{"id":16492,"date":"2015-04-09T02:53:41","date_gmt":"2015-04-09T01:53:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16492"},"modified":"2015-09-22T03:36:56","modified_gmt":"2015-09-22T02:36:56","slug":"la-naissance-de-la-mort-par-archaka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-naissance-de-la-mort-par-archaka\/","title":{"rendered":"La naissance de la Mort par Archaka"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Alexandre Kalda: Le Dieu de Dieu<\/em>. Flammarion 1989)\u00a0<\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre suivant<\/a> Chapitre Premier
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N\u00e9s au bord d’une tombe, c’est avant tout la Mort que nous r\u00eavons de vaincre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pouvons-nous l’oublier ? Alors, rappelons-nous aussi que, creusant des fosses dont il teignait d’ocre les parois et o\u00f9 il d\u00e9posait de la nourriture, des troph\u00e9es ou des fleurs, l’homme de N\u00e9andertal a, le premier, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 des rites fun\u00e9raires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un \u00eatre dont la silhouette nous emplirait de crainte, et pourtant notre tr\u00e8s proche parent, s’est ainsi pench\u00e9 le premier sur une forme immobile et transie. Au lieu de s’enfuir, ou de presser le cadavre contre lui sans comprendre ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9 ni ce qu’il fallait faire, ou de le redresser comme font les \u00e9l\u00e9phants qui appuient les leurs sur leurs d\u00e9fenses, il a r\u00eav\u00e9 l’inconcevable, imagin\u00e9 d’offrir une couche d’argile \u00e0 cette d\u00e9pouille et de la recouvrir compl\u00e8tement afin, sans doute, que les b\u00eates ne puissent la d\u00e9vorer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi ? Pourquoi ce respect du mort ? Pourquoi ce besoin de le pr\u00e9server ? Parce qu’il avait mieux taill\u00e9 la pierre qu’un autre ou que ses prouesses de chasseur m\u00e9ri\u00adtaient que l’on en conserv\u00e2t l’instrument physique ? Mais on enterrait aussi les enfants, les femmes, les infirmes. Parce qu’il n’\u00e9tait mort qu’apparemment et que quelque chose continuait de vivre, qui requ\u00e9rait le support de cette carcasