{"id":16478,"date":"2015-03-30T15:50:23","date_gmt":"2015-03-30T14:50:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16478"},"modified":"2015-03-30T16:00:31","modified_gmt":"2015-03-30T15:00:31","slug":"hommes-impensables-dans-un-monde-invivable-par-carlo-suares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/hommes-impensables-dans-un-monde-invivable-par-carlo-suares\/","title":{"rendered":"Hommes impensables dans un monde invivable par Carlo Suar\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Critique de la raison impure<\/strong> par Carlo Suar\u00e8s. \u00c9dition Stock 1955)<\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0\u00a0 Chapitre Suivant<\/a><\/p>\n

Cet ouvrage se propose de constater, d’une fa\u00e7on, acces\u00adsible au public, la crise o\u00f9 se trouve l’humanit\u00e9 en ce milieu du XXe si\u00e8cle. Cet \u00e9tat n’a pas encore \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli avec \u00e9vidence. En effet : les dirigeants sont pr\u00e9cis\u00e9ment ceux qui le provoquent, et le public, endoctrin\u00e9, prend parti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’on nous persuade encore que \u00ab si vis pace para bellum \u00bb n’est pas la guerre, que des pactes d\u00e9fensifs ne sont pas offensifs, que moyens et fins peuvent s’opposer… Si nous avons constat\u00e9 l’\u00e9tat de d\u00e9mence du troisi\u00e8me Reich, par contre aujourd’hui, \u00e0 droite comme \u00e0 gauche, \u00e0 l’Ouest comme \u00e0 l’Est, nous souffrons d’une paralysie mentale, d’une atonie psychique, telles qu’il nous faut d\u00e9ployer un effort consid\u00e9rable pour voir les faits les plus \u00e9vidents. La conscience humaine se d\u00e9bat dans un cauchemar o\u00f9 elle voit nos affaires se pr\u00e9cipiter sans contr\u00f4le vers une catastrophe dont les causes mat\u00e9rielles \u00e9chappent \u00e0 l’observation. Si cette derni\u00e8re assertion est correcte, si nos probl\u00e8mes collectifs sont devenus complexes au point que l’esprit humain n’est pas capable de les saisir, nous nous trouvons soit dans un \u00e9tat d’impuissance o\u00f9 il ne nous reste qu’\u00e0 subir une catastrophe apr\u00e8s l’autre jusqu’\u00e0 la destruction, soit amen\u00e9s \u00e0 tenter une critique des fondements m\u00eame de la raison, de la pens\u00e9e et du langage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les philosophies et les religions ne font qu’enregistrer leur inefficacit\u00e9. Nous sommes devenus des hommes impensables dans un monde invivable. Or, plus l’\u00e9chec des philosophes devient \u00e9vident, plus leur langage se rend incompr\u00e9hensible. Nous nous souvenons d’un philosophe connu <\/span><\/span><\/span>[<\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>]<\/span><\/span><\/span> \u00e0 qui ses amis disaient en ne plaisantant qu’\u00e0 moiti\u00e9, qu’il \u00e9tait le seul \u00e0 se comprendre. L’homme qui se d\u00e9bat dans l’angoisse de la vie quotidienne, se pose d’autres questions que, par exemple, celle-ci, prise au hasard, dans un ouvrage connu de philosophie <\/span><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> : <\/span><\/span><\/span>Un \u00eatre pour qui son \u00eatre est en question dans son \u00eatre en tant que cet \u00eatre est essentiellement une certaine mani\u00e8re de ne pas \u00eatre un \u00eatre qu’il pose du m\u00eame coup comme autre<\/i><\/span><\/span><\/span> <\/i>que lui.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le public non sp\u00e9cialis\u00e9 pense avoir le droit de savoir de quoi parle un philosophe, sans que, pour autant, ce philo\u00adsophe, fasse <\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> de \u00ab vulgarisation \u00bb. Il pense que seule une certaine simplicit\u00e9 en esprit aura quelque chance d’\u00e9clairer le chaos actuel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plus curieux, en ce qui concerne certains de nos meil\u00adleurs philosophes et psychologues contemporains est que leur imp\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9 n’est pas due \u00e0 la nature de leur philo\u00adsophie, bien au contraire, mais \u00e0 la difficult\u00e9 qu’\u00e9prouve une pens\u00e9e neuve \u00e0 s’exprimer clairement. Il se trouve, en effet, que nous assistons, depuis quelques ann\u00e9es, \u00e0 un bou\u00adleversement de la philosophie, dont fort peu de personnes<\/span><\/span><\/span> se rendent compte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici comment Jean Wahl d\u00e9finit ce bouleversement: <\/span><\/span><\/span>[3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> Si vous dites : l’homme est dans ce monde, un monde limit\u00e9 par la mort et \u00e9prouv\u00e9 dans l’angoisse; l’homme a une compr\u00e9\u00adhension de lui-m\u00eame comme essentiellement soucieux, courb\u00e9 sur sa solitude dans l’horizon de la temporalit\u00e9, nous reconnaissons imm\u00e9diatement les accents de la philosophie heideg\u00adgerienne… <\/i><\/span><\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> Si vous dites : je suis une substance pensante comme Descartes l’a dit, ou, les choses r\u00e9elles sont des id\u00e9es, comme l’a dit Platon, ou, le Je accompagne toutes nos repr\u00e9\u00adsentations, comme l’a dit Kant, nous nous mouvons dans une sph\u00e8re qui n’est plus celle de la philosophie de l’existence.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus loin <\/span><\/span><\/span>[5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> Jean Wahl \u00e9crit : <\/span><\/span><\/span>… nous prenons con\u00adscience… de tout un mouvement qui remet en question les concepts philosophiques… en m\u00eame temps que l’on nous fait \u00e9prouver plus fortement que jamais notre union avec le monde. En ce sens nous assistons et participons au d\u00e9but d’un nouveau mode de philosopher.