{"id":16473,"date":"2015-03-26T13:30:26","date_gmt":"2015-03-26T12:30:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16473"},"modified":"2015-06-08T20:47:02","modified_gmt":"2015-06-08T19:47:02","slug":"la-reincarnation-de-lanimisme-au-spiritisme-deux-modeles-realistes-par-jean-louis-siemons","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-reincarnation-de-lanimisme-au-spiritisme-deux-modeles-realistes-par-jean-louis-siemons\/","title":{"rendered":"La r\u00e9incarnation : De l’animisme au spiritisme deux mod\u00e8les \u00ab r\u00e9alistes \u00bb par Jean-Louis Si\u00e9mons"},"content":{"rendered":"

(Extrait de La R\u00e9incarnation, Des preuves aux certitudes \u00c9ditions Retz 1982)\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre Suivant<\/a>
\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le rapprochement qui s’offre ici entre les croyances nourries par les peuples isol\u00e9s de la civilisation, souvent appel\u00e9s soci\u00e9t\u00e9s animistes, et le syst\u00e8me philosophique des spirites modernes est purement fortuit. Que le lecteur n’y voie aucune intention p\u00e9jorative vis-\u00e0-vis de ce dernier. Mais il se trouve que ces deux grands groupes de t\u00e9moins de la r\u00e9incarnation entretiennent ouvertement des \u00ab rapports directs \u00bb avec le monde des d\u00e9funts\u00a0; il en r\u00e9sulte que leurs repr\u00e9sentations de l’itin\u00e9raire <\/span><\/span><\/span>post mortem<\/i><\/span><\/span><\/span> de l’entit\u00e9 humaine sont g\u00e9n\u00e9ralement <\/span><\/span><\/span>empreintes d’un grand r\u00e9alisme<\/i><\/span><\/span><\/span>. L’au-del\u00e0 n’est pas loin : on le toucherait presque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et les explications donn\u00e9es sur le retour \u00e0 l’existence terrestre \u00e9voquent g\u00e9n\u00e9ralement la r\u00e9-incorporation \u2014 plus ou moins compl\u00e8te selon les cas \u2014 des \u00e9l\u00e9ments de l’entit\u00e9 personnelle ant\u00e9rieure. Sous l’angle de la r\u00e9incarnation, on a donc affaire \u00e0 des mod\u00e8les de type conservatif des r\u00e9alit\u00e9s terrestres. Une existence prolonge la pr\u00e9c\u00e9dente, parfois d’une fa\u00e7on tr\u00e8s \u00e9troite. Ces mod\u00e8les, susceptibles d’atteindre une grande complexit\u00e9, peuvent cependant d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en une croyance populaire simpliste, et fort r\u00e9pandue \u00ab <\/span><\/span><\/span>je<\/i><\/span><\/span><\/span> suis aujourd’hui le <\/span><\/span><\/span>m\u00eame \u00eatre<\/i><\/span><\/span><\/span> qui a v\u00e9cu jadis \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la recherche d’un mod\u00e8le primitif<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

de la r\u00e9incarnation<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un monde bien \u00e9trange<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une s\u00e9v\u00e8re mise en garde<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a mille et une mani\u00e8res de vivre la religion; depuis la pr\u00e9histoire, les hommes n’ont jamais cess\u00e9 d’en faire la d\u00e9monstration et, sur le th\u00e8me de la renaissance, les variations dont on retrouve la trace dans le d\u00e9tail ne sont pas moins nombreuses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un souci l\u00e9gitime de d\u00e9gager quelques mod\u00e8les types de r\u00e9incarna\u00adtion dans cette exub\u00e9rance, l’esprit de m\u00e9thode cart\u00e9sienne sugg\u00e8re d’aller du plus simple au plus complexe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon un r\u00e9flexe bien ancr\u00e9 dans notre mental occidental, la tentation est grande de chercher d’abord \u00e0 tracer un mod\u00e8le <\/span><\/span><\/span>archa\u00efque<\/i><\/span><\/span><\/span> \u2014 par une esp\u00e8ce d’\u00e9vidence axiomatique, nous croyons volontiers que ce qui est archa\u00efque est <\/span><\/span><\/span>simple, fruste, pu\u00e9ril <\/i><\/span><\/span><\/span>m\u00eame \u2014 pour montrer ensuite com\u00adment les irr\u00e9sistibles-progr\u00e8s-de-l’esprit-humain ont pu graduellement apporter des perfectionnements successifs, donnant lieu \u00e0 des mod\u00e8les de plus en plus raffin\u00e9s, par une esp\u00e8ce de mouvement ascendant irr\u00e9\u00adversible [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est un peu cet esprit syst\u00e9matique qui a d’ailleurs guid\u00e9 les premiers anthropologues et ethnologues. Des pionniers comme sir E. Tylor au XIXe si\u00e8cle, ou sir J. G. Frazer, ont ainsi cherch\u00e9 \u00e0 expliquer la gen\u00e8se des religions. Mais, tout en faisant un travail consid\u00e9rable de d\u00e9friche\u00adment, ils n’ont pas pu s’emp\u00eacher d’introduire ici et l\u00e0 des conceptions de \u00ab civilis\u00e9s sup\u00e9rieurs \u00bb vis-\u00e0-vis des soci\u00e9t\u00e9s dites \u00ab primitives \u00bb, et certaines id\u00e9es un peu simplistes qui n’ont plus gu\u00e8re droit de cit\u00e9 aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab F\u00e9tichisme, animisme, tot\u00e9misme, etc., sont des \u00e9tiquettes promen\u00e9es devant nos yeux pour faire croire qu’on avait compris de soi-disant primitifs \u00bb, \u00e9crit le prof. Jean Guiart dans son introduction aux <\/span><\/span><\/span>Rites de la Mort<\/i><\/span><\/span><\/span> [2<\/sup><\/a>]. S\u00e9v\u00e8re mise en garde : on croit toujours comprendre l’autre, en d\u00e9chiffrant le langage de ses gestes et de ses paroles \u00e0 l’aide d’un code rationnel \u2014 qui est rarement tout \u00e0 fait le sien. Dans ce sens, rien n’\u00e9tait plus facile que de pr\u00eater aux \u00ab sauvages \u00bb des mobiles et des concepts qui leur \u00e9taient en r\u00e9alit\u00e9 parfaitement \u00e9trangers. La notion d’\u00e2me humaine individuelle \u2014 et de r\u00e9incarnation de l’\u00e2me \u2014 r\u00e9sulte-t-elle d’une \u00e9laboration mentale \u00ab primitive \u00bb\u00a0? La plus grande prudence est donc requise dans tous les rapprochements que l’on peut \u00eatre tent\u00e9 de faire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde primitif \u2014 un univers parall\u00e8le<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’ethnologue qui s’y introduit, la soci\u00e9t\u00e9 des Indiens de l’Or\u00e9noque ou des Papous d’Oc\u00e9anie n’est plus aujourd’hui un monde attard\u00e9, arri\u00e9r\u00e9, sans pass\u00e9, ni racines. Le mot primitif n’est vraiment pas de mise : on aborde ici un monde diff\u00e9rent, une sorte d’univers parall\u00e8le qui a sa structure et ses lois, et dont l’histoire remonte peut-\u00eatre \u00e0 des civilisations d’un lointain pass\u00e9 qui ont eu leur heure de gloire \u2014 comme ces grands royaumes ou empires africains dont on ne conna\u00eet plus gu\u00e8re que le nom.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que la multiplicit\u00e9 et la diversit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s non m\u00e9canis\u00e9es qui existent encore de nos jours soient consid\u00e9rables, on peut cependant d\u00e9gager certaines constantes qui les caract\u00e9risent d’une mani\u00e8re tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces peuples, ces tribus qui vivent \u2014 ou s’efforcent de survivre \u2014 en \u00e9troit contact avec la nature, forment des familles humaines ciment\u00e9es par des traditions o\u00f9 chaque chose, chaque \u00eatre est appel\u00e9 \u00e0 contribuer, par le r\u00f4le qu’il joue, \u00e0 maintenir la coh\u00e9sion du groupe et son renou\u00advellement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fr\u00e9quemment, un r\u00e9seau compliqu\u00e9 de mythes rend compte de l’ordre des choses, explique aussi bien la cosmogen\u00e8se que l’anthropogen\u00e8se, et r\u00e9v\u00e8le les relations n\u00e9cessaires entre l’homme et l’univers \u2014 visible et invisible \u2014 o\u00f9 s’ins\u00e8re l’\u00eatre vivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La succession r\u00e9guli\u00e8re des \u00e9v\u00e9nements cosmiques \u2014 cycles de la lune, alternance des saisons r\u00e9glant les pratiques culturales et la chasse \u2014 domine la vie du clan et se refl\u00e8te dans les rythmes de l’existence indi\u00adviduelle ou collective : la naissance et la mort d’un homme sont pareillement des \u00e9v\u00e9nements attendus, programm\u00e9s, en conformit\u00e9 avec les mod\u00e8les cosmiques. Mais, pour la soci\u00e9t\u00e9 humaine, l’association har\u00admonieuse avec les forces de la nature exige que tout se fasse selon la bonne norme : les rites, religieux ou magiques, marquent le passage d’une phase \u00e0 l’autre de l’existence de l’homme (naissance, initiation \u00e0 l’\u00e2ge adulte, mort…), tout comme ils c\u00e9l\u00e8brent les n\u0153uds saisonniers, ou les diff\u00e9rentes mutations de la lune.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme tout n’est pas parfait sur cette terre, et que d’invisibles dangers menacent le groupe ou l’individu \u2014 pour des causes m\u00e9rit\u00e9es ou non \u2014 le rituel et la magie interviendront encore pour gagner un surcro\u00eet de force surnaturelle \u2014 on peut penser ici au <\/span><\/span><\/span>mana<\/i><\/span><\/span><\/span> des M\u00e9lan\u00e9siens \u2014 ou pour conjurer les mauvaises influences.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’Occidental, tout peut para\u00eetre \u00e9trange et insaisissable dans cet univers parall\u00e8le o\u00f9 s’entrecroisent mille fils myst\u00e9rieux et o\u00f9 l’individu est enti\u00e8rement soumis \u00e0 une collectivit\u00e9, dans laquelle il occupe cepen\u00addant la place reconnue, et consacr\u00e9e par le rite, d’un acteur indispen\u00adsable. Le groupe ne vit que par son respect de l’ordre traditionnel, h\u00e9ri\u00adtage de quelque lointain h\u00e9ros, anc\u00eatre glorieux, ou Dieu, fondateur de la tribu et dispensateur de la civilisation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9conomie<\/b><\/span><\/span><\/span> <\/b>\u00ab primitive \u00bb de l’\u00e2me<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’en est-il de l’\u00e2me?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ici s’articule autour de la p\u00e9rennit\u00e9 du groupe consid\u00e9r\u00e9 comme un tout vivant en perp\u00e9tuel devenir : on devine que chaque membre est d\u00e9positaire, transitoirement, d’une partie de la richesse de ce groupe. Et un aspect essentiel de cette richesse est le <\/span><\/span><\/span>pouvoir de vie<\/i><\/span><\/span><\/span> qui anime l’ensemble des individus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelles que soient les croyances profess\u00e9es sur la constitution de l’homme, on retrouve un \u00e9l\u00e9ment quasi constant : l’enfant qui na\u00eet re\u00e7oit en partage un peu de la substance-de-vie qui est la propri\u00e9t\u00e9 du tout, et il la restituera au \u00ab pot commun \u00bb lors de son d\u00e9c\u00e8s. G\u00e9n\u00e9rale\u00adment cette \u00e9nergie vitale sera recycl\u00e9e assez vite, \u00e9ventuellement apr\u00e8s s’\u00eatre introduite dans quelque forme vivante \u2014 plante ou animal \u2014 ou \u00eatre rest\u00e9e en suspens dans certains lieux… en attendant le passage d’une femme appel\u00e9e \u00e0 devenir m\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans de nombreux cas, le transfert de cette \u00e9nergie se fait traditionnelle\u00adment dans la m\u00eame lign\u00e9e familiale, de l’a\u00efeul au petit-fils. Cette croyance est tr\u00e8s r\u00e9pandue et, en de nombreux points du globe (pratiquement sur tous les continents en dehors de l’Europe [3<\/sup><\/a>]) les anc\u00eatres \u00ab revivent \u00bb dans leurs descendants qui portent leurs noms \u00e0 intervalles r\u00e9p\u00e9t\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La collation du nom est une op\u00e9ration importante dans la vie organique du groupe : il convient de pr\u00e9ciser quel ant\u00e9c\u00e9dent est venu dans un nouveau-n\u00e9, r\u00e9-actualiser le personnage qu’il fut \u2014 et qu’il continue souvent d’\u00eatre dans le monde des d\u00e9funts o\u00f9 il occupe sa place l\u00e9gitime. Il arrive que la future m\u00e8re soit visit\u00e9e en r\u00eave par un a\u00efeul qui lui annonce son retour, ou la prie de le porter dans son sein. En cas d’in\u00adcertitude, l’examen du b\u00e9b\u00e9 \u00e0 la naissance peut lever les doutes si l’enfant porte sur le corps des marques correspondant \u00e0 celles d’un anc\u00eatre connu (cicatrices de blessures, malformations, etc.). En tout \u00e9tat de cause, le devin, celui-qui-sait-lire-les-signes, sera consult\u00e9 : l’enfant nouveau-n\u00e9 ne sera vraiment individualis\u00e9 et reconnu comme membre du groupe que lorsqu’il aura re\u00e7u son nom.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le nom r\u00e9sume l’essence et la puissance d’un \u00eatre. Porter le nom d’un anc\u00eatre permet d’acc\u00e9der au monde des vivants, mais encore faut-il apprendre les promesses et les devoirs que comporte ce privil\u00e8ge : l’ini\u00adtiation permettra (entre autres) d’en prendre pleine conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque survient la mort, il convient que l’\u00ab \u00e2me-animante \u00bb du d\u00e9funt soit convenablement restitu\u00e9e au groupe vivant : il faut alors proc\u00e9der aux rites, souvent fort complexes, assurant, dans les bonnes r\u00e8gles, la m\u00e9tamorphose du d\u00e9funt en anc\u00eatre occupant une place assign\u00e9e dans l’\u00e9conomie du groupe. C’est encore une initiation \u2014 parfois p\u00e9rilleuse pour le d\u00e9funt \u2014 servant \u00e0 franchir tous les obstacles avant d’atteindre la s\u00e9curit\u00e9 du nouvel \u00e9tat \u2014 on devrait peut-\u00eatre dire de la nouvelle fonc\u00adtion d’homme d\u00e9c\u00e9d\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La solidarit\u00e9 permanente entre membres du groupe exige la participa\u00adtion active des vivants sous forme de rites et de sacrifices, pour seconder le mort dans ses mutations : par un juste retour des choses, ce dernier n’inqui\u00e9tera pas les vivants par des manifestations ind\u00e9sirables (appari\u00adtions effrayantes, possessions…) et, au contraire, contribuera \u00e0 la protection de la tribu. Au fil des ann\u00e9es se maintiendra le contact entre tous les participants du groupe (vivants et d\u00e9funts) \u00e0 l’occasion de f\u00eates et de c\u00e9r\u00e9monies particuli\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le tableau que nous venons de tracer \u2014 d’une mani\u00e8re un peu trop sch\u00e9matique, sans doute \u2014 nous invite \u00e0 nous poser de nouvelles questions sur ce qu’on appelle souvent la r\u00e9incarnation chez les pri\u00admitifs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque, par exemple, les Yoruba du Nigeria saluent un b\u00e9b\u00e9 par ces mots : \u00ab tu es venu\u00a0! \u00bb et cherchent sur son corps des signes pour iden\u00adtifier l’anc\u00eatre qui est \u00e0 nouveau pr\u00e9sent parmi eux, ou lorsqu’ils appellent un gar\u00e7on Babatunde (P\u00e8re est revenu) ou une fille Yekunde (M\u00e8re est revenue) [4<\/sup><\/a>], quelle signification accordent-ils \u00e0 ces mots\u00a0? Pensent-ils seulement \u00e0 un souffle de vie qui se perp\u00e9tue, une sorte de pr\u00e2na, sans cesse recycl\u00e9, porteur de l’\u00e9nergie des hommes du pass\u00e9, ou ajoutent-ils des \u00e9l\u00e9ments psychiques \u00e0 cette pure vitalit\u00e9 animale\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La personnalit\u00e9 de l’a\u00efeul est-elle pr\u00e9sente tout enti\u00e8re, ou d\u00e9l\u00e8gue-t-elle seulement une fraction d’elle-m\u00eame dans son rejeton\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait r\u00e9pondre, assez facilement, que dans de nombreux cas l’anc\u00eatre semble con\u00e7u comme demeurant toujours dans son propre monde d\u00e9sincarn\u00e9, tandis que les vivants b\u00e9n\u00e9ficient de son influence magn\u00e9tique et ne sauraient vivre sans elle [5<\/sup><\/a>]. Il arrive que plusieurs vivants portent le nom du m\u00eame ant\u00e9c\u00e9dent. Parfois m\u00eame grand-p\u00e8re et petit-fils coexistent : l’enfant est alors consid\u00e9r\u00e9 comme le fr\u00e8re de l’homme dont il porte le nom \u2014 jusqu’au jour du d\u00e9c\u00e8s o\u00f9 il devient pleinement l’actualisation de son pr\u00e9d\u00e9cesseur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant la r\u00e9alit\u00e9 est \u00e9videmment complexe et il faut se garder de g\u00e9n\u00e9ralisations h\u00e2tives. La conception de l’homme chez le \u00ab primitif \u00bb est souvent loin d’\u00eatre primitive, comme on va le voir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De la pluralit\u00e9 des \u00e2mes<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En p\u00e9n\u00e9trant de plus pr\u00e8s les soci\u00e9t\u00e9s rest\u00e9es \u00e0 l’abri de la \u00ab civilisation \u00bb, on constate dans bien des cas que les id\u00e9es qu’elles entretiennent sur la constitution de l’homme sont particuli\u00e8rement \u00e9labor\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La partie invisible de l’homme est en r\u00e9alit\u00e9 per\u00e7ue comme une pluralit\u00e9 d’\u00ab \u00e2mes \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le spectre des croyances dans ce domaine est tr\u00e8s \u00e9tendu : certains ajoutent seulement \u00e0 l’aspect physique de l’\u00e9nergie animale une compo\u00adsante psychique, une sorte d’individualit\u00e9 humaine\u00a0; d’autres atteignent des niveaux de grande complexit\u00e9 par une analyse tr\u00e8s subtile de l’\u00eatre humain \u2014 qui n’est pas sans rappeler les vues entretenues sur ce sujet par les anciens \u00c9gyptiens ou les kabbalistes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, les populations de l’ancienne Chine semblent s’\u00eatre content\u00e9es d’une simple dualit\u00e9 : une \u00e2me vitale et une \u00e2me individuelle, dont les voies de devenir se s\u00e9parent apr\u00e8s la mort, sans qu’il y ait de survie tr\u00e8s prolong\u00e9e promise \u00e0 la partie vraiment humaine [6<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autres ont ajout\u00e9 \u00e0 l’\u00ab \u00e2me-du-sang \u00bb (assurant la vie v\u00e9g\u00e9tative du corps) et \u00e0 l’\u00e2me-a\u00e9rienne (intelligente et responsable de la vie psy\u00adchique) un ou plusieurs \u00e9l\u00e9ments remplissant des fonctions d\u00e9finies et subissant apr\u00e8s la mort des sorts diff\u00e9rents, selon la conduite de l’homme terrestre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On trouve dans l’ouvrage mentionn\u00e9 sur <\/span><\/span><\/span>les<\/span><\/span><\/span> Rites de la Mort<\/i><\/span><\/span><\/span> [7<\/sup><\/a>] une<\/span><\/span><\/span> illustration de la complexit\u00e9 \u00e0 laquelle peut s’\u00e9lever la repr\u00e9sentation \u00ab primitive \u00bb de l’homme. Ainsi, dans un exemple cit\u00e9, chez les Iafar de Nouvelle-Guin\u00e9e, la personne vivante ne comprend pas moins de trois entit\u00e9s abstraites et deux \u00e9l\u00e9ments corporels, sans oublier deux esprits sylvestres attach\u00e9s \u00e0 l’individu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si on laisse de c\u00f4t\u00e9 les aspects corporels (le sang et les os) qui inter\u00adviennent d\u00fbment apr\u00e8s la mort, on trouve, outre le principe vital indis\u00adpensable aux fonctions du corps, ce qu’on peut appeler, en langage occidental, un \u00ab moi dynamique \u00bb et un \u00ab moi rationnel \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier, li\u00e9 au mouvement et \u00e0 l’action, est inconscient, irrationnel et pour cette raison demande \u00e0 \u00eatre tenu sous contr\u00f4le. Il deviendra plus tard un fant\u00f4me en qu\u00eate de nourriture.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le moi rationnel correspond le mieux \u00e0 notre id\u00e9e courante de l’\u00e2me. Pens\u00e9e et volont\u00e9 sont ses attributs. \u00c0 l’\u00e9tat de veille, il contr\u00f4le le moi dynamique dont la pr\u00e9sence est n\u00e9cessaire \u00e0 cet \u00e9tat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette description, qui ne manquera pas d’inspirer au psychanalyste certains rapprochements, se complique par l’intervention de deux esprits sylvestres, tr\u00e8s personnalis\u00e9s : le premier est le double exact de l’homme et dispara\u00eet \u00e0 sa mort, tandis que le second, plus spirituel dans cette cat\u00e9gorie, est l’\u00ab esprit-gardien \u00bb qui veille sur l’\u00eatre pendant toute sa vie. Bien qu’anonyme il s’attache exclusivement \u00e0 un homme donn\u00e9. Apr\u00e8s la mort, alors que le principe vital dispara\u00eet (avec peut-\u00eatre la possibilit\u00e9 d’un recyclage futur), l’esprit-gardien r\u00e9unit le sang et le moi rationnel : l’ensemble devient l’esprit du mort qui pourra \u00e9ven\u00adtuellement communiquer encore avec les vivants, par la possession de m\u00e9diums en transe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La gen\u00e8se de l’homme, particuli\u00e8rement du \u00ab moi rationnel \u00bb, n’est pas ici clairement \u00e9lucid\u00e9e. Dans d’autres mod\u00e8les, on remarque l’inter\u00advention d’un Dieu donnant naissance \u00e0 chaque nouvel \u00eatre qui, en s’in\u00adcarnant, ne manque pas d’utiliser des \u00e9l\u00e9ments vitaux et humains ant\u00e9rieurs recycl\u00e9s dans le monde terrestre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des cas<\/b><\/span><\/span><\/span> <\/b>de r\u00e9incarnations authentiques<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Encore des perfectionnements<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans certaines traditions, on voit \u00e9merger l’id\u00e9e d’une individualit\u00e9 permanente capable de se r\u00e9incarner. Par exemple, selon Edwin Smith [8<\/sup><\/a>], chez les Ba-ila de Rhod\u00e9sie chaque homme poss\u00e8de un esprit-gardien, un musedi qui l’accompagne et le prot\u00e8ge, et qui est l’homme lui-m\u00eame passant de vie en vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un t\u00e9moignage int\u00e9ressant a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 sur certaines croyances des Zoulous par Patrick Bowen qui v\u00e9cut longtemps en Afrique. Aux termes d’informations re\u00e7ues de la bouche des Sages (Inanusi) dont Bowen avait gagn\u00e9 l’amiti\u00e9, il appara\u00eet que l’homme est constitu\u00e9 d’une \u00e2me (Idhlozi) animant le corps et renfermant en elle-m\u00eame une \u00e9tincelle d’Itongo l’Esprit universel. \u00c0 la mort, l’Idhlozi r\u00f4de quelque temps pr\u00e8s du cadavre puis s’en va vers un monde appel\u00e9 Esil-weni, les \u00ab lieux des B\u00eates \u00bb, o\u00f9 elle rev\u00eat une forme mi-humaine mi-animale. Apr\u00e8s une p\u00e9riode, correspondant \u00e0 une sorte d’\u00e9puration, dont la dur\u00e9e est pro\u00adportionn\u00e9e \u00e0 l’animalit\u00e9 du d\u00e9funt, l’\u00e2me rejette sa forme bestiale et atteint finalement un lieu de repos. Elle s’y endort, jusqu’\u00e0 l’heure o\u00f9 des r\u00eaves l’avertissent que quelque chose l’attend sur la terre, des devoirs \u00e0 accomplir, des le\u00e7ons \u00e0 apprendre. Alors, sortant de son sommeil, l’\u00e2me regagne notre sph\u00e8re, non sans traverser \u00e0 nouveau Esil-weni, pour rena\u00eetre comme un enfant. C’est ainsi que voyage l’\u00e2me, de vie en vie, jusqu’au moment o\u00f9 elle parvient \u00e0 un point o\u00f9, quittant son corps, elle s’unit \u00e0 Itongo qui est sa source originelle [9<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que ce sch\u00e9ma, contenant certains des grands th\u00e8mes qui caract\u00e9risent la r\u00e9incarnation \u00e0 l’orientale, soit l’expression authentique de croyances populaires, ou r\u00e9sume une sorte de tradition initiatique r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 quelques \u00e9lus [10<\/sup><\/a>], nous ne pouvons gu\u00e8re le dire. Il atteste cependant une croyance \u00e0 la renaissance d’une entit\u00e9 humaine individuelle, pro\u00admise \u00e0 une communion finale avec le divin, au terme de nombreuses incarnations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entre cette vision tr\u00e8s \u00ab spirituelle \u00bb des Sages Zoulous, et les croyances animistes les plus \u00ab \u00e9l\u00e9mentaires \u00bb, o\u00f9 l’on ne semble pas tenir grand compte d’un ego humain et de ses progr\u00e8s possibles, il y a place pour toutes sortes de mod\u00e8les o\u00f9 l’esprit individuel entre en ligne de compte et se r\u00e9incarne effectivement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut citer ici, par exemple, le cas des indig\u00e8nes d’Okinawa (Paci\u00adfique Nord). Pendant la seconde guerre mondiale, un soldat am\u00e9ricain recueillit de la bouche d’un autochtone \u2014 ancien biblioth\u00e9caire de la pr\u00e9fecture d’Okinawa \u2014 des informations particuli\u00e8rement int\u00e9ressantes sur les croyances religieuses de ses concitoyens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon le t\u00e9moignage de ce soldat, il est apparu que la majorit\u00e9 de la population \u00e0 Okinawa avait adopt\u00e9 l’id\u00e9e d’une d\u00e9it\u00e9, sans forme ni sexe, et croyait \u00e0 la r\u00e9incarnation de l’\u00eatre humain, sans possibilit\u00e9 d’entrer dans des corps animaux. En r\u00e9sum\u00e9, cette croyance r\u00e9pond au sch\u00e9ma suivant [11<\/sup><\/a>] : \u00ab Apr\u00e8s la mort d’un homme, l’esprit reste dans sa demeure pendant 49 jours; le 49e jour, les services fun\u00e8bres en sa m\u00e9moire ayant \u00e9t\u00e9 accomplis, l’esprit a acc\u00e8s \u00e0 Gusho \u2014 ce qui signifie \u00ab\u00a0apr\u00e8s le monde pr\u00e9sent\u00a0\u00bb. La p\u00e9riode v\u00e9cue dans l’\u00e9tat post mortem est variable, mais les gens d’Okinawa croient que l’esprit retourne g\u00e9n\u00e9ralement au bout de sept g\u00e9n\u00e9rations, pour produire un individu ressemblant fortement au pr\u00e9c\u00e9dent personnage incarn\u00e9. Les esprits ne se r\u00e9incarnent pas tous, certains demeurent en Gusho ind\u00e9finiment et accueillent les nouveaux arrivants \u00e0 cet \u00e9tat. Il faut bien se repr\u00e9senter que la conception de Gusho, selon la tradition d’Okinawa, est celle d’un \u00e9tat spirituel, o\u00f9 seul existe l’esprit de l’homme… Ce n’est pas le mental mais l’esprit qui se r\u00e9incarne… le mental \u00e9tant, pour sa part, re\u00e7u par l’individu par descendance ancestrale. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des cas scientifiquement \u00e9tudi\u00e9s<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La croyance en une renaissance authentique semble bien attest\u00e9e chez divers peuples d’Indiens d’Am\u00e9rique. Le prof. Stevenson a r\u00e9uni dans ses dossiers un bon nombre de cas de \u00ab r\u00e9incarnation personnalis\u00e9e \u00bb chez les Indiens Tlingit (ou Toloche) d’Alaska [12<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On retrouve ici divers traits caract\u00e9ristiques de la repr\u00e9sentation primi\u00adtive du monde. Ces Indiens partagent avec d’autres tribus d’Alaska la<\/span><\/span><\/span> croyance au retour des parents d\u00e9c\u00e9d\u00e9s au sein du groupe social, voire de la m\u00eame famille. Cette perspective a l’effet salutaire de liquider toute peur de la mort chez les Tlingit \u2014 de m\u00eame d’ailleurs que chez les indig\u00e8nes d’Okinawa qui ont montr\u00e9 une singuli\u00e8re r\u00e9sistance nerveuse dans l’enfer de la derni\u00e8re guerre. Certains m\u00eame esp\u00e8rent une mort rapide pour revenir dans des conditions meilleures : l’id\u00e9e d’un progr\u00e8s pos\u00adsible est apparente. Ici encore, pour donner son nom au nouveau-n\u00e9, on accorde une attention particuli\u00e8re aux r\u00eaves de la future m\u00e8re, aux marques de naissance, aux ressemblances de l’enfant avec un parent d\u00e9funt.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le prof. Stevenson a m\u00eame rapport\u00e9 des cas bien singuliers : par exemple un homme vieillissant choisit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment le cadre de sa future naissance en dehors de sa lign\u00e9e familiale\u00a0; de son vivant, il vient annoncer son retour \u00e0 ses futurs parents d’\u00e9lection. Joignant le geste \u00e0 la parole, il d\u00e9couvre sur son propre corps des cicatrices bien caract\u00e9ristiques, qui \u00ab personnaliseront \u00bb l’enfant \u00e0 sa naissance. Il va m\u00eame jusqu’\u00e0 confier \u00e0 la m\u00e8re potentielle un objet personnel qu’il se promet d’identifier comme sa propri\u00e9t\u00e9. Le plus curieux de l’histoire est que le rejeton annonc\u00e9 na\u00eetra bien porteur des marques pr\u00e9vues et reconna\u00eetra, le jour venu, \u00ab son bien \u00bb dans l’objet tenu en r\u00e9serve\u00a0; il recevra bien entendu le nom du d\u00e9c\u00e9d\u00e9 qui est, comme on doit bien l’admettre, le seul qui lui convienne. Pour les Tlingit, tout cela est bien naturel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les croyances de ces Indiens sur la vie et la mort sont bien moins \u00e9la\u00adbor\u00e9es que celles des hindous ou des bouddhistes : leur ciel (Kiwaa) n’a pas la structure compliqu\u00e9e admise par les tribus Eskimo de l’Alaska, pour qui le cycle de la r\u00e9incarnation implique une purification graduelle jusqu’\u00e0 une lib\u00e9ration finale. Selon Ian Stevenson, les Tlingit conce\u00advraient la renaissance d’une mani\u00e8re plut\u00f4t bouddhiste : \u00ab l’ancienne personnalit\u00e9 donne lieu \u00e0 la nouvelle, comme une chandelle avant de s’\u00e9teindre peut en allumer une nouvelle et ainsi continuer la s\u00e9rie [13<\/sup><\/a>] \u00bb. Chez ce peuple, les enfants qui se souviennent assez clairement de leur incarnation pr\u00e9c\u00e9dente sont relativement nombreux (il serait question d’un cas sur 500 environ). D’apr\u00e8s les descriptions fournies par les enqu\u00eates, il ne fait pas de doute dans l’esprit des gens que c’est le m\u00eame je qui transite d’une vie \u00e0 l’autre. L’enfant affirme : j’ai \u00e9t\u00e9 untel, j’ai eu telles occupations, je veux revoir ma famille\u00a0; je ne suis pas ton neveu, je suis ton fr\u00e8re. Et si, d’aventure, une connaissance de la vie<\/span><\/span><\/span> pr\u00e9c\u00e9dente passe dans la rue, l’enfant s’\u00e9crie avec un grand d\u00e9bordement d’\u00e9motion : \u00ab voici ma Susie! \u00bb. Au moins au d\u00e9but de la vie, les impres\u00adsions sont si fortes que chacun est persuad\u00e9 que l’ancienne personnalit\u00e9 est effectivement revenue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus tard, comme c’est la r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale dans les cas observ\u00e9s partout dans le monde par Stevenson, les images vivantes du pass\u00e9 s’estompent la nouvelle personnalit\u00e9 du jeune Tlingit se d\u00e9veloppe et finit par perdre tout souvenir actif de son ant\u00e9c\u00e9dent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la lecture de l’ouvrage de Stevenson, les descriptions ne diff\u00e8rent pas beaucoup selon qu’on a affaire \u00e0 des cas observ\u00e9s chez des bouddhistes de Ceylan, des hindouistes de l’Inde, des druzes du Liban, des chr\u00e9tiens du Br\u00e9sil ou des Tlingit d’Alaska : c’est bel et bien une personnalit\u00e9 ancienne qui, croit-on, se manifeste \u00e0 nouveau avec \u00e9vidence, et les vivants ont m\u00eame parfois tous les moyens de l’identifier dans le jeune enfant qui lui sert de demeure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous reviendrons plus loin sur l’analyse des cas du prof. Steven\u00adson [Voir chap. VII].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelles conclusions tirer\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec les primitifs, on est \u00ab en pr\u00e9sence d’hommes, et de femmes de chair et de sang \u00bb, selon les mots de Jean Guiart [14<\/sup><\/a>], qui ont su construire une vision positive du monde qui les aide \u00e0 affronter toutes les situations \u2014 en particulier la mort et ses cons\u00e9quences. Pour nous, la mort c’est la fin absurde de tous nos efforts\u00a0; pour eux \u00ab la mort est \u00e0 la fois un com\u00admencement, dans l’au-del\u00e0, et l’occasion d’un remplacement, chez les vivants \u00bb [15<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour \u00e9laborer un mod\u00e8le (m\u00eame tr\u00e8s sch\u00e9matique) des croyances primitives sur les esp\u00e9rances de retour sur terre, il faut donc se p\u00e9n\u00e9trer d’une mentalit\u00e9 diff\u00e9rente, qui donne la primaut\u00e9 au collectif sur l’indi\u00adviduel, et reconna\u00eet \u00e0 une tradition ancestrale la sagesse de tout ordonner pour le plus grand bien du groupe et de l’individu qui lui appartient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre trait important \u00e0 souligner est l’acceptation de la vie. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 tous les membres sont oblig\u00e9s \u00e0 la solidarit\u00e9, o\u00f9 l’esprit de chacun est rassur\u00e9 par un r\u00e9seau d’explications logiques assorties de comportements et de pratiques exorcisant l’angoisse, il fait bon vivre, et la mort ne fait pas peur puisqu’elle n’est que le c\u00f4t\u00e9 cach\u00e9 de la vie. On est loin du pessimisme des hindous et des bouddhistes qui se lamentent sur la n\u00e9cessit\u00e9 de rena\u00eetre. On sait combien la fer\u00adtilit\u00e9 des individus en \u00e2ge de procr\u00e9er a pr\u00e9occup\u00e9 \u2014 quasi univer\u00adsellement \u2014 les populations archa\u00efques du globe : avoir beaucoup d’enfants est souhaitable et renforce la vitalit\u00e9 du groupe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela dit, quelles sont, dans les grandes lignes, les perspectives de r\u00e9incarnation\u00a0? Nous pouvons r\u00e9sumer tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de par les observations qui vont suivre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord, <\/b><\/span><\/span><\/span>apr\u00e8s la mort<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>, on doit logiquement pr\u00e9voir plusieurs destins possibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En dehors de quelques puissantes personnalit\u00e9s qui ont qualit\u00e9 pour \u00eatre immortalis\u00e9es dans l’au-del\u00e0 (anc\u00eatres civilisateurs, plus ou moins divinis\u00e9s, chefs et hommes remarquables, interm\u00e9diaires actifs entre le visible et l’invisible, etc.), le sort des gens du commun est toujours variable. Les d\u00e9funts qui r\u00e9pondent \u00e0 la bonne norme sont aid\u00e9s par les vivants \u00e0 devenir des anc\u00eatres : ils vont se fixer dans un s\u00e9jour ad\u00e9quat (plus ou moins facile \u00e0 atteindre) localis\u00e9 dans le monde sou\u00adterrain, ou bien sur terre (pr\u00e8s des vivants [16<\/sup><\/a>], ou dans un endroit inac\u00adcessible) ou encore dans les espaces a\u00e9riens ou c\u00e9lestes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les autres, qui meurent mal, dans des conditions suspectes ou r\u00e9pu\u00adt\u00e9es n\u00e9fastes, sont priv\u00e9s des soins dus aux morts honorables : ils deviendront des esprits errants vou\u00e9s \u00e0 la solitude et \u00e0 l’extinction.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, le m\u00e9rite de l’individu vis-\u00e0-vis du groupe est d\u00e9terminant pour son avenir post mortem. Il est clair que le groupe cherche \u00e0 assurer la p\u00e9rennit\u00e9 de ce qui lui a conf\u00e9r\u00e9 force et valeur \u2014 pour en recevoir en contrepartie une protection efficace \u2014 en rejetant au contraire de son univers tout ce qui l’affaiblit et l’inqui\u00e8te, ce qu’il ne peut assimiler dans le cadre de sa tradition\u00a0; ou encore ce qui n’a plus pour lui d’uti\u00adlit\u00e9 objective : chez les Iafar de Nouvelle-Guin\u00e9e, la femme \u00e2g\u00e9e, devenue incapable de procr\u00e9er, ne fait d\u00e9j\u00e0 plus partie des vivants\u00a0; le moment de la m\u00e9nopause est l’occasion d’une c\u00e9r\u00e9monie d’ouverture de deuil o\u00f9, en quelque sorte, la femme entre en agonie : si elle tarde \u00e0 mourir, elle risque m\u00eame finalement d’\u00eatre chass\u00e9e du village pour aller mourir seule un jour dans la for\u00eat [17<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La manifestation objective<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> des morts dans le monde des vivants est assez fr\u00e9quente, surtout dans la p\u00e9riode qui suit le d\u00e9c\u00e8s\u00a0; d’o\u00f9 les rites de conjuration visant \u00e0 \u00e9viter l’apparition des fant\u00f4mes et autres interventions ind\u00e9sirables des d\u00e9funts.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La possession d’un vivant par l’esprit d’un mort (ou une divinit\u00e9 plus ou moins mal\u00e9fique) est un \u00e9v\u00e9nement redoutable : la collectivit\u00e9 doit se mobiliser pour chasser l’influence n\u00e9faste. La magie intervient ici de fa\u00e7on indispensable. Si, d’aventure, la possession est au contraire le fait d’un esprit b\u00e9n\u00e9fique, le groupe humain entier cherchera \u00e0 en b\u00e9n\u00e9ficier et \u00e0 retenir dans sa sph\u00e8re l’influence protectrice. M\u00e9diums, devins et sorciers jouent naturellement un r\u00f4le essentiel dans ces rapports avec les d\u00e9c\u00e9d\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ce qui est du retour sur terre<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> d’un \u00ab quelque chose \u00bb ayant appartenu \u00e0 un vivant, on trouve plusieurs possibilit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plus g\u00e9n\u00e9ralement c’est la vitalit\u00e9, l’\u00e2me-du-sang qui animait le d\u00e9funt qui est \u00ab recycl\u00e9e \u00bb et sert \u00e0 donner la vie \u00e0 un nouveau membre du groupe : rien ne se perd \u2014 au contraire m\u00eame, puisque le groupe \u00e9change \u00ab un vieux pour un jeune \u00bb. L’arbre de la tribu perd quelques branches au fil des ans mais bourgeonne sans cesse, et ainsi se r\u00e9g\u00e9\u00adn\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce cas fr\u00e9quent, de toute \u00e9vidence on ne peut pas parler fran\u00adchement de r\u00e9incarnation chez les primitifs.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais les choses sont souvent aussi plus compliqu\u00e9es par le fait que cette vitalit\u00e9 est \u00e9galement porteuse d’une information particuli\u00e8re, d’une image dynamique de son pr\u00e9c\u00e9dent propri\u00e9taire\u00a0; elle n’est pas un simple fluide neutre servant uniquement \u00e0 donner vie \u00e0 un auto\u00admate inerte, elle a en outre le pouvoir d’imprimer dans l’enfant qui en b\u00e9n\u00e9ficie quelque chose de l’individualit\u00e9 du d\u00e9funt : les cicatrices de son corps sont des marques ext\u00e9rieures qui r\u00e9appara\u00eetront, mais les vertus (et les d\u00e9fauts) des morts ne manqueront pas non plus de se r\u00e9affirmer de quelque mani\u00e8re dans la personne du nouveau-n\u00e9. La colla\u00adtion du nom de l’a\u00efeul \u00e0 l’enfant scelle l’identification des deux \u00eatres \u00e0 travers la mort. M\u00eame si le d\u00e9funt n’est pas, \u00e0 proprement parler, r\u00e9incarn\u00e9 dans le nouveau-n\u00e9 et continue de participer r\u00e9guli\u00e8rement au monde des morts, il a projet\u00e9, dans l’\u00eatre qui le relaie sur la terre, des \u00e9l\u00e9ments non seulement physiques mais aussi psychiques \u2014 ou mentaux \u2014 d’un dynamisme tel que la collectivit\u00e9 des vivants le consid\u00e8re comme \u00e9tant aussi pr\u00e9sent r\u00e9ellement dans son descendant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre, dans ce cas, peut-on commencer \u00e0 parler de r\u00e9incarnation, en s’en tenant \u00e0 la d\u00e9finition de Ian Stevenson donn\u00e9e plus haut dans l’Introduction, si on admet que des \u00e9l\u00e9ments mentaux de l’a\u00efeul ont persist\u00e9 avec une certaine coh\u00e9sion et se sont associ\u00e9s plus tard au corps physique du petit-fils.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien entendu, comme nous l’avons vu, il existe aussi chez certains peuples des exemples flagrants de croyance au retour effectif d’une \u00e2me intelligente dans des corps successifs \u2014 ce qu’on pourrait classer comme authentique r\u00e9incarnation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il va de soi que l’\u00e9conomie du groupe<\/b><\/span><\/span><\/span> exige que le recyclage des \u00e9nergies vitales ou psychiques se fasse en circuit ferm\u00e9 : ce qui est propri\u00e9t\u00e9 du groupe ne sort pas de son cercle pour aller renforcer des groupes \u00e9trangers. Un Dieu universel, ou des divinit\u00e9s de rang variable, peuvent bien insuffler des \u00e9nergies nouvelles, mais on concevrait mal une fuite de vitalit\u00e9 vers l’ext\u00e9rieur : la r\u00e9incarnation dans d’autres races ou groupes ethniques n’est pas envisag\u00e9e. On rena\u00eet en famille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette m\u00eame \u00e9conomie ferm\u00e9e<\/b><\/span><\/span><\/span> exige une rotation rapide de la subs\u00adtance-de-vie. Le grand-p\u00e8re revient dans le petit-fils. Dans les cas attest\u00e9s de r\u00e9incarnation, l’\u00ab \u00e2me \u00bb ne tra\u00eene pas tr\u00e8s longtemps dans les corridors du monde posthume : quelques jours \u00e0 quelques ann\u00e9es d’attente suffisent aux Tlingit pour trouver la voie du retour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La notion de progr\u00e8s individuel<\/b><\/span><\/span><\/span> de vie en vie, par des efforts per\u00adsonnels, ne s’affirme gu\u00e8re dans les groupes humains o\u00f9 l’int\u00e9r\u00eat est plus centr\u00e9 sur la prosp\u00e9rit\u00e9 de la collectivit\u00e9 que sur une quelconque \u00e9mancipation de l’individu. Il y a, bien s\u00fbr, pour chacun, une incitation \u00e0 se mobiliser et \u00e0 se surpasser pour devenir un adulte reconnu de tous, et les jeunes initi\u00e9s apprennent \u00e0 conna\u00eetre la figure de l’anc\u00eatre qu’ils sont cens\u00e9s incarner, mais on n’aper\u00e7oit pas dans tout cela d’id\u00e9es comparables au karma des Orientaux liant le pass\u00e9 v\u00e9cu individuelle\u00adment au pr\u00e9sent que l’on r\u00e9colte. Si la maladie arrive, ou le tr\u00e9pas, il faut en chercher les causes dans l’action d’esprits mal\u00e9fiques, ou dans un manquement grave aux r\u00e8gles de la tradition d\u00e9cha\u00eenant des influences n\u00e9fastes, plut\u00f4t que dans un effet r\u00e9tributif d’une loi de justice universelle punissant les crimes d’une vie pass\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans notre rapide survol<\/b><\/span><\/span><\/span> des conceptions sur la mort et l’apr\u00e8s-\u00advie, nous avons rencontr\u00e9 des cas qui s’\u00e9loignent beaucoup de l’ani\u00admisme pur, en \u00e9voquant des id\u00e9es rappelant les hautes civilisations orientales. Dans ces cas pr\u00e9cis, on peut se demander si l’on n’est pas en pr\u00e9sence de notions \u00ab import\u00e9es \u00bb, \u00e0 la faveur de contacts avec des peuples marqu\u00e9s par l’influence de l’hindouisme ou du bouddhisme. Inversement, d’ailleurs, on pourrait tout aussi bien se demander si, chez les peuples isol\u00e9s de toute civilisation par des barri\u00e8res naturelles, les croyances que nous constatons actuellement ne constituent pas le stade final d’une r\u00e9gression, \u00e0 partir de sch\u00e9mas jadis plus spirituels, \u00e0 la suite d’une \u00e9volution des id\u00e9es domin\u00e9e par la pr\u00e9occupation de la survie, au sein de groupes de plus en plus menac\u00e9s de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence, ou coup\u00e9s de tous \u00e9changes avec les autres soci\u00e9t\u00e9s humaines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme on vient de le voir, les choses sont loin d’\u00eatre simples chez les \u00ab primitifs \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mod\u00e8le spirite<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La gen\u00e8se d’un nouvel \u00c9vangile<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un produit r\u00e9cent : le syst\u00e8me spirite<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la diff\u00e9rence des syst\u00e8mes primitifs dont l’origine se perd dans la nuit des temps, le spiritisme est, pour ainsi dire, un nouveau venu. On en conna\u00eet l’\u00e9tat civil et le curriculum vitae : nos arri\u00e8re-grands-parents ont pu le voir na\u00eetre et se d\u00e9velopper \u00e0 partir du milieu du XIXe si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s les premi\u00e8res manifestations paranormales autour des s\u0153urs Fox (\u00e0 Hydesville aux \u00c9tats-Unis), en 1848, et l’engouement qui se d\u00e9cha\u00eena bien vite pour les ph\u00e9nom\u00e8nes merveilleux o\u00f9 les \u00ab Esprits \u00bb parlaient aux vivants par les tables tournantes, ou se rendaient visibles dans la p\u00e9nombre des \u00ab s\u00e9ances \u00bb, le mouvement \u00ab spiritualiste \u00bb, comme on l’appela, gagna l’Europe sans retard et le nombre de ses adeptes accusa une croissance galopante. Bien entendu, ce n’\u00e9tait pas la pre\u00admi\u00e8re fois que les vivants dialoguaient avec les morts : on trouve des m\u00e9diums dans toutes les civilisations. G\u00e9n\u00e9ralement d’ailleurs l’\u00e9vo\u00adcation des d\u00e9funts ne va pas sans des pratiques de sorcellerie peu recommandables, exigeant le sang de quelque victime [18<\/sup><\/a>] : la n\u00e9cro\u00admancie a \u00e9t\u00e9 s\u00e9v\u00e8rement mise \u00e0 l’index par les grandes religions. La sorci\u00e8re d’En-dor qui fit monter l’ombre de Samuel du noir domaine souterrain, pour permettre \u00e0 Sa\u00fcl de l’interroger sur l’avenir, avait d\u00fb se r\u00e9fugier \u00e0 l’\u00e9cart du monde : quelque temps auparavant, Sa\u00fcl avait fait exterminer pythonisses et devins. La Bible qui relate cet \u00e9pisode (<\/span><\/span><\/span>Samuel<\/i><\/span><\/span><\/span>, XXVIII) est aussi formelle par la bouche de Mo\u00efse (<\/span><\/span><\/span>Exode<\/i><\/span><\/span><\/span>, XXII) : \u00ab tu ne laisseras pas vivre une sorci\u00e8re \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les honorables gentlemen \u2014 comme sir William Crookes \u2014 qui commenc\u00e8rent \u00e0 se livrer \u00e0 l’\u00e9tude scientifique des ph\u00e9nom\u00e8nes spirites n’\u00e9taient pas des sorciers, et, cette fois, la renaissance inopin\u00e9e du spiritisme \u2014 \u00e0 une \u00e9chelle mondiale \u2014 avait quelque chose d’original : elle se produisait \u00e0 une \u00e9poque de plein essor de la science exp\u00e9rimentale. Par ailleurs \u2014 malheureusement \u2014 ce n’\u00e9tait plus une poign\u00e9e de sibylles, ou de pures vestales que l’on consultait dans le sanctuaire de temples sacr\u00e9s, mais M. ou Mlle Tout-le-monde qui s’\u00e9tait d\u00e9cou\u00advert le bon pouvoir, ou le fluide ad hoc, et qui se mettait en transe pour vous rapporter des nouvelles de vos chers disparus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette multiplication surprenante des m\u00e9diums dans la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle n’alla pas sans inconv\u00e9nients, on s’en doute. La vulga\u00adrisation de la \u00ab table tournante \u00bb comme passe-temps familial, et surtout l’exploitation abusive des m\u00e9diums, amen\u00e9s plus d’une fois \u00e0 tricher pour satisfaire le client exigeant, ont jet\u00e9 un grand discr\u00e9dit sur le spiritisme, et on aurait fini par oublier cette vague de ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9tranges si des chercheurs s\u00e9rieux, travaillant \u00e0 l’\u00e9cart du tapage popu\u00adlaire, ne s’\u00e9taient pas \u00e9vertu\u00e9s \u00e0 extraire une philosophie de toute la masse des messages de l’au-del\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il se trouve que la r\u00e9incarnation occupe une place importante dans cette philosophie des Esprits \u2014 ceux du moins qui ont transmis leurs messages aux m\u00e9diums fran\u00e7ais, puisque, par une bizarrerie mal \u00e9lucid\u00e9e, cette doctrine semble avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9trang\u00e8re aux c\u00e9lestes visiteurs des s\u00e9ances en Am\u00e9rique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous \u00e9tudierons donc la th\u00e9orie de la r\u00e9incarnation telle que les Esprits eux-m\u00eames l’ont enseign\u00e9e depuis l’au-del\u00e0 au pionnier du spiritisme en France \u2014 Allan Kardec.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mission d’un ap\u00f4tre<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien ne semblait destiner Hippolyte-L\u00e9on Denizart Rivail, n\u00e9 \u00e0 Lyon en 1804, \u00e0 devenir le l\u00e9gislateur du spiritisme. Sa ligne de vie (ou son int\u00e9r\u00eat pr\u00e9coce pour les sciences et la philosophie) l’\u00e9carta de la tradi\u00adtion d’une famille de magistrats et lui fit rencontrer en Suisse le c\u00e9l\u00e8bre Pestalozzi, successeur de J.-J. Rousseau en mati\u00e8re p\u00e9dagogique. \u00c0<\/span><\/span><\/span> l’\u00e9cole d’Yverdon, fond\u00e9e par ce pionnier de l’\u00e9ducation nouvelle, Rivail s’enflamma pour les id\u00e9es g\u00e9n\u00e9reuses de ce ma\u00eetre et il le seconda de son mieux. Ayant trouv\u00e9 sa vocation, il vint \u00e0 Paris fonder une institution scolaire sur le mod\u00e8le d’Yverdon. Et c’est l\u00e0 qu’en 1854 l’homme, appel\u00e9 avec une nuance de m\u00e9pris par ses d\u00e9tracteurs \u00ab l’ins\u00adtituteur Rivail \u00bb, allait prendre le nom d’Allan Kardec et gagner en trois ans une c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 que ses activit\u00e9s d’\u00e9ducateur ne lui auraient jamais assur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis longtemps pr\u00e9occup\u00e9 de progr\u00e8s social et de p\u00e9dagogie, br\u00fblant du d\u00e9sir d’unifier les croyances \u2014 le XIXe si\u00e8cle romantique a caress\u00e9 tous les r\u00eaves \u2014 Rivail allait trouver dans la propagation du spiritisme une carri\u00e8re comblant tous ses v\u0153ux. Et, sans conteste, le syst\u00e8me que lui enseign\u00e8rent les Esprits r\u00e9pondait parfaitement \u00e0 son attente g\u00e9n\u00e9reuse \u2014 que d’aucuns ont naturellement qualifi\u00e9e d’utopique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et c’est ici que la r\u00e9incarnation entre en sc\u00e8ne. Au cours d’une s\u00e9ance, dans un cercle d’amis spirites, voici qu’un Esprit fait \u00e0 Rivail une r\u00e9v\u00e9\u00adlation surprenante, affirmant \u00eatre l’un de ses amis d’une incarnation pr\u00e9\u00adc\u00e9dente. Dans la Gaule de jadis, au temps des Druides, notre h\u00e9ros s’appelait Allan Kardec. Quelque 3 ans plus tard, le 18 avril 1857, il publiait \u00e0 Paris un ouvrage qui allait faire sensation : <\/span><\/span><\/span>Le livre des Esprits<\/i><\/span><\/span><\/span> contenant les principes de la doctrine spirite. Un best-seller, sans cesse r\u00e9\u00e9dit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que s’\u00e9tait-il pass\u00e9\u00a0? Kardec, sans doute le plus qualifi\u00e9 de son cercle spirite, avait re\u00e7u \u00ab d’en-haut \u00bb la mission d’enseigner la Doctrine aux hommes; et le livre publi\u00e9 \u00e9tait le fruit de son travail de collecte et de mise en ordre d’innombrables informations fournies par les Esprits sup\u00e9rieurs par le canal de divers m\u00e9diums. Dans l’\u00e9dition de 1972 (Dervy-livres, Paris) on peut lire, \u00e0 la page XXXIII du long pr\u00e9ambule, les termes de ce curieux ordre de mission, dont voici des extraits signi\u00adficatifs : \u00ab Occupe-toi avec z\u00e8le et pers\u00e9v\u00e9rance du travail que tu as entrepris avec notre concours car ce travail est le n\u00f4tre. Nous y avons pos\u00e9 les bases du nouvel \u00e9difice qui s’\u00e9l\u00e8ve et doit un jour r\u00e9unir tous les hommes dans un m\u00eame sentiment d’amour et de charit\u00e9…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne te laisse pas d\u00e9courager par la critique… crois en Dieu et marche avec confiance, nous serons l\u00e0 pour te soutenir et le temps est proche o\u00f9 la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9clatera de toutes parts. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On conviendra qu’il y avait l\u00e0 de quoi enflammer un homme anim\u00e9 d’un id\u00e9al de progr\u00e8s et de fraternit\u00e9 comme H.-L. Rivail. Cette mission \u00e9tait d’ailleurs patronn\u00e9e par les plus hautes autorit\u00e9s (p. XXXIV) : saint Jean l’\u00c9vang\u00e9liste, saint Augustin, saint Vincent de Paul, Saint Louis, l’Esprit de V\u00e9rit\u00e9, Socrate, Platon, F\u00e9nelon, Franklin, Swedenborg, etc. [19<\/sup><\/a>] C’est ainsi qu’\u00e0 l’\u00e2ge de la cinquantaine l’ancien druide r\u00e9incarn\u00e9 devint l’ap\u00f4tre mandat\u00e9 du spiritisme : il allait se consacrer \u00e0 cette t\u00e2che avec un z\u00e8le constant jusqu’\u00e0 sa mort, le 31 mars 1869.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00c9vangile des Esprits<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier livre d’Allan Kardec compte, dans les derni\u00e8res \u00e9ditions, quelque 500 pages r\u00e9parties en chapitres logiquement ordonn\u00e9s. Il est difficile de r\u00e9sumer tant de mati\u00e8re : tentons simplement d’extraire les \u00e9l\u00e9ments qui \u00e9clairent le probl\u00e8me de la r\u00e9incarnation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s ce qui pr\u00e9c\u00e8de, le lecteur a compris que les Esprits ne songent nullement \u00e0 renier le christianisme, m\u00eame s’ils excluent de leurs ensei\u00adgnements ce qu’ils jugent erron\u00e9 et sectaire dans les interpr\u00e9tations des eccl\u00e9siastiques : l’\u00c9vangile doit se lire selon l’Esprit. C’est le cas de le dire, et il y a beaucoup de foi dans la lecture qu’en font les spirites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dieu est le cr\u00e9ateur, le divin P\u00e8re, instruit de tout ce qui se passe dans son univers et d\u00e9cidant de tout, avec une mis\u00e9ricorde infinie, pour le v\u00e9ritable bien de ses cr\u00e9atures. Dieu a con\u00e7u chaque d\u00e9tail pour le pro\u00adgr\u00e8s des \u00e2mes. Malheureusement, l’am\u00e9lioration de l’homme ne peut se faire en une seule vie. \u00c0 cette objection, le <\/span><\/span><\/span>Livre des Esprits<\/i><\/span><\/span><\/span> nous r\u00e9pond [20<\/sup><\/a>] : \u00ab Tous les esprits tendent \u00e0 la perfection et Dieu leur en fournit les moyens par les \u00e9preuves de la vie corporelle\u00a0; mais dans sa justice, il leur r\u00e9serve d’accomplir, dans de nouvelles existences, ce qu’ils n’ont pu faire ou achever dans une premi\u00e8re \u00e9preuve. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces commentaires d’Allan Kardec font suite \u00e0 des r\u00e9ponses donn\u00e9es par des Esprits \u00e0 des questions sur les progr\u00e8s de l’\u00e2me :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L’\u00e2me a donc plusieurs existences corporelles\u00a0? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Oui, tous nous avons plusieurs existences. Ceux qui disent le contraire veulent vous maintenir dans l’ignorance o\u00f9 ils sont eux-m\u00eames : c’est leur d\u00e9sir [21<\/sup><\/a>]. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la page suivante, nous lisons ces lignes :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Quel est le but de la r\u00e9incarnation? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Expiation, am\u00e9lioration progressive de l’humanit\u00e9, sans cela o\u00f9 serait la justice? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et encore<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Sur quoi est fond\u00e9 le dogme de la r\u00e9incarnation? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Sur la justice de Dieu et la r\u00e9v\u00e9lation, car nous vous le r\u00e9p\u00e9tons sans cesse : un bon p\u00e8re laisse toujours une porte ouverte au repentir… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion rassurante : dans un monde o\u00f9 les p\u00e9ch\u00e9s d’un jour n’en\u00adtra\u00eenent plus le ch\u00e2timent \u00e9ternel et o\u00f9 tout peut se racheter au prix d’\u00e9preuves accept\u00e9es sans tricher et support\u00e9es avec courage, la confiance revient aux hommes, m\u00eame les plus d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s\u00a0; car jamais Dieu ne d\u00e9tournera sa face de ses enfants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet \u00c9vangile est bien une Bonne Nouvelle \u2014 pour ceux qui n’attendent pas un salut miraculeux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Excursion au monde des Esprits<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Esprit au microscope<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allan Kardec r\u00e9ussit \u00e0 condenser en quatre pages de son livre l’essen\u00adtiel de la doctrine [22<\/sup><\/a>] et la simplicit\u00e9 des conceptions expos\u00e9es a bien de quoi s\u00e9duire tous ceux que rebutent les subtilit\u00e9s de la m\u00e9taphysique. Il y a un double aspect \u00e0 l’univers cr\u00e9\u00e9 par Dieu\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n