’alliance terrible avec le pouvoir sup\u00e9rieur ? La congr\u00e9gation, enfin, n’est pas d\u00e9crite autour d’eux car ils la contiennent en eux. Et il serait vain de peindre, par exemple, une foule de n\u00e9andertaliens grognant des for\u00admules sacr\u00e9es tandis que les deux plus \u00e9volu\u00e9s d’entre eux accompliraient autour d’un arbre, dans quelque for\u00eat du pl\u00e9istoc\u00e8ne, les gestes rituels qui doivent aboutir \u00e0 l’\u00e9clo\u00adsion d’une nouvelle conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui compte, c’est cette \u00e9closion et ce qu’elle a de sacr\u00e9. T\u00e9lescopant les \u00e9poques, r\u00e9sumant en un geste une action qui s’est d\u00e9roul\u00e9e sur des dizaines de milliers d’ann\u00e9es, le mythe nous contraint de voir deux \u00eatres per\u00adp\u00e9trant un crime \u2014 ou c\u00e9l\u00e9brant un sacrifice \u2014 l\u00e0 o\u00f9 d’innombrables g\u00e9n\u00e9rations d’\u00eatres, dont aujourd’hui la seule apparence nous mettrait en d\u00e9route, ont t\u00e2tonn\u00e9 vers un peu plus de lumi\u00e8re. Ce qui a m\u00fb ces g\u00e9n\u00e9rations se trouve animer deux \u00eatres seulement. Et c’est ce qui, depuis le d\u00e9but, se cr\u00e9e de visage en visage dans le vertigi\u00adneux passage du Temps. C’est la volont\u00e9 qui est dans les choses et qui agit selon une logique si ordonn\u00e9e que l’on peut parler de volont\u00e9 intelligente et consentir \u00e0 une \u00e9nigme divine que nul n’a encore jamais cern\u00e9e, m\u00eame si d’aucuns l’ont fr\u00f4l\u00e9e ou en ont \u00e9t\u00e9 p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s, enivr\u00e9s, m\u00e9ta\u00admorphos\u00e9s. Tout simplement, c’est Dieu, si l’on accepte le mot ou que l’on en ait besoin pour nommer ce qui nous transcende et dont, pourtant, chaque chose, ainsi que chaque \u00eatre, est le v\u00e9hicule.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais alors, Dieu ne veut plus dire l’idole polymorphe autour de laquelle s’\u00e9difient les religions, avec, pour<\/span><\/span><\/span> chaque \u00c9criture, le monopole de la v\u00e9rit\u00e9 absolue. Il s’agit d’autre chose, qu’il reste \u00e0 d\u00e9finir et qui n’a gu\u00e8re \u00e0 voir avec le Dieu du jardin d’\u00c9den, qu’on l’appelle Yahv\u00e9 ou \u00c9lohim. D’ailleurs, ce Dieu lui-m\u00eame, plac\u00e9 par Mo\u00efse dans le paradis, ne pouvait \u00eatre le m\u00eame que celui du Sina\u00ef : trop de mill\u00e9naires les s\u00e9parent, une trop grande distance aussi entre ce jardin dont nul ne saurait dire o\u00f9 il se trouvait et la montagne o\u00f9 l’on peut toujours se rendre aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour en juger mieux encore, il suffit de voir combien, d’un pays \u00e0 l’autre et d’une \u00e9poque \u00e0 l’autre, les images de la Divinit\u00e9 varient. Entre les premiers hommes d\u00e9peints par Mo\u00efse et ceux auxquels il s’adresse, le hiatus est encore plus colossal, puisqu’il n’est pas question de la m\u00eame humanit\u00e9, que nous sommes venus apr\u00e8s le D\u00e9luge et que tout cela se situe bien avant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que savons-nous des dieux ant\u00e9diluviens et des cultes qui leur \u00e9taient vou\u00e9s\u00a0? Sans doute, dans le d\u00e9tail, cela n’a-t-il pas grande importance. Simplement, il importe de poser la question afin de comprendre que l’id\u00e9e de Dieu ne pouvait, alors, \u00eatre la m\u00eame que celle de Mo\u00efse, laquelle diff\u00e8re d\u00e9j\u00e0 beaucoup de celles que, de son temps, on avait en Inde ou en Chine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00eater au Dieu d’\u00c9den une attitude juive est une impos\u00adsibilit\u00e9 dans les termes. Si Mo\u00efse, en homme d’apr\u00e8s le D\u00e9luge, avait quelques motifs de concevoir un Dieu de col\u00e8re, il n’en ressort pas automatiquement que les dieux d’avant le D\u00e9luge \u00e9taient des justiciers. Il est peut-\u00eatre normal d’imaginer que celui qui a noy\u00e9 toute une huma\u00adnit\u00e9 l’ait fait dans un acc\u00e8s de courroux c\u00e9leste, et normal d’en d\u00e9duire qu’il a pu en ch\u00e2tier une autre, encore avant, repr\u00e9sent\u00e9e par Adam et Eve. Mais cela ne veut nulle\u00adment dire que les figures ador\u00e9es par l’humanit\u00e9 disparue aient \u00e9t\u00e9 f\u00e9roces. Elles \u00e9taient peut-\u00eatre tr\u00e8s douces, au contraire, li\u00e9es \u00e0 la perception de r\u00e9alit\u00e9s occultes plus paisibles et harmonieuses, sans rien qui p\u00fbt les incliner \u00e0 maudire les hommes qui, eux-m\u00eames, sous une pareille \u00e9gide, n’avaient rien de pervers ou de violent, m\u00eame si, l’atavisme des b\u00eates jouant en eux comme en nous, ils \u00e9taient capables de faire le mal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment pourrions-nous rien savoir des religions d’alors ? D\u00e9couvrant aujourd’hui des centaines de momies \u00e2g\u00e9es de pr\u00e8s de huit mille ans dans le sol d’une ville sud-am\u00e9ricaine <\/span><\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, nous demeurons confondus : des suaires d’argile ont pr\u00e9serv\u00e9 deux fois plus longtemps que les sar\u00adcophages \u00e9gyptiens des corps qui n’appartenaient pas \u00e0 des pharaons ou \u00e0 des personnes royales, mais \u00e0 n’importe qui, sans doute. Qu’en devons-nous d\u00e9duire ? Quelles connaissances en biologie ? Quelle v\u00e9n\u00e9ration de la vie mat\u00e9rielle ? Quel apprentissage au cours des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9\u00addents\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> plus forte raison, nous sommes donc incapables de retracer la physionomie des religions d’avant de D\u00e9luge. Tout au plus pouvons-nous \u00eatre certains qu’il y en eut, ainsi que l’atteste l’anciennet\u00e9 du respect des morts : d’apr\u00e8s des fouilles ex\u00e9cut\u00e9es au Proche-Orient et en Europe et qui ont livr\u00e9 des tombes avec offrandes de fleurs, les rites fun\u00e9raires dateraient de soixante mille ans et seraient donc ant\u00e9rieurs de vingt mille ans \u00e0 l’appari\u00adtion de l’homme de Cro-Magnon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que pourrions-nous dire des temples et des sacrifices, de l’initiation et de la loi\u00a0? D’un c\u00f4t\u00e9, la r\u00eaverie atlan\u00adt\u00e9enne nous fournit le mirage d’une civilisation analogue \u00e0 la n\u00f4tre avec des cit\u00e9s colossales et de titanesques aires sacrificielles. De l’autre, la <\/span><\/span><\/span>pal\u00e9ontologie<\/span><\/span><\/span>, pour d\u00e9crire la m\u00eame \u00e9poque, nous renseigne avec plus de discr\u00e9tion sur des myst\u00e8res au fond des grottes qui, s’il nous \u00e9tait donn\u00e9 d’y assister, nous sembleraient peut-\u00eatre bien na\u00effs, ou peut-\u00eatre nous glaceraient d’effroi, n’\u00e9voqueraient pour nous, dans leur chamanisme suppos\u00e9, rien de vraiment divin, mais plut\u00f4t quelque chose de grossi\u00e8rement diabo\u00adlique, une forme de sorcellerie avec envo\u00fbtements et pos\u00adsessions pour r\u00e9v\u00e9ler une vie au-del\u00e0 de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le constant brassage des \u00e9l\u00e9ments qui nous composent, il se peut de surcro\u00eet que l’homme de cette \u00e9poque ait pens\u00e9 ou senti diff\u00e9remment de nous, qu’une<\/span><\/span><\/span> mutation biologique soit \u00e0 envisager, qui nous distingue\u00adrait d’anc\u00eatres en tout point semblables \u00e0 nous ext\u00e9rieure\u00adment. Une variation dans le syst\u00e8me endocrinien nous aurait, par exemple, rendus plus intellectuels, alors qu’ils \u00e9taient plus intuitifs. Et \u00e0 des races intuitives, la Divinit\u00e9 ne peut se manifester comme \u00e0 des races intellectuelles. Nous aurions tort de supposer qu’\u00e0 chaque race, pour atteindre son z\u00e9nith, il faut n\u00e9cessairement un J\u00e9sus, un Michel-Ange, un Napol\u00e9on et un Marx. Les civilisations englouties ont pu ne pas conna\u00eetre le cin\u00e9ma, les fus\u00e9es, la musique d’orchestre ou la bombe atomique et, cependant, avoir \u00e9t\u00e9, \u00e0 leur mani\u00e8re, aussi grandes que la n\u00f4tre, qui ne se doute pas de ce qui faisait leur prix. Il serait vain de tirer de notre propre histoire l’image de la leur et l’expli\u00adcation de leur fin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, nous parlons de magie lorsque nous cher\u00adchons \u00e0 d\u00e9finir le mode de vie que nous pr\u00eatons \u00e0 nos anc\u00eatres. Mais pourquoi devrions-nous juger en termes culturels une chose que nous induisons du comportement des derniers sauvages ? Qui nous dit que, pour eux, il se soit agi de magie et non d’une perception naturelle du monde ? Et \u00e0 quoi bon nous donner des frissons faciles en supposant que, plus intuitifs et spontan\u00e9s, moins logiciens que nous, nos anc\u00eatres nous \u00e9taient s\u00fbrement sup\u00e9rieurs\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il se peut qu’ils aient poss\u00e9d\u00e9 des pouvoirs, et m\u00eame de grands pouvoirs, leur permettant de r\u00e9aliser ce qui nous est \u00e0 pr\u00e9sent devenu impossible, du moins sans le recours \u00e0 la machine. Mais devons-nous compter pour rien le pou\u00advoir de la pens\u00e9e telle que nous la captons et sommes peut-\u00eatre les seuls \u00e0 la capter ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il se peut que ce qui nous para\u00eet surnaturel ait \u00e9t\u00e9 en ce temps-l\u00e0 naturel pour des hommes qui, au contraire, trou\u00adveraient surnaturel tout ce qui nous parait le plus naturel. Nous-m\u00eames, infirmes que nous sommes \u00e0 nos propres yeux, ferions figure de mages, le plus d\u00e9muni d’entre nous semblerait un \u00eatre quasi divin \u00e0 ces hommes d’autrefois, \u00e0 ces races d’avant le D\u00e9luge dont notre imagination exalte le charme sorcier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une certaine stimulation des cellules du cerveau, une variation dans les s\u00e9cr\u00e9tions glandulaires, et nous passons d’un c\u00f4t\u00e9 ou de l’autre. Telle facult\u00e9 vient en avant, telle autre dispara\u00eet \u00e0 l’arri\u00e8re-plan. Ce qui, en nous, voit le monde selon un angle particulier, le veut selon cette vision, l’utilise selon cette volont\u00e9, peut n’avoir compt\u00e9 pour rien chez les hommes qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s, aux yeux desquels tout se pr\u00e9sentait diff\u00e9remment, pour d’autres fins et d’autres joies.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On dit assez que l’homme de Cro-Magnon \u00e9tait en tout point notre semblable, notre moi ant\u00e9rieur, identique et sauvage. Sauf en cela, justement, que l’on oublie tou\u00adjours : son \u00eatre pouvait \u00eatre tourn\u00e9 dans un autre sens, le fonctionnement s’en av\u00e9rer diff\u00e9rent ; les sens et l’intel\u00adligence, tout en \u00e9tant homologues des n\u00f4tres, pouvaient comprendre le monde selon d’autres perspectives qui ne rendaient en rien n\u00e9cessaire ce qui nous est indispensable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame \u00e0 cette heure, il existe, d’une race \u00e0 l’autre, des diff\u00e9rences colossales. Une nation aussi \u00e9norme que l’Inde ne voit pas l’univers comme le voient les autres pays. Elle vit dans ce qui peut sembler un imaginaire forcen\u00e9, en compagnie de dieux dont rien ne lui prouve qu’ils existent et que, pourtant, elle v\u00e9n\u00e8re et qu’elle choie, ou bien dans l’id\u00e9e \u2014 qui l’a mat\u00e9riellement \u00e9rod\u00e9e \u2014 que rien n’existe vraiment. D’aucuns affirment qu’elle ne s’en rel\u00e8vera pas. Il n’emp\u00eache que, depuis des mill\u00e9naires, sa culture se d\u00e9ploie dans une dimension o\u00f9 les autres n’ont g\u00e9n\u00e9rale\u00adment pas acc\u00e8s. Rien ne sert de condamner sa philosophie qui rejette ce monde, ni rien ne sert d’en faire le sommet de la sagesse. C’est un point de vue. Il y en a d’autres, tout aussi valables, qui vont dans un sens ou un autre. Et force nous est de constater que tout semble possible \u00e0 notre esprit et que, finalement, rien n’est s\u00fbr.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, si les Indiens vivent facilement dans l’id\u00e9e que l’univers est le jeu de la Divinit\u00e9, dont ils sont en quel\u00adque sorte les partenaires, et s’ils n’ont aucun mal \u00e0 croire que cette Divinit\u00e9 cr\u00e9atrice des milliards de syst\u00e8mes de notre galaxie et des milliards d’autres galaxies s’incarne r\u00e9guli\u00e8rement dans un avatar, s’ils peuvent demander en toute candeur \u00e0 un tel homme comment il a cr\u00e9\u00e9 le monde, s’ils vivent dans un Temps qui n’a pas de valeur historique et o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9 des h\u00e9ros, des rois et des saints<\/span><\/span><\/span> ne se prouve pas par des dates mais par l’impression qu’ils laissent dans la conscience populaire, l’attitude des boud\u00addhistes est toute diff\u00e9rente. Bien qu’ils se soient eux aussi entour\u00e9s de tout un panth\u00e9on auspicieux, il n’existe pour eux pas de Dieu, le monde n’est pas une imagination ludique comme pour l’Hindou, mais une illusion radicale, la personnalit\u00e9 humaine n’est elle-m\u00eame qu’un leurre. De ce triple mirage sans cause et sans objet, il faut s’affran\u00adchir en se dissolvant dans le nirv\u00e2na. Si aucune attitude religieuse ne va plus loin que la pens\u00e9e hindoue, il n’est pas de nihilisme qui soit plus absolu que celui du boud\u00addhisme <\/span><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Occidental, lui, voue un culte \u00e0 la raison et \u00e0 la Mati\u00e8re. Le r\u00e9el est cette Mati\u00e8re physique que sa raison peut saisir et pourchasser jusqu’en le plan o\u00f9 elle se trans\u00admue en \u00e9nergie. N\u00e9 de la confluence des courants juif et grec, il croit au monde visible, il croit aux hommes, il croit aux lois, d\u00e9calogue, nombre d’or ou relativit\u00e9, et que tout peut s’expliquer, se conqu\u00e9rir, se mettre en formules, le Temps comme l’Espace qu’en d\u00e9pit de leur \u00e9vanescence il veut s’approprier. Son investigation du monde ext\u00e9rieur ou objectif est aussi \u00e9blouissante et rigoureuse que l’inves\u00adtigation indienne du monde int\u00e9rieur ou subjectif ou que la r\u00e9duction bouddhique de l’\u00eatre illusoire au non-\u00eatre r\u00e9el.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont l\u00e0 des conceptions n\u00e9es du g\u00e9nie humain, qui conviennent \u00e0 des temp\u00e9raments particuliers, et il serait aussi vain d’en trouver une meilleure que les autres que de vouloir donner la pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un groupe sanguin. Le groupe A est plus r\u00e9pandu en Europe, le groupe B davan\u00adtage en Asie. Cela n’entra\u00eene aucune pr\u00e9\u00e9minence de l’un sur l’autre. Les conditions climat\u00e9riques font que l’\u00e9l\u00e9\u00adphant d’Asie a de petites oreilles et que celui d’Afrique les a tr\u00e8s larges. Mais on n’en conclut pas que l’un est plus \u00e9l\u00e9phant que l’autre. Les conceptions du mat\u00e9rialisme, du bouddhisme et de l’hindouisme ne sont, de m\u00eame, que trois fa\u00e7ons d’envisager actuellement le monde. Il a d\u00fb y en avoir d’autres avant. Il y en aura sans doute d’autres apr\u00e8s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment, d\u00e8s lors, pourrions-nous appliquer nos conceptions \u2014 fa\u00e7onn\u00e9es par l’\u00e9poque et la race \u2014 \u00e0 des cultures dont nous ne savons rien, juger les peuples d’avant le D\u00e9luge selon des normes s\u00e9mitiques et pr\u00e9\u00adtendre que le Yahv\u00e9 du Sina\u00ef soit le Dieu qui gouvernait <\/span><\/span><\/span>\u00c9den<\/span><\/span><\/span>\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, depuis que nous sommes capables de penser, un seul probl\u00e8me semble nous accaparer, un seul d\u00e9sir nous br\u00fb\u00adler : savoir d’o\u00f9 nous venons, et c’est, croyons-nous confu\u00ads\u00e9ment, qu’il doit exister un \u00ab ailleurs \u00bb dont nous nous sommes d\u00e9tach\u00e9s par un ph\u00e9nom\u00e8ne inexplicable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tendant \u00e9perdument notre esprit, nous cherchons \u00e0 d\u00e9terminer cet ailleurs. Depuis des mill\u00e9naires, nous ne cessons de l’\u00e9voquer d’une mani\u00e8re ou d’une autre. Et par\u00adfois, nous en effleurons un reflet, auquel va notre nostal\u00adgie, se consacre notre amour, aspire aveugl\u00e9ment notre \u00e2me. Et nous fondons des religions, car cela, dans notre langue, porte le nom de Dieu. Ou bien nous cr\u00e9ons des sys\u00adt\u00e8mes philosophiques, car cela s’appelle aussi l’\u00catre. Ou bien nous disons que cela ne peut \u00eatre d\u00e9crit, que cela est ineffable et supr\u00eame, \u00e9ternel et infini, pur et immuable, que cet \u00eatre \u00ab ne fut ni ne sera, parce qu’il est, en sa tota\u00adlit\u00e9, maintenant et seulement maintenant <\/span><\/span><\/span>[3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> \u00bb. Et cette \u00e9va\u00adsion sublime en une autre dimension o\u00f9 le Temps n’existe pas et o\u00f9 l’Espace, en cons\u00e9quence, ne peut se concevoir, \u00e0 la fois nous stup\u00e9fie et nous exasp\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si pr\u00e8s du but, faut-il que nous voyions se volatiliser l’objet de notre qu\u00eate ? Tant de c\u00e9r\u00e9monies propitiatoires, ou de mac\u00e9rations ou d’\u00e9tudes fastidieuses pour en arriver \u00e0 ce seuil o\u00f9 se d\u00e9sagr\u00e8ge la vision de ce monde, o\u00f9 tout ce que nous vivions d’habitude est frapp\u00e9 de vanit\u00e9, o\u00f9, par un jeu de passe-passe, ce qui est n’est plus et o\u00f9, seul, existe ce qui n’existe pas\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce renversement de la vision o\u00f9 s’annule son contenu habituel, r\u00e9side l’extase de ceux que l’on appelle<\/span><\/span><\/span> les voyants. C’est la b\u00e9atitude dont, \u00e0 mots couverts, parlent les sages, la connaissance qui, sans donner \u00e0 pro\u00adprement parler de r\u00e9ponse, d\u00e9sagr\u00e8ge toutes les questions. La patrie perdue est retrouv\u00e9e, l’\u00eatre reconquis, Dieu d\u00e9couvert, qui ne ressemble \u00e0 aucune des images de la Divinit\u00e9 propos\u00e9es par les religions et les philosophies, car il est toujours autre que les paroles ne peuvent le d\u00e9crire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’importe le reste\u00a0? Le monde peut bien aller \u00e0 vau-l’eau. Il y a cette r\u00e9alit\u00e9 foudroyante qui rend aveugle \u00e0 l’univers et ne permet de voir que son origine \u00e9ternelle et abstraite. Quelle importance, si le vol, le mensonge, le meurtre sont partout r\u00e9pandus, si l’on emprisonne et si l’on torture et si l’on ex\u00e9cute, si les attentats, les r\u00e9volu\u00adtions et les guerres font rage ? Tout cela est-il encore r\u00e9el ? Les hommes doivent \u00eatre victimes d’une hallucination, disent les uns. Ou avoir commis de bien grands p\u00e9ch\u00e9s, disent les autres. Ne voient-ils pas que tout cela n’est que fantasmagorie ? insistent les premiers. Qu’ils d\u00e9truisent l’harmonie primitive ? soulignent les seconds. Et les hommes, effray\u00e9s, baissent la t\u00eate. En tremblant, nous continuons de fouiller la terre de notre bagne afin d’en arracher une nouvelle r\u00e9ponse \u00e0 l’\u00e9nigme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nos jours, le communisme pr\u00e9tend avoir trouv\u00e9 la solution en instituant une communaut\u00e9 humaine agnos\u00adtique. Mais \u00e0 l’instar des autres religions, c’est finalement pour condamner l’homme, le trouver impur, lui promettre le paradis \u2014 une humanit\u00e9 heureuse dans un avenir tou\u00adjours repouss\u00e9 \u2014 et le mutiler \u00e0 l’image de ce paradis, le r\u00e9duire en esclavage, pour le rendre parfait apr\u00e8s avoir op\u00e9r\u00e9 le n\u00e9cessaire changement d’optique, apr\u00e8s avoir \u00e9vang\u00e9lis\u00e9 les masses au nom de Marx et de L\u00e9nine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toujours, il semble que le r\u00e9sultat soit le m\u00eame : apr\u00e8s l’esp\u00e9rance en un autre \u00e9tat, apr\u00e8s la r\u00e9volution ardente et douloureuse pour se frayer un chemin jusqu’\u00e0 cette nou\u00advelle conscience, l’homme est de nouveau asservi, comme si, en ce monde piran\u00e9sien, il ne faisait qu’\u00eatre transf\u00e9r\u00e9 d’une cellule \u00e0 l’autre, qu’\u00e9changer de vieilles cha\u00eenes contre des fers nouveaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sang se m\u00eale \u00e0 la fange o\u00f9 les cadavres pourrissent par milliers. Enfants, femmes, vieillards sont \u00e9ventr\u00e9s par la R\u00e9volution, d\u00e9esse et gueuse, qui, elle-m\u00eame en gue\u00adnilles, brandit le drapeau rouge au-dessus des terres qu’elle veut annexer. Par la voix de jeunes hommes qu’elle enivre de visions, elle crie des mots d’ordre, des insultes et des chants fraternels ; par leurs mains, elle place des bombes, jette des grenades, manie des mitrailleuses, assas\u00adsine les uns et sauve les autres. Audace, noblesse et igno\u00adminie dans ses rangs s’opposent \u00e0 l’audace, \u00e0 la noblesse et \u00e0 l’ignominie de ses adversaires. Jungles pi\u00e9g\u00e9es, villes min\u00e9es, martyre et carnage afin d’enfanter un homme nouveau, une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle : le prix ne para\u00eet jamais assez \u00e9lev\u00e9, le tribut assez lourd. Et le probl\u00e8me reste entier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque cesse le feu et que s’apaisent les fureurs, que la police fait respecter le nouveau dogme, qu’au lieu de l’amour promis l’espionnage s’\u00e9tablit avec la d\u00e9lation, les interrogatoires, les s\u00e9vices, le cachot, les camps de travail, lorsque l’homme nouveau est officiellement n\u00e9 et peine sous le joug d’une nouvelle Inquisition, nos questions continuent de se poser, nous ne savons toujours pas ce qu’est la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ni religions, ni philosophies, ni politique ne peuvent nous fournir la r\u00e9ponse, car la r\u00e9alit\u00e9 se situe en dehors du champ qu’elles circonscrivent et, si hautes qu’elles soient, elles ne peuvent y atteindre. Elles sont des expressions humaines d’une chose qui n’est humaine en rien. Elles tra\u00adduisent l’amour et la compassion que certains hommes ont pour l’esp\u00e8ce lorsqu’ils s’aper\u00e7oivent du mal universel \u2014 lorsqu’ils ont mal \u00e0 l’humanit\u00e9 \u2014 et sont pr\u00eats \u00e0 tout don\u00adner, leur argent, leur talent et leur sang, ou bien, s’ils y croient, leur bonheur au-del\u00e0 pour apaiser ne serait-ce que la souffrance d’un enfant, pour emp\u00eacher ne serait-ce qu’une larme sur le visage de l’innocence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais nul, jamais, n’a sauv\u00e9 le monde. Non que tout cela soit vains discours, piti\u00e9 futile, cabotinage de mystiques ou de chefs. Cela, au contraire, est la grandeur de l’homme, et d’autant plus grande, en v\u00e9rit\u00e9, qu’elle est d’avance condamn\u00e9e. Le sang d’un homme peut \u00eatre vers\u00e9, le sang d’un peuple r\u00e9pandu en offrande \u00e0 l’avenir inconnu, rien n’y fait. Cela est le sacrifice auquel, toujours, nous consentons, et qui est toujours accept\u00e9 par le sort, mais qui ne nous accorde aucune lueur sur cette r\u00e9a\u00adlit\u00e9 de notre \u00eatre et qu’anxieusement nous continuons de chercher un peu plus loin, plus haut, ou plus profond, au prix de nouveaux pleurs et de nouveaux massacres, comme si nous ne savions pas que l’attente sera encore d\u00e9\u00e7ue, et qu’aucune r\u00e9ponse ne nous sera donn\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De grandes voix, sans doute, ont retenti au long des mil\u00adl\u00e9naires, calmant notre douleur, sublimement humaines en l’abn\u00e9gation qu’elles attestaient, en le d\u00e9sir qu’elles manifestaient de nous sauver ou de nous \u00e9clairer. Mais ce d\u00e9sir, justement, n’est peut-\u00eatre qu’humain : si J\u00e9sus, le Fils de l’homme, sauve au nom de son P\u00e8re c\u00e9leste, le Bouddha, lui, insiste sur sa propre humanit\u00e9 tandis qu’il nous \u00e9claire sur la nature illusoire du monde et l’absence de Dieu. Ni l’un ni l’autre ne transforment notre existence (sinon sur le plan de l’\u00e9thique) en nous enseignant l’amour et la compassion. Ni l’un ni l’autre ne d\u00e9racinent le mal qui nous ronge de l’int\u00e9rieur. Ni l’un ni l’autre ne font resplen\u00addir devant nous le royaume ou le vide dont ils se disent les messagers et qu’ils nous promettent n\u00e9anmoins au-del\u00e0. Pour y atteindre, il faut mourir en chr\u00e9tien ou se dissoudre bouddhiquement dans le nirv\u00e2na \u2014 ne plus \u00eatre. Mais ce que nous sommes ici-bas, en ce moment, et depuis tou\u00adjours, et peut-\u00eatre \u00e0 jamais, cela ne change pas. Cela continue de nous br\u00fbler, de nous briser, de nous broyer sans recours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si \u00e9lev\u00e9es qu’elles puissent \u00eatre, les paroles qui nous sont adress\u00e9es ne sont que des conceptions qui, d’une voix \u00e0 l’autre, semblent parfois se contredire. La r\u00e9incarnation, absente du christianisme depuis le <\/span><\/span><\/span>V<\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle, est essentielle \u00e0 la pens\u00e9e bouddhique qui nie pourtant la r\u00e9alit\u00e9 de l’individu, laquelle est fondamentale pour les chr\u00e9tiens. D’une religion \u00e0 l’autre, d’une philosophie \u00e0 l’autre, les explications diff\u00e8rent et peuvent m\u00eame diverger, comme elles le font d’une politique \u00e0 l’autre. Toutes sont n\u00e9an\u00admoins justifiables. Toutes saisissent un reflet ou un \u00e9cho de ce qui nous hante et qui, peut-\u00eatre, est \u00e0 jamais <\/span><\/span><\/span>incompr\u00e9hensible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elles ne nous gu\u00e9rissent pas de nos maux. Elles sont des repr\u00e9sentations culturelles, des symboles ethniques et, lorsqu’elles s’affirment sacr\u00e9es, ne sont pas moins pro\u00adfanes, cependant, que les devises des partis qui, eux aussi, veulent le bien des hommes. Car, en r\u00e9alit\u00e9, ce bien, notre bien est notre seul objectif pour nous-m\u00eames ou les g\u00e9n\u00e9\u00adrations \u00e0 venir, ici ou au-del\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette vie avec les trompeuses oasis du plaisir et de l’amour est un d\u00e9sert maudit o\u00f9 nous nous croisons sans nous voir vraiment, ou sans nous comprendre ni nous sup\u00adporter. Et \u00e0 ce cauchemar, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, nous voulons mettre fin. Mais de quels pauvres moyens disposons-nous ! Et de leur pr\u00e9carit\u00e9, tous nos actes rendent compte, qui ob\u00e9issent \u00e0 des d\u00e9ductions \u00e9rig\u00e9es en lois, en devoirs et en n\u00e9cessit\u00e9s, et qui changent avec les pays et les \u00e9poques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons deviner ce que nous croirons demain, quels credo r\u00e9giront notre vie et nous aideront \u00e0 supporter la souffrance et la Mort. Mais du moins, lorsque nous regardons en arri\u00e8re, pouvons-nous d\u00e9sormais comprendre que, dans le pass\u00e9, il a \u00e9t\u00e9 d’autres explications du monde et qu’elles ont eu leur sens et leur utilit\u00e9, que les dieux d’avant le D\u00e9luge n’\u00e9taient donc pas les m\u00eames que ceux que nous avons ador\u00e9s ou ni\u00e9s depuis, que le Seigneur de Mo\u00efse, m\u00eame s’il a \u00e9t\u00e9 celui d’Abraham, ne pouvait en aucun cas \u00eatre celui de No\u00e9, moins encore celui d’Adam et d’Eve.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Simplement, en son monoth\u00e9isme intransigeant, Mo\u00efse ne pouvait admettre qu’\u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0 un autre Dieu \u2014 une autre conception de la Divinit\u00e9 \u2014 e\u00fbt r\u00e9gn\u00e9 sur la Terre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son Dieu unique, son Dieu de justice et de courroux devait exister depuis le d\u00e9but, ce qui est th\u00e9ologiquement d\u00e9fendable, mais aussi avoir \u00e9t\u00e9 reconnu d\u00e9s le d\u00e9but, ce qui, bien s\u00fbr, est humainement impossible. Les premiers hommes, quels qu’ils aient \u00e9t\u00e9, ne pouvaient concevoir Yahv\u00e9, d’autres idoles, oui, d’autres d\u00e9it\u00e9s, animistes ou non, et peut-\u00eatre tr\u00e8s puissantes, mais pas Yahv\u00e9, pas l’abstraction de l’\u00catre pur et pas le ma\u00eetre de la Thora, le d\u00e9miurge inexorable qui ne montre aucune piti\u00e9 pour une cr\u00e9ature encore plus d\u00e9munie que nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi, d’ailleurs, les dieux ant\u00e9diluviens auraient-ils, \u00e0 l’exemple du Dieu s\u00e9mite, \u00e9t\u00e9 des juges sans piti\u00e9 ? Il est encore aujourd’hui des peuples pour lesquels la notion de ch\u00e2timent divin n’existe pas, est m\u00eame irrecevable : ainsi les Indiens, pour qui, en revanche, l’amour du prochain pr\u00f4n\u00e9 par le juda\u00efsme, puis par le christianisme, ou la compassion enseign\u00e9e par le bouddhisme ne signifient rien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour eux, le D\u00e9luge, ch\u00e2timent aux yeux des Grecs et des Juifs, puis de tout l’Occident, correspond \u00e0 une loi cos\u00admique : dans les cycles du temps, la vie appara\u00eet et dispa\u00adra\u00eet ; ce qui na\u00eet doit mourir ; de m\u00eame que l’homme vient au monde, vit et meurt, de m\u00eame une race, une civilisa\u00adtion, une esp\u00e8ce doivent-elles fleurir et se faner, et de m\u00eame la Terre, les plan\u00e8tes, les constellations, de m\u00eame l’univers entier. Tout se manifeste et se r\u00e9sorbe sans fin au rythme d’une immesurable respiration qui exhale les choses et, apr\u00e8s des milliards d’ann\u00e9es, les engloutit. Il ne peut en ce cas \u00eatre question de ch\u00e2timent \u2014 ni donc de faute \u2014, m\u00eame si les Indiens sont f\u00e9rus de combats o\u00f9, en nous et hors de nous, s’opposent les pouvoirs du Bien et les forces du Mal et m\u00eame si, parfois, ces derni\u00e8res semblent l’emporter et nous conduire \u00e0 notre perdition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a d\u00e8s lors ceci \u00e0 ne pas perdre de vue : comment le Dieu de Mo\u00efse aurait-il r\u00e9trospectivement envoy\u00e9 le D\u00e9luge aux hommes pour les punir d’une attitude dont Mo\u00efse ne pouvait rien savoir ? Comment, \u00e0 plus forte rai\u00adson, aurait-il pu ch\u00e2tier Adam et Eve si, en ces temps que le mythe pr\u00e9tend restituer, il n’existait pas de conception justici\u00e8re de la Divinit\u00e9\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelles conceptions, hideuses ou ravissantes, primaient alors ? Nous n’en pouvons rien savoir, puisque nous ne pouvons m\u00eame pas tenir pour certain que des hommes qui nous ressemblaient en tout aient per\u00e7u le monde de la m\u00eame mani\u00e8re que nous, que leurs sens aient op\u00e9r\u00e9 iden\u00adtiquement, que leur conscience ait \u00e9t\u00e9 une r\u00e9plique de la n\u00f4tre. Les m\u00eames questions sur la Vie et la Mort, sur la douceur et la souffrance, sur le Bien et le Mal, sur l’ori\u00adgine du monde et sur sa destination s’\u00e9levaient-elles en eux ? Ou bien l’univers \u00e9tait-il \u00e0 leurs yeux autre chose que pour nous ? Et s’y inscrivaient-ils autrement, s’ils ne poss\u00e9daient pas les m\u00eames instruments intellectuels ni, peut-\u00eatre, les m\u00eames outils sensoriels que nous ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’arriverait-il, si notre conscience n’\u00e9tait pas, comme aujourd’hui, enclose dans notre corps, mais diffuse dans ce qui nous entoure aussi bien qu’en nous-m\u00eames, s’\u00e9veil\u00adlant tant\u00f4t ici et tant\u00f4t l\u00e0, nous faisant \u00eatre tant\u00f4t le ciel que nous regardons, et tant\u00f4t un grain de poussi\u00e8re, ou le visage d’un \u00eatre, ou une partie quelconque de notre forme humaine ? Et qu’arriverait-il, si nous entrions en contact avec les choses de fa\u00e7on non pas continue, comme aujourd’hui, mais discontinue, sans qu’elles soient psycho\u00adlogiquement reli\u00e9es par rien comme elles le sont pour nous ? En l’unicit\u00e9 de la conscience et de ses objets, de m\u00eame qu’en la discontinuit\u00e9 de la perception, o\u00f9 y aurait-il place pour la causalit\u00e9\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le principe d’identit\u00e9, une chose ne conduit pas \u00e0 l’autre. Toutes \u00e9tant semblables en essence, l’encha\u00eene\u00adment est remplac\u00e9 par l’\u00e9galit\u00e9 \u2014 ou simultan\u00e9it\u00e9 \u2014, le Temps par l’\u00c9ternit\u00e9, car c’est toujours la m\u00eame chose qui est v\u00e9cue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La discontinuit\u00e9, elle, efface automatiquement la rela\u00adtion de cause \u00e0 effet : chaque chose existe en soi, isol\u00e9\u00adment, sans rien contenir de ce qui la pr\u00e9c\u00e8de ou de ce qui lui succ\u00e8de et, par l\u00e0, \u00e9chappe \u00e9galement au Temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi peut-on regarder fixement une chose pendant un tr\u00e8s long temps sans que s’en \u00e9l\u00e8ve aucun contenu \u00e9motif, intellectuel ou religieux \u2014 contemplation \u00e0 l’\u00e9tat pur dont participent la fascination animale, l’innocence enfantine et l’extase mystique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui nous dit que ce n’\u00e9tait pas l\u00e0, d’ailleurs, l’\u00e9tat o\u00f9 vivaient les premiers hommes ? Qui nous dit qu’avant l’homme de Cro-Magnon, qui nous ressemblait tant, les <\/span><\/span><\/span>n\u00e9andertaliens<\/span><\/span><\/span> ne vivaient pas dans une stupeur sem\u00adblable, n’enregistrant les ph\u00e9nom\u00e8nes que sporadique\u00adment, en dehors de toute association, de toute causalit\u00e9\u00a0? Qui nous dit que ce n’est pas \u00e0 partir du moment o\u00f9 leur conscience est devenue capable d’encha\u00eener les choses, de<\/span><\/span><\/span> les percevoir dans une continuit\u00e9, de sentir alors l’\u00e9coule\u00adment du Temps qu’ils ont acquis une rudimentaire indivi\u00addualit\u00e9 ? Qui nous dit que ce n’est pas \u00e0 ce moment-l\u00e0, o\u00f9 les nasses de la pens\u00e9e se sont resserr\u00e9es autour d’eux et o\u00f9 ils ont su r\u00e9unir deux \u00e9v\u00e9nements, qu’ils ont commis le p\u00e9ch\u00e9 originel\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car la science du Bien et du Mal est n\u00e9cessairement li\u00e9e au principe de causalit\u00e9. Aussi longtemps que les \u00e9l\u00e9\u00adments mat\u00e9riels et psychologiques de la vie sont dissoci\u00e9s, aussi longtemps que rien n’est l’origine ni la cons\u00e9quence de rien, il ne peut y avoir de Bien ni de Mal, seulement l’\u00eatre dans un \u00e9tat d’innocence absolue, d’idiotie divine ou d’amn\u00e9sie \u00e9ternelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Derri\u00e8re le mythe du jardin d’\u00c9den, il faut donc, non seulement reconna\u00eetre le symbole psychologique du pre\u00admier sacrifice l\u00e0 o\u00f9 il semble \u00eatre question d’un crime, mais voir aussi le difficile passage physique d’une conscience diff\u00e9remment \u00e9quip\u00e9e jusqu’\u00e0 la n\u00f4tre, l’acqui\u00adsition d’un regard qui discerne la dualit\u00e9 parce qu’il relie les choses entre elles et qui, \u00e9tant par l\u00e0 m\u00eame sensible \u00e0 la dur\u00e9e, \u00e0 l’\u00e9coulement du temps, est d\u00e9pouill\u00e9 du senti\u00adment de l’\u00e9ternit\u00e9, qu’il remplace par la m\u00e9moire et l’angoisse de la mort qu’elle am\u00e8ne fatalement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s’agit aucunement de p\u00e9ch\u00e9, de profanation de l’univers cr\u00e9\u00e9, mais uniquement d’un autre regard qui se pose sur le monde et le voit diff\u00e9remment \u2014 ne le d\u00e9forme pas, mais le saisit sous une autre forme, n’en rompt pas l’harmonie, mais, malgr\u00e9 soi, en d\u00e9couvre l’aspect de d\u00e9s-harmonie : cette causalit\u00e9 qui donne un d\u00e9but et une fin aux choses qui, auparavant, se contentaient d’\u00eatre, appa\u00adraissaient sans raison et semblaient exister depuis toujours et \u00e0 jamais avant de dispara\u00eetre sans que rien en e\u00fbt conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De cet autre regard, sont n\u00e9s, peu \u00e0 peu, en une inso\u00adluble dualit\u00e9, ce que nous appelons la Mati\u00e8re et ce que nous appelons Dieu, qui, auparavant, pour la conscience, n’avaient \u00e9videmment rien \u00e0 voir avec nos concepts de Mati\u00e8re et de Dieu. Et si, demain, notre regard \u00e0 nous aussi changeait ? Si ni Dieu ni la Mati\u00e8re n’\u00e9taient la solu\u00adtion\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre suivant<\/a><\/p>\n

_____________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Dans la ville d’Arica, au nord du Chili, o\u00f9 les habitants ont eux-m\u00eames exhum\u00e9 les momies par centaines, dont celle, plus \u00e9tonnante que toutes les autres, d’un <\/span><\/span><\/span>f\u0153tus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Cependant, l’\u00e9l\u00e9atisme, au <\/span><\/span><\/span>VI<\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle avant notre \u00e8re \u2014 \u00e9poque o\u00f9 le Boud\u00addha est cens\u00e9 avoir v\u00e9cu \u2014 et au <\/span><\/span><\/span>Ve<\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle, ira dans ce sens de l’illusion, en parti\u00adculier avec Parm\u00e9nide, puis avec Z\u00e9non dont les c\u00e9l\u00e8bres paradoxes visent \u00e0 d\u00e9truire l’id\u00e9e de mouvement et, partant, celle d’Espace ou d’univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Parm\u00e9nide, <\/span><\/span><\/span>Fragment 8<\/i><\/span><\/span><\/span>, vers 5.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si \u00e9lev\u00e9es qu’elles puissent \u00eatre, les paroles qui nous sont adress\u00e9es ne sont que des conceptions qui, d’une voix \u00e0 l’autre, semblent parfois se contredire. La r\u00e9incarnation, absente du christianisme depuis le Ve si\u00e8cle, est essentielle \u00e0 la pens\u00e9e bouddhique qui nie pourtant la r\u00e9alit\u00e9 de l’individu, laquelle est fondamentale pour les chr\u00e9tiens. D’une religion \u00e0 l’autre, d’une philosophie \u00e0 l’autre, les explications diff\u00e8rent et peuvent m\u00eame diverger, comme elles le font d’une politique \u00e0 l’autre. Toutes sont n\u00e9an\u00admoins justifiables. 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