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le public participe, bien que d’une fa\u00e7on presque incon\u00adsciente, \u00e0 cette r\u00e9volution dans la fa\u00e7on de penser. Il vit quotidiennement et se comporte comme s’il avait constat\u00e9 que de tr\u00e8s grands philosophes, de Platon \u00e0 Hegel, en passant par Thomas d’Aquin et Descartes, ont pens\u00e9 faux. Pourtant le prestige de la philosophie abstraite, de la m\u00e9taphysique, de la th\u00e9ologie est encore puissant. Les \u00ab id\u00e9es \u00bb \u00e9tant abandonn\u00e9es parce qu’inop\u00e9rantes, leur emprise psycholo\u00adgique demeure, avec la cause profonde qui les avait engen\u00addr\u00e9es. Voil\u00e0 pourquoi, la nouvelle philosophie, ayant aujour\u00add’hui \u00e0 sa disposition la documentation compl\u00e8te de la pen\u00ads\u00e9e humaine \u00e0 travers les \u00e2ges et les <\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>ontinents, en ayant fait le tour, se trouve amen\u00e9e \u00e0 distinguer le connaissable de l’inconnaissable, et \u00e0 rejeter comme \u00e9tant sans valeur toute sp\u00e9culation sur l’inconnaissable, que celui-ci s’appelle \u00ab concept \u00bb, \u00ab avenir \u00bb ou \u00ab Dieu \u00bb. Cette critique comporte l’examen des rapports qui existent en fait entre la connais\u00adsance de soi et la connaissance de l’Univers. Sur ce dernier point, des hommes de science comme Einstein ou de Broglie ont, dans plusieurs ouvrages, donn\u00e9 au public des indications que l’on aurait tort de n\u00e9gliger, en s’imaginant qu’elles sont trop difficiles \u00e0 saisir. Certaines notions s’en d\u00e9gagent, qui sont n\u00e9cessaires, suffisantes et simples. Elles contribuent pour une bonne part \u00e0 la r\u00e9volution de la pens\u00e9e dont nous constatons partout le besoin. La philosophie nouvelle remet en mouvement, non pas la pens\u00e9e <\/span><\/span><\/span>[6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, mais la psych\u00e9, le moi. En somme, elle parvient \u00e0 la conception d’une Connais\u00adsance qui ne s’exprime pas par la pens\u00e9e, mais par le compor\u00adtement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la crise \u00e9tait r\u00e9ellement constat\u00e9e l’on ne chercherait pas \u00e0 la r\u00e9soudre au moyen de ses propres causes. Ces causes, dont on veut se persuader qu’elles sont mat\u00e9rielles (non psychologiques) \u00e9chappent n\u00e9cessairement \u00e0 l’observation, en tant que faits concrets, car nos soci\u00e9t\u00e9s sont devenues si complexes et si interd\u00e9pendantes, que toute action bas\u00e9e sur une id\u00e9e y provoque des r\u00e9percussions impr\u00e9visibles, infinies, dans les domaines les plus inattendus. Ce manque de concordance entre l’id\u00e9e et son effet est une d\u00e9compo\u00adsition, un effritement social. Une civilisation \u00e0 ses d\u00e9buts construit, produit, organise, accumule des r\u00e9serves. Mais depuis plusieurs d\u00e9cades nous sommes entra\u00een\u00e9s \u00e0 accepter comme un fait in\u00e9vitable la destruction des mati\u00e8res pre\u00admi\u00e8res en vue de maintenir leurs prix et la guerre comme moyen de r\u00e9soudre ce que l’on appelle la \u00ab surproduction \u00bb<\/span><\/span><\/span> industrielle. De telles erreurs de jugement r\u00e9sultent d’un des dogmes les plus n\u00e9cessaires \u00e0 nos psych\u00e9s : le b\u00e9n\u00e9fice,<\/span><\/span><\/span> ou salut personnel. L’importance de ce dogme dans tous les registres de nos consciences, nous a conduits \u00e0 l’id\u00e9e de d\u00e9fendre jusqu’\u00e0 la destruction du genre humain, une civi\u00adlisation qui tourne le dos \u00e0 tout ce qui la d\u00e9finit. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> cet effet, l’armement verbal pr\u00e9c\u00e8de et accompagne l’autre. Son arsenal se compose de mots qui n’ont pas de contenu concret, mais dont l’action psychologique est un des facteurs les plus virulents de nos catastrophes. La premi\u00e8re utilit\u00e9 de mots tels que \u00ab nationalisme \u00bb est de masquer le fait qu’il n’y a pas de comp\u00e9tence, qu’il n’y a pas de s\u00e9curit\u00e9, qu’il n’y a pas de libert\u00e9. Ce sont l\u00e0 trois inventions de l’esprit, trois \u00ab cat\u00e9\u00adgories \u00bb : en langage philosophique, trois \u00ab concepts de l’entendement pur \u00bb, trois abstractions qui n’ont pas de base concr\u00e8te. Les objets qu’elles d\u00e9signent n’existant pas et ne pouvant pas exister, ces \u00ab id\u00e9es \u00bb sont fausses, donc nuisibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y a pas de comp\u00e9tence possible. Jusqu’\u00e0 des \u00e9poques<\/span><\/span><\/span> r\u00e9centes \u2013 jusqu’au 18e si\u00e8cle \u2013 de grands esprits, des philosophes, pouvaient se vanter de poss\u00e9der la somme des connaissances humaines. Quel est, aujourd’hui, le chimiste, le sociologue, l’\u00e9conomiste, etc., etc., qui puisse \u00eatre au courant de tout ce qui concerne sa sp\u00e9cialit\u00e9, quelque restreinte qu’elle soit ? Cette situation est aggrav\u00e9e du fait que la recherche scientifique, les bureaux de statistique, les services d’information politique, sont partout secrets. Notre \u00e9poque dite d’\u00ab information \u00bb est imp\u00e9n\u00e9trable. Dans cette conjoncture, les hommes qui assument des charges de res\u00adponsabilit\u00e9 sont constamment occup\u00e9s \u00e0 chercher l’impos\u00adsible co\u00efncidence de leur exp\u00e9rience et d’un monde qui va trop vite. Leur attitude est donc n\u00e9cessairement th\u00e9orique, bas\u00e9e sur des \u00ab id\u00e9es \u00bb pr\u00e9con\u00e7ues. Les uns sont marxistes d’abord, techniciens ensuite, les autres sont d’abord anti-marxistes, et agissent en cons\u00e9quence. Les uns et les autres, faute de reconna\u00eetre qu’ils ne peuvent pas \u2013 qu’ils ne pourront jamais \u2013 rattraper les \u00e9v\u00e9nements, pr\u00e9tendent les fa\u00e7onner. Et leurs id\u00e9es \u00e9tant n\u00e9cessairement p\u00e9rim\u00e9es, la catastrophe est in\u00e9vitable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, s’il n’y a pas de comp\u00e9tence suffisante chez les comp\u00e9\u00adtents, il n’y en a pas, \u00e0 plus forte raison, chez les peuples pris en masse. Sur quoi donc pr\u00e9tend-on leur faire croire<\/span><\/span><\/span> qu’ils se gouvernent eux-m\u00eames ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y a donc pas de d\u00e9mocratie et il ne peut pas y en avoir. Le mot \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb doit rejoindre le vocabulaire des<\/span><\/span><\/span> \u00ab concepts purs \u00bb, des chim\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et il n’y a pas de s\u00e9curit\u00e9. Cela est \u00e9vident pour chaque individu, puisqu’il ne sait pas s’il vivra jusqu’\u00e0 la fin de la journ\u00e9e en cours. Mais on est \u00e0 la poursuite d’une s\u00e9curit\u00e9 collective, d’une garantie de survie pour l’esp\u00e8ce humaine. Est-il n\u00e9cessaire de montrer qu’\u00e0 cet effet, l’on a invent\u00e9 des armes capables de d\u00e9truire l’esp\u00e8ce humaine ? Et cette absurdit\u00e9 r\u00e9sulte de l’incomp\u00e9tence forc\u00e9e, car ceux qui, d’un c\u00f4t\u00e9 et de l’autre, appuient la s\u00e9curit\u00e9 collective de centaines de millions d’\u00eatres humains sur la force, \u00e9valuent \u00e0 t\u00e2tons le degr\u00e9 de vuln\u00e9rabilit\u00e9 de leurs ennemis, mais ignorent le leur, ne connaissant pas les armes qui les frapperaient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et il n’y a pas de libert\u00e9. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’int\u00e9rieur de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9tat<\/span><\/span><\/span> sous la juridiction duquel il vit, aucun individu au monde n’est libre d’agir contre cet <\/span><\/span><\/span>\u00c9tat.<\/span><\/span><\/span> Quant \u00e0 savoir \u00ab qui \u00bb sont les <\/span><\/span><\/span>\u00c9tats<\/span><\/span><\/span> (et donc comment on devrait s’y prendre pour les com\u00adbattre), les analyses que l’on a tent\u00e9es pour percer ces entit\u00e9s sont p\u00e9rim\u00e9es. M\u00eame celle, si p\u00e9n\u00e9trante de L\u00e9nine <\/span><\/span><\/span>[7<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> selon laquelle <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9tat<\/span><\/span><\/span> est la personnification d’une minorit\u00e9 au pouvoir, ne correspond plus au fait, aux yeux de ceux qui se proclament ses propres disciples. Selon L\u00e9nine, le Communisme devait entra\u00eener la disparition de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9tat.<\/span><\/span><\/span> Un <\/span><\/span><\/span>\u00c9tat<\/span><\/span><\/span> \u00ab majoritaire \u00bb (bolch\u00e9vik) \u00e9tait, pour L\u00e9nine, une contradiction de termes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9, l’on ne sait pas \u00ab qui \u00bb sont les <\/span><\/span><\/span>\u00c9tats<\/span><\/span><\/span>, et l’on ne sait pas \u00ab qui \u00bb est au pouvoir. Et il est impossible de le savoir, car la complexit\u00e9 de nos soci\u00e9t\u00e9s \u00e9chappe \u00e0 l’analyse. Il arrive qu’un certain pouvoir soit d\u00e9tenu par une minorit\u00e9 bien organis\u00e9e (comme dans des Soci\u00e9t\u00e9s Anonymes o\u00f9 10 % des actions en une seule main suffisent parfois \u00e0 les contr\u00f4ler) et il arrive qu’une majorit\u00e9 s’impose. Mais il arrive aussi que des majorit\u00e9s ne repr\u00e9sentent que des mino\u00adrit\u00e9s, comme \u00e0 l’O.N.U. o\u00f9 vingt petits <\/span><\/span><\/span>\u00c9tats<\/span><\/span><\/span> ne repr\u00e9sentant \u00e0 peu pr\u00e8s personne, disposent chacun d’une voix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, non seulement n’y a-t-il pas de libert\u00e9, mais il est impossible de savoir au b\u00e9n\u00e9fice de qui s’exercent les con\u00adtraintes. De m\u00eame qu’il suffit d’un revolver entre les mains d’un fanatique pour abattre un Gandhi, le pouvoir est parfois exerc\u00e9 par ceux qui n’en ont pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes en r\u00e9alit\u00e9 men\u00e9s par la r\u00e9sultante aveugle de forces chaotiques en pr\u00e9sence, qui \u00e9chappent non seule\u00adment au contr\u00f4le, mais \u00e0 toute id\u00e9e que l’on voudrait s’en faire. Une catastrophe majeure devient in\u00e9vitable, et celui que l’on appelle \u00ab l’homme de la rue \u00bb la sent, tel qu’il se conna\u00eet et se comprend, dans sa condition angoiss\u00e9e, limit\u00e9 entre la naissance et la mort. Les \u00ab id\u00e9es \u00bb n’ont plus cours chez lui. Les \u00ab concepts \u00bb, les produits de la \u00ab pens\u00e9e pure \u00bb, il les sait d\u00e9bray\u00e9s du r\u00e9el. Et c’est ici que vient le distraire, le consoler, l’emporter quand m\u00eame hors du r\u00e9el, la Com\u00e9die Psychologique aux mots vides, de ceux \u00e0 qui ce d\u00e9sordre semble convenir (parce qu’ils s’enrichissent et jouissent, en attendant le D\u00e9luge). Le \u00ab nationalisme \u00bb est une inflation du pauvre \u00ab homme de la rue \u00bb. Lui qui n’est rien, se sent, gr\u00e2ce \u00e0 ce concept, charg\u00e9 d’\u00e9motion, enfl\u00e9,<\/span><\/span><\/span> remont\u00e9, pr\u00eat \u00e0 tuer et \u00e0 se faire tuer. Instrument de cette \u00ab crise \u00bb que l’on cr\u00e9e \u00e0 toutes les heures au moyen des \u00ab solutions \u00bb que l’on s’efforce d’y apporter, l’\u00ab homme de la rue \u00bb est entr\u00e9 \u00e9veill\u00e9 dans un monde de cauchemar. Ce fait, dont la cause est psychologique, se traduit paradoxa\u00adlement en sa conscience par des valeurs uniquement mat\u00e9\u00adrielles et sensorielles. Les lumi\u00e8res, les bruits, les spectacles des grandes villes prennent sur lui la revanche du r\u00e9el d\u00e9laiss\u00e9. Le r\u00e9el est son besoin naturel de se nourrir, de se loger, de se v\u00eatir. Dans l’\u00e9tat actuel de la production et de la technique (le globe terrestre et l’atome \u00e9tant conquis), ce besoin n’est plus un probl\u00e8me. Le probl\u00e8me est la parole. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les causes de la crise sont les nombreuses id\u00e9es que l’on s’en fait. L’id\u00e9e s’exprime par le mot\u00a0; le mot est une image\u00a0; l’image est fausse. L’image en \u00ab isme \u00bb et celle en \u00ab anti\u00ad-isme \u00bb, au nom desquelles on se d\u00e9truit n’ont rien de commun avec les faits tels qu’ils sont. Elles sont engendr\u00e9es par le besoin inn\u00e9 qu’a l’homme (dans l’\u00e9tat d’ignorance o\u00f9 il se trouve en ce qui concerne son \u00eatre profond) de s’expli\u00adquer lui-m\u00eame \u00e0 lui-m\u00eame, d’expliquer le monde et de se construire une image de l’univers. Ces images, qu’elles soient brahamaniques, bouddhistes, mat\u00e9rialistes, juives, chr\u00e9tiennes, islamiques, nationalistes, raciales, \u00e9conomiques ou rationalistes, groupent autour d’elles des ensembles d’images qui constituent des mythologies, dont le caract\u00e8re fabuleux fa\u00e7onne nos psychologies primitives, celles de nos \u00ab \u00e9lites \u00bb comprises. Ces mythologies sont si nombreuses, contradictoires et conditionn\u00e9es que leur caract\u00e8re subjectif est \u00e9vident. Cette simple constatation devrait suffire pour projeter dans ce chocs une lueur de bon sens. Mais l’ascendant des traditions religieuses et philosophiques est surprenant. <\/span><\/span><\/span>\u00c9crivant<\/span><\/span><\/span> au sujet de \u00ab l’\u00e2me des primitifs \u00bb, un professeur de philosophie <\/span><\/span><\/span>[8<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, faisant un tableau r\u00e9trospectif des premi\u00e8res \u00e9bauches de la science et de la philosophie, rel\u00e8ve que <\/span><\/span><\/span>…<\/i><\/span><\/span><\/span> dans cet effort collectif, le r\u00f4le de la r\u00e9flexion personnelle est imperceptible. La pens\u00e9e se bor\u00adnera, longtemps (ajoute-t-il) \u00e0 interpr\u00e9ter, \u00e0 commenter le Mythe, qui constitue \u00ab\u00a0l’orni\u00e8re profonde \u00bb, o\u00f9 se d\u00e9roule toute la vie de l’esprit. Cependant, peu \u00e0 peu, les Mythes s’opposeront les uns aux autres : leur prolif\u00e9ration vari\u00e9e, en un m\u00eame peuple, leur diversit\u00e9 frappante entre les peuples que confrontent les migrations ou les conqu\u00eates, feront sentir toute l’imperfection de ces r\u00e9cits…<\/i><\/span><\/span><\/span> La lucidit\u00e9 de ce profes\u00adseur, \u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9, croyant parler des primitifs, il d\u00e9crit notre \u00e9poque, est \u00e9videmment mise en \u00e9chec du fait qu’il qualifie le \u00ab isme \u00bb auquel il croit, non pas de Mythe, mais de V\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e ou con\u00e7ue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, sous-jacente aux images, aux id\u00e9es, que les uns et les autres se font de la soci\u00e9t\u00e9, des rapports entre l’individu et la collectivit\u00e9, se trouve le besoin, jug\u00e9 depuis des temps imm\u00e9moriaux, l\u00e9gitime et n\u00e9cessaire, moral et spirituel, d’expliquer le monde et de s’en faire une image, de conna\u00eetre l’inconnaissable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce besoin, les math\u00e9matiques et la physique d’une part, la critique de la raison d’autre part, nous apprennent aujour\u00add’hui qu’il ne sera jamais satisfait. Telle est la conclusion de mill\u00e9naires de recherches. Entre l’imp\u00e9n\u00e9trable et le p\u00e9n\u00e9\u00adtrable, entre l’infini et le nombre, entre le continu et le discontinu, entre lui-m\u00eame et sa pens\u00e9e, entre son existence et sa vie, l’homme devra instaurer des rapports nouveaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement de nos connaissances exp\u00e9rimentales, auquel s’ajoute la recherche d’une conception th\u00e9orique unifi\u00e9e comprenant toutes les donn\u00e9es empiriques, nous a conduits \u00e0<\/i><\/span><\/span><\/span> <\/i>une situation caract\u00e9ris\u00e9e \u2013 en d\u00e9pit de tous les succ\u00e8s \u2013 \u00e0 une incertitude concernant le choix des concepts th\u00e9oriques de base<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00e9crit Einstein. <\/span><\/span><\/span>[9<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but de ce si\u00e8cle, le \u00ab microcosme \u00bb et le \u00ab macro\u00adcosme \u00bb : le monde des atomes et celui des espaces inter\u00adstellaires subissaient deux assauts prodigieux, qui allaient \u00e0 la fois nous faire d\u00e9couvrir des lois cosmiques essentielles et mettre d\u00e9finitivement en d\u00e9route les id\u00e9es logiques, rationnelles, \u00ab m\u00e9canistes \u00bb de l’univers, qui s’\u00e9vertuaient aux \u00ab pourquoi \u00bb et aux \u00ab comment \u00bb de la connaissance objective. Des expressions telles que \u00ab la nature ultime des choses \u00bb\u00a0; ou \u00ab le constituant universel des choses \u00bb, de Platon\u00a0; ou \u00ab la loi supr\u00eame de l’harmonie discontinue \u00bb, de Pythagore\u00a0; ou \u00ab l’\u00eatre un, continu et immobile \u00bb, de Parm\u00e9\u00adnide\u00a0; ou \u00ab les semences de toutes choses \u00bb, d’Anaxagore\u00a0; ou \u00ab la nature des choses mat\u00e9rielles \u00bb dont Descartes pro\u00adclamait l’\u00e9vidence\u00a0; ou \u00ab l’activit\u00e9 unifiante de l’esprit \u00bb qui, selon Kant \u00ab impose ses conditions aux ph\u00e9nom\u00e8nes \u00bb, etc., etc.\u00a0; bref toutes les sp\u00e9culations des philosophes devaient aller rejoindre les archives des pens\u00e9es sans contenu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux assauts furent, pour les atomes la th\u00e9orie des quanta et pour le cosmos, celle de la relativit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s 1900, Max Planck en vue d’\u00e9tablir la quantit\u00e9 d’\u00e9ner\u00adgie rayonnante \u00e9mise par des corps chauff\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rentes temp\u00e9ratures, fut amen\u00e9 \u00e0 l’exprimer par une \u00e9quation, sur des bases purement th\u00e9oriques (le \u00ab m\u00e9canisme \u00bb de ce ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tait, et est toujours inconnu). D’apr\u00e8s cette \u00e9quation, l’\u00e9nergie rayonnante est l’\u00e9mission d’un courant \u00ab discontinu \u00bb de petites portions d\u00e9nomm\u00e9es \u00ab quanta \u00bb, dont chacune transporte une quantit\u00e9 d’\u00e9nergie \u00e9gale \u00e0 sa fr\u00e9quence, multipli\u00e9e par une \u00ab constante \u00bb. Cette constante est un nombre, que voici : <\/span><\/span><\/span>\u00c9nergie \/ F<\/span><\/span><\/span>r\u00e9<\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>uence = 0,000000000000000000000000006624 <\/span><\/span><\/span>[10<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> et ce nombre, constant \u00e0 lui-m\u00eame, est inexplicable. (Cette \u00e9quation exprime une quantit\u00e9 d’\u00e9nergie, consid\u00e9r\u00e9e indi\u00advisible dans l’\u00e9tat actuel de nos connaissances : l’\u00e9nergie impliqu\u00e9e dans une r\u00e9volution d’un \u00e9lectron dans son orbite minimum autour du noyau d’hydrog\u00e8ne.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’emparant de cette \u00e9quation, Einstein, en 1905, postula (nous traduisons Barnett de l’anglais) <\/span><\/span><\/span>que toutes les formes<\/i><\/span><\/span><\/span> <\/i>d’\u00e9nergie rayonnante \u2013 lumi\u00e8re, chaleur, rayons X \u2013 voyagent en fait, \u00e0 travers l’espace, en \u00ab quanta \u00bb s\u00e9par\u00e9s et discontinus<\/i><\/span><\/span><\/span>. Cette conception fut la base d’exp\u00e9riences sur le ph\u00e9nom\u00e8ne photo\u00e9lectrique : des rayons de lumi\u00e8re, projet\u00e9s sur une plaque de m\u00e9tal, sont transform\u00e9s par celle-ci en une pluie d’\u00ab \u00e9lectrons \u00bb. Ce fut la d\u00e9couverte des \u00ab photons \u00bb, ou particules d’\u00e9nergie lumineuse. Au d\u00e9but, ces photons furent con\u00e7us \u00e0 l’image de petites boules.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, un autre ph\u00e9nom\u00e8ne lumineux, la <\/span><\/span><\/span>diffraction<\/span><\/span><\/span> (la d\u00e9viation de la lumi\u00e8re sur les bords d’un corps opaque), n’ob\u00e9it aucunement \u00e0 la th\u00e9orie des quanta. Il fallut admettre un ph\u00e9nom\u00e8ne double, d’ondes continues et de vibrations discontinues. Ce fut L. de Broglie qui, en 1925, proposa de concilier cette dualit\u00e9 en concevant les \u00e9lectrons, non plus comme des boules, dures et \u00e9lastiques, mais comme des syst\u00e8mes d’ondes. Cette \u00e9tape fut, peut-\u00eatre, pour l’esprit humain, la pulv\u00e9risation du dernier \u00e9l\u00e9ment \u00ab stable \u00bb sur lequel il esp\u00e9rait asseoir l’univers : l’\u00e9l\u00e9ment ultime de \u00ab mati\u00e8re \u00bb, occupant un espace d\u00e9termin\u00e9, avec un volume \u00e9tabli, avait disparu. L’\u00e9lectron ondulatoire \u00e9chappait \u00e0 toute conception spatiale. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> la suite de L. de Broglie, le physicien viennois <\/span><\/span><\/span>Schr\u00f6dinger<\/span><\/span><\/span> et les Am\u00e9ricains Davisson et Ge<\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span>mer, \u00e9tablirent, math\u00e9matiquement et exp\u00e9\u00adrimentalement, les bases d’une \u00ab m\u00e9canique ondulatoire \u00bb, o\u00f9 des \u00ab vagues de mati\u00e8re \u00bb et des \u00ab particules de lumi\u00e8re \u00bb mettent si bien en \u00e9chec toutes les repr\u00e9sentations ration\u00adnelles des ph\u00e9nom\u00e8nes, qu’abandonnant ces repr\u00e9sentations, l’on en est arriv\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier le comportement des \u00e9lectrons en fonction de statistiques de probabilit\u00e9. Il y a l\u00e0 une ind\u00e9termination qui n’est pas due \u00e0 l’imperfection de l’observation, mais au fait que celle-ci affecte le ph\u00e9nom\u00e8ne observ\u00e9 : l’\u00e9lectron \u00e9tant plus \u00ab petit \u00bb qu’une onde lumi\u00adneuse, sa vitesse, donc sa \u00ab position \u00bb, sont modifi\u00e9es par elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> son tour, la th\u00e9orie de la Relativit\u00e9 dissipe toutes les images que nous essayons de concevoir des espaces cosmiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les c\u00e9l\u00e8bres exp\u00e9riences de Michelson et <\/span><\/span><\/span>Morley<\/span><\/span><\/span>, d\u00e8s 1881, d\u00e9montr\u00e8rent l’inexistence du \u00ab milieu \u00bb cosmique<\/span><\/span><\/span> \u2013 <\/span><\/span><\/span><\/span>que l’on avait appel\u00e9 \u00ab \u00e9ther \u00bb \u2013 au sein duquel les astres \u00e9taient cens\u00e9s se d\u00e9placer, et gr\u00e2ce auquel la lumi\u00e8re \u00e9tait, pensait-on, transmise <\/span><\/span><\/span>… je d\u00e9sire que vous pensiez que la lumi\u00e8re n’est autre chose, dans les corps qu’on nomme lumineux, qu’un certain mouvement, ou une action fort prompte et fort vive, qui passe vers nos yeux par l’entremise de l’air et des autres corps transparents, en m\u00eame fa\u00e7on que le mouvement ou la r\u00e9sistance des corps que rencontre cet aveugle, passe vers sa main, par l’entremise de son b\u00e2ton…<\/i><\/span><\/span><\/span> Cette logique, ainsi exprim\u00e9e par Descartes, \u00e9tait mise en d\u00e9route, ainsi qu’une autre notion, tenue pour indispen\u00adsable \u00e0 l’esprit, celle que la vitesse d’un corps doit forc\u00e9ment para\u00eetre plus petite ou plus grande selon que l’observateur se d\u00e9place dans le m\u00eame sens que lui ou en sens inverse : la vitesse de la lumi\u00e8re est toujours la m\u00eame, soit que l’obser\u00advateur re\u00e7oive le rayon lumineux dans le sens du mouve\u00adment de la terre, soit qu’il la re\u00e7oive dans le sens inverse. Il fallait en conclure que si l’\u00ab \u00e9ther \u00bb existe, la vitesse de la terre par rapport \u00e0 lui est z\u00e9ro.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9, le \u00ab milieu \u00bb dans lequel les astres \u00e9taient cens\u00e9s \u00e9voluer, \u00e9tait, pour les philosophes, l’all\u00e9gorie gr\u00e2ce \u00e0 laquelle ils se repr\u00e9sentaient une des notions les plus n\u00e9cessaires \u00e0 la raison : l’espace absolu. Or, la th\u00e9orie de la Relativit\u00e9, d\u00e9montr\u00e9e par l’exp\u00e9rience, a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu’il n’y a ni espace absolu, ni temps absolu. Il n’existe pas d’\u00ab intervalle de temps \u00bb, de \u00ab laps de dur\u00e9e \u00bb, ind\u00e9pendamment de leur syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence. Le temps, n’\u00e9tant qu’une des dimensions (une des quatre dimensions) d’un syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rences, n’a de r\u00e9alit\u00e9 physique qu’en fonction des \u00e9v\u00e9\u00adnements qui s’y produisent. Deux horloges identiques, mais attach\u00e9es \u00e0 des syst\u00e8mes diff\u00e9rents, marqueraient des heures de dur\u00e9es diff\u00e9rentes. Et si l’on pouvait faire voyager une horloge sur un rayon de lumi\u00e8re, elle marquerait qu’un voyage de millions d’ann\u00e9es a eu une dur\u00e9e nulle, si toutefois cette horloge, dont le volume serait r\u00e9duit \u00e0 z\u00e9ro, pouvait encore marquer l’heure. Les mots \u00ab \u00e0 un moment donn\u00e9 de l’Univers \u00bb ne correspondent \u00e0 aucune r\u00e9alit\u00e9. Il n’existe pas, dans l’Univers, \u00ab un moment \u00bb que l’on puisse penser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’antique recherche de la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 absolue \u00bb d’un objet r\u00e9v\u00e8le ainsi la nature imaginative, illusoire, des mots \u00ab r\u00e9a\u00adlit\u00e9 \u00bb et \u00ab absolu \u00bb. L’objet, tel que nous le voyons, a une masse, et cette masse, propri\u00e9t\u00e9 fondamentale de ce qu’en<\/span><\/span><\/span> termes simples et courants, on appelle \u00ab mati\u00e8re \u00bb n’est pas autre chose qu’une \u00ab r\u00e9sistance \u00e0 un changement de vitesse \u00bb. Ainsi, paradoxalement, si un objet se trouvait entra\u00een\u00e9 \u00e0 une vitesse de plus en plus grande, tendant vers celle de la lumi\u00e8re, il deviendrait de plus en plus petit, et sa masse deviendrait de plus en plus grande. Cette loi a \u00e9t\u00e9 v\u00e9rifi\u00e9e et mise en application depuis fort longtemps. Les \u00e9lectrons et les particules \u00ab <\/span><\/span><\/span>b\u00eata<\/span><\/span><\/span> \u00bb \u00e9mis par des noyaux de substances radioactives atteignent une vitesse \u00e9gale \u00e0 99 % de celle de la lumi\u00e8re. Ces particules ont une \u00ab masse \u00bb con\u00adsid\u00e9rable, qui n’est autre que de l’\u00ab \u00e9nergie \u00bb. <\/span><\/span><\/span>Il<\/span><\/span><\/span> en r\u00e9sulte que la plus grande \u00e9nergie possible est la plus grande masse possible, et le minimum de mati\u00e8re possible. L’\u00e9nergie est une condensation, en mouvement, de mati\u00e8re, et la mati\u00e8re une r\u00e9sistance au mouvement de l’\u00e9nergie. Il n’y a l\u00e0 aucune diff\u00e9rence d’essence, mais des rapports invers\u00e9s, au sein d’un \u00ab continuum \u00bb espace-temps. La th\u00e9orie de la Relativit\u00e9 ne pr\u00e9tend pas expliquer \u00ab pourquoi \u00bb cet Univers existe ni pourquoi il existe ainsi fait, mais se borne \u00e0 en d\u00e9crire les propri\u00e9t\u00e9s. Toutefois, dit Lincoln Barnett, <\/span><\/span><\/span>on aurait tort de penser que la th\u00e9orie de la gravitation de Einstein ne concerne que la forme, et non l’essence de l’Univers. Elle repose sur des notions dont l’importance cosmique est consid\u00e9rable. La plus remarquable est que l’univers n’est pas un \u00e9difice rigide et immuable <\/i><\/span><\/span><\/span>o\u00f9<\/i><\/span><\/span><\/span> de la mati\u00e8re ind\u00e9pendante est contenue dans un espace et un temps ind\u00e9pendants, mais, au contraire, un continuum amorphe, plastique et variable, sans architecture \u00e9tablie, et constamment sujet \u00e0 des changements et \u00e0 des d\u00e9formations.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e a une tendance \u00e0 oublier que les bases de la g\u00e9om\u00e9trie euclidienne sont purement sensorielles. <\/span><\/span><\/span>Il est maintenant d\u00e9montr\u00e9 que cette g\u00e9om\u00e9trie est erron\u00e9e en ce qui concerne les champs de gravitation : Les rayons de lumi\u00e8re ne voyagent pas en lignes droites, lorsqu’ils passent \u00e0 travers un champ de gravitation, car la g\u00e9om\u00e9trie de ce champ est telle, qu’elle ne contient pas de lignes droites\u00a0; le chemin le plus court que peut y emprunter la lumi\u00e8re est une courbe, rigoureusement d\u00e9termin\u00e9e par la structure g\u00e9om\u00e9trique du champ. Puisque la structure du champ magn\u00e9tique est fa\u00e7on\u00adn\u00e9e par la masse et la vitesse du corps en gravitation (\u00e9toile, lune ou plan\u00e8te), il s’ensuit que la structure g\u00e9om\u00e9trique de l’univers dans son ensemble, re\u00e7oit sa forme du total de son contenu mat\u00e9riel. Pour chaque concentration de mati\u00e8re dans l’univers, il y a une d\u00e9formation correspondante du continuum espace-temps. Chaque corps c\u00e9leste, chaque galaxie, cr\u00e9e des irr\u00e9gularit\u00e9s locales de l’espace-temps, semblables aux agita\u00adtions de l’eau autour des \u00eeles. Plus la concentration de mati\u00e8re est grande, plus est grande la courbure de l’espace-temps qui en r\u00e9sulte. Et l’effet total de cette loi est une courbure totale de tout le continuum espace-temps : les d\u00e9formations combi\u00adn\u00e9es, produites par toutes les masses non \u00e9valu\u00e9es de mati\u00e8re, dans l’univers, font que le continuum se replie sur lui-m\u00eame en une grande courbe cosmique.<\/i><\/span><\/span><\/span> Ainsi l’univers est non-eucli\u00addien et fini. Lincoln Barnett, s’appuyant sur des calculs de Edwin Hubble (de l’Observatoire du Mont Wilson) sur la densit\u00e9 approximative de la mati\u00e8re dans l’univers, \u00e9value que celui-ci a un rayon d’environ 35 milliards d’ann\u00e9es-lumi\u00e8re. Ce qui, toutefois, complique la question d’une fa\u00e7on inextricable est que l’univers est en expansion. On peut m\u00eame dire qu’il \u00e9clate, qu’il est en \u00e9tat d’explosion. En effet, toutes les galaxies s’\u00e9loignent de nous \u00e0 une vitesse d’autant plus consid\u00e9rable, qu’elles sont plus distantes de nous. Celles qui, par rapport \u00e0 nous, se trouvent \u00e0 une dis\u00adtance de 250 millions d’<\/span><\/span><\/span>ann\u00e9es-lumi\u00e8re<\/span><\/span><\/span> s’\u00e9loignent de nous \u00e0 la vitesse d’environ 40.000 km \u00e0 la seconde, soit le 1 \/7 de la vitesse de la lumi\u00e8re. Toutes les galaxies, sans excep\u00adtion, s’\u00e9loignent les unes des autres \u00e0 des vitesses fantastiques. Selon Lincoln Barnett, cet \u00e9clatement a commenc\u00e9 i<\/span><\/span><\/span>l <\/span><\/span><\/span>y a environ 2 milliards d’ann\u00e9es. Si la courbure de l’univers est fonction de la quantit\u00e9 de mati\u00e8re qui s’y trouve, son expansion prouverait que la mati\u00e8re est en voie de disso\u00adlution. Par ailleurs, <\/span><\/span><\/span>le rythme auquel le processus thermo\u00adnucl\u00e9aire \u00e0 l’int\u00e9rieur des \u00e9toiles transforme la mati\u00e8re en radiation permet aux astronomes d’\u00e9valuer, avec assez d’assu\u00adrance, la dur\u00e9e d’une vie d’\u00e9toile, et l’\u00e2ge moyen auquel ils sont parvenus, pour la plupart des \u00e9toiles visibles \u00e0 notre firmament est de 2 milliards d’ann\u00e9es<\/i><\/span><\/span><\/span>. Ce chiffre co\u00efncide d’une fa\u00e7on frappante avec celui obtenu par le calcul de densit\u00e9 de l’univers. Une troisi\u00e8me confirmation de ce chif\u00adfre est donn\u00e9e par l’\u00e2ge attribu\u00e9 \u00e0 l’uranium sur notre plan\u00e8te : 2 milliards d’ann\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’univers se forme-t-il pour se d\u00e9faire et se refaire ensuite, en des cycles de \u00ab cr\u00e9ation \u00bb et d’\u00ab incr\u00e9ation \u00bb, dont le rythme et l’ampleur \u00e9chappent \u00e0 nos imaginations ? M\u00eame, dit Lincoln Barnett, <\/span><\/span><\/span>si l’on acceptait l’id\u00e9e d’un uni\u00advers immortel, au sein duquel le soleil et la terre et les \u00e9toiles g\u00e9antes sont relativement des nouveaux venus, le probl\u00e8me initial, celui de l’origine demeure… \u00ab quelque chose \u00bb \u00e9tait en existence, soit des neutrons en libert\u00e9, ou un quanta d’\u00e9ner\u00adgie, ou simplement l’imp\u00e9n\u00e9trable \u00ab substance cosmique \u00bb ou \u00ab essence cosmique \u00bb, d’o\u00f9 l’univers aux esp\u00e8ces innombrables a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9…<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’\u00e9volution de la pens\u00e9e scientifique, <\/span><\/span><\/span><\/i>conclut Lincoln Barnett,<\/span><\/span><\/span> un fait ressort d’une fa<\/span><\/span><\/span>\u00e7<\/span><\/span><\/span>on impressionnante : il n’y a pas de myst\u00e8re du monde physique qui n’indique un myst\u00e8re au del\u00e0 de lui. Toutes les voies de l’intellect, toutes celles de la th\u00e9orie et de la conjecture m\u00e8nent, en fin de compte, \u00e0 un ab\u00eeme que l’ing\u00e9niosit\u00e9 humaine ne peut franchir. Car l’homme est encha\u00een\u00e9 par la condition m\u00eame de son \u00eatre, par son conditionnement dans la nature. Plus il \u00e9largit son horizon, plus clairement il reconna\u00eet le fait qu’exprime le physicien Niels Bohr lorsqu’il dit : \u00ab Nous sommes \u00e0 la fois spectateurs et acteurs du grand drame de l’existence \u00bb. L’homme est ainsi, pour lui-m\u00eame, son plus grand myst\u00e8re. Il ne comprend pas le vaste univers voil\u00e9 dans lequel il a \u00e9t\u00e9 projet\u00e9, pour la simple raison qu’il ne se comprend pas lui-m\u00eame. Il comprend mal son processus physiologique, et encore moins la capacit\u00e9 qu’il a de percevoir le <\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span>onde qui l’entoure, de raisonner et de r\u00eaver. Et, moins que tout le reste, comprend-il sa facult\u00e9 la plus noble et la plus myst\u00e9rieuse : sa capacit\u00e9 de se transcen\u00adder lui-m\u00eame et de se percevoir dans l’acte de perception.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Cette admirable conclusion de l’homme de science met un point final aux \u00ab r\u00e9v\u00e9lations \u00bb que des esprits superficiels, se proclamant \u00ab mat\u00e9rialistes \u00bb ou \u00ab empiriques \u00bb atten\u00addaient de la science. Et un point final, aussi aux images mythiques, en lesquelles des esprits se disant \u00ab religieux \u00bb transforment l’impensable en divinit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parvenu \u00e0 ces constatations, l’esprit humain est contraint de s’arr\u00eater, pour une raison \u00e9vidente \u00e0 elle-m\u00eame : notre raison est l’expression d’une dissociation subjective, que nous appelons espace et dur\u00e9e, qui nous apparaissent comme \u00e9tant de nature diff\u00e9rente, et qui, de ce fait, sont irr\u00e9m\u00e9\u00addiablement absurdes. Absurdes, parce que ces notions distinctes d’espace et de dur\u00e9e, les seules que nous puis\u00adsions concevoir, sont, en fait, inconcevables : inconcevable, un espace qui finit, au del\u00e0 duquel il n’y a rien\u00a0; inconcevable, un espace qui ne finit jamais, jamais\u00a0; inconcevable, une dur\u00e9e qui a commenc\u00e9 un jour (qu’existait-il<\/span><\/span><\/span> \u00ab avant \u00bb ?) et qui finira un jour (qu’existera-t-il \u00ab apr\u00e8s \u00bb ?) ; inconcevable, une dur\u00e9e qui a toujours exist\u00e9, qui existera toujours. Dans les limites absurdes de ses impensables \u00e9chelles de Jacob qui ne peuvent commencer ni finir, ni ne pas commencer et finir, notre esprit d\u00e9blaye les quelques \u00e9chelons de nos <\/span><\/span><\/span>journ\u00e9es<\/span><\/span><\/span> (de notre naissance \u00e0 notre mort) et de nos espaces (visibles et imaginaires) et se construit un petit refuge \u00ab logique \u00bb, bas\u00e9 sur des \u00ab principes \u00bb qui n’existent pas : le \u00ab principe d’identit\u00e9 \u00bb (A = A) pr\u00e9suppose un \u00e9l\u00e9ment A, constatable, d\u00e9finis\u00adsable, existant en soi, en un certain lieu, \u00e0 un certain moment\u00a0; le \u00ab principe de causalit\u00e9 \u00bb (tout effet provient d’une cause) pr\u00e9suppose l’existence objective, en soi, de la dur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percevoir cet absurde, c’est s’arr\u00eater \u00e0 son seuil. Si notre esprit est ainsi fait que le pensable est n\u00e9cessairement impensable par essence, mais si nous ne poss\u00e9dons pour tout instrument que cette pens\u00e9e limit\u00e9e, le choix ne s’offre pas \u00e0 nous de nous en servir ou de nous en servir point, mais de lui assigner ses limites ou de nous lancer dans les extravagances des religions, des th\u00e9ologies, des philosophies, qui consistent \u00e0 \u00ab penser \u00bb l’impensable, \u00e0 \u00ab conna\u00eetre \u00bb l’incon\u00adnaissable, \u00e0 \u00ab expliquer \u00bb l’inexplicable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

________________________________________________________<\/p>\n

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1<\/a> L\u00e9on Brunschvicg.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> J.-P. Sartre : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00catre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> et le N\u00e9ant<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb, p. 222.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Jean Wahl : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>Petite Histoire de l’Existentialisme<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb, p. 58\/59.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Heidegger est consid\u00e9r\u00e9 par les philosophes comme un des prin\u00adcipaux promoteurs de la philosophie de l’existence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Ouvrage cit\u00e9, p. 62.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> La critique que fait Julien Benda du \u00ab mobilisme \u00bb de la pens\u00e9e; dans \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>De Quelques Constantes de l’Esprit Humain<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb nous semble valable.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> L\u00e9nine : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00c9tat<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> et la R\u00e9volution<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb. \u2013 \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>La Maladie Infantile du Communisme<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Pierre Ducass\u00e9 : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>Les Grandes Philosophies <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Dans sa pr\u00e9face \u00e0 l’ouvrage de Lincoln Barnett : \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>The Universe and Dr Einstein<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Exprim\u00e9 dans le syst\u00e8me C.G.S. (centim\u00e8tre-gramme-seconde).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si la crise \u00e9tait r\u00e9ellement constat\u00e9e l’on ne chercherait pas \u00e0 la r\u00e9soudre au moyen de ses propres causes. Ces causes, dont on veut se persuader qu’elles sont mat\u00e9rielles (non psychologiques) \u00e9chappent n\u00e9cessairement \u00e0 l’observation, en tant que faits concrets, car nos soci\u00e9t\u00e9s sont devenues si complexes et si interd\u00e9pendantes, que toute action bas\u00e9e sur une id\u00e9e y provoque des r\u00e9percussions impr\u00e9visibles, infinies, dans les domaines les plus inattendus. Ce manque de concordance entre l’id\u00e9e et son effet est une d\u00e9compo\u00adsition, un effritement social. Une civilisation \u00e0 ses d\u00e9buts construit, produit, organise, accumule des r\u00e9serves. Mais depuis plusieurs d\u00e9cades nous sommes entra\u00een\u00e9s \u00e0 accepter comme un fait in\u00e9vitable la destruction des mati\u00e8res pre\u00admi\u00e8res en vue de maintenir leurs prix et la guerre comme moyen de r\u00e9soudre ce que l’on appelle la \u00ab surproduction \u00bb industrielle. De telles erreurs de jugement r\u00e9sultent d’un des dogmes les plus n\u00e9cessaires \u00e0 nos psych\u00e9s : le b\u00e9n\u00e9fice, ou salut personnel. L’importance de ce dogme dans tous les registres de nos consciences, nous a conduits \u00e0 l’id\u00e9e de d\u00e9fendre jusqu’\u00e0 la destruction du genre humain, une civi\u00adlisation qui tourne le dos \u00e0 tout ce qui la d\u00e9finit. \u00c0 cet effet, l’armement verbal pr\u00e9c\u00e8de et accompagne l’autre. Son arsenal se compose de mots qui n’ont pas de contenu concret, mais dont l’action psychologique est un des facteurs les plus virulents de nos catastrophes. La premi\u00e8re utilit\u00e9 de mots tels que \u00ab nationalisme \u00bb est de masquer le fait qu’il n’y a pas de comp\u00e9tence, qu’il n’y a pas de s\u00e9curit\u00e9, qu’il n’y a pas de libert\u00e9. Ce sont l\u00e0 trois inventions de l’esprit, trois \u00ab cat\u00e9\u00adgories \u00bb : en langage philosophique, trois \u00ab concepts de l’entendement pur \u00bb, trois abstractions qui n’ont pas de base concr\u00e8te. Les objets qu’elles d\u00e9signent n’existant pas et ne pouvant pas exister, ces \u00ab id\u00e9es \u00bb sont fausses, donc nuisibles.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13461,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[70],"tags":[],"class_list":["post-16478","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c-suares"],"acf":[],"yoast_head":"\nHommes impensables dans un monde invivable par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/hommes-impensables-dans-un-monde-invivable-par-carlo-suares\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Hommes impensables dans un monde invivable par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Si la crise \u00e9tait r\u00e9ellement constat\u00e9e l'on ne chercherait pas \u00e0 la r\u00e9soudre au moyen de ses propres causes. Ces causes, dont on veut se persuader qu'elles sont mat\u00e9rielles (non psychologiques) \u00e9chappent n\u00e9cessairement \u00e0 l'observation, en tant que faits concrets, car nos soci\u00e9t\u00e9s sont devenues si complexes et si interd\u00e9pendantes, que toute action bas\u00e9e sur une id\u00e9e y provoque des r\u00e9percussions impr\u00e9visibles, infinies, dans les domaines les plus inattendus. Ce manque de concordance entre l'id\u00e9e et son effet est une d\u00e9compo\u00adsition, un effritement social. Une civilisation \u00e0 ses d\u00e9buts construit, produit, organise, accumule des r\u00e9serves. Mais depuis plusieurs d\u00e9cades nous sommes entra\u00een\u00e9s \u00e0 accepter comme un fait in\u00e9vitable la destruction des mati\u00e8res pre\u00admi\u00e8res en vue de maintenir leurs prix et la guerre comme moyen de r\u00e9soudre ce que l'on appelle la \u00ab surproduction \u00bb industrielle. De telles erreurs de jugement r\u00e9sultent d'un des dogmes les plus n\u00e9cessaires \u00e0 nos psych\u00e9s : le b\u00e9n\u00e9fice, ou salut personnel. L'importance de ce dogme dans tous les registres de nos consciences, nous a conduits \u00e0 l'id\u00e9e de d\u00e9fendre jusqu'\u00e0 la destruction du genre humain, une civi\u00adlisation qui tourne le dos \u00e0 tout ce qui la d\u00e9finit. \u00c0 cet effet, l'armement verbal pr\u00e9c\u00e8de et accompagne l'autre. Son arsenal se compose de mots qui n'ont pas de contenu concret, mais dont l'action psychologique est un des facteurs les plus virulents de nos catastrophes. La premi\u00e8re utilit\u00e9 de mots tels que \u00ab nationalisme \u00bb est de masquer le fait qu'il n'y a pas de comp\u00e9tence, qu'il n'y a pas de s\u00e9curit\u00e9, qu'il n'y a pas de libert\u00e9. 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De telles erreurs de jugement r\u00e9sultent d'un des dogmes les plus n\u00e9cessaires \u00e0 nos psych\u00e9s : le b\u00e9n\u00e9fice, ou salut personnel. L'importance de ce dogme dans tous les registres de nos consciences, nous a conduits \u00e0 l'id\u00e9e de d\u00e9fendre jusqu'\u00e0 la destruction du genre humain, une civi\u00adlisation qui tourne le dos \u00e0 tout ce qui la d\u00e9finit. \u00c0 cet effet, l'armement verbal pr\u00e9c\u00e8de et accompagne l'autre. Son arsenal se compose de mots qui n'ont pas de contenu concret, mais dont l'action psychologique est un des facteurs les plus virulents de nos catastrophes. La premi\u00e8re utilit\u00e9 de mots tels que \u00ab nationalisme \u00bb est de masquer le fait qu'il n'y a pas de comp\u00e9tence, qu'il n'y a pas de s\u00e9curit\u00e9, qu'il n'y a pas de libert\u00e9. 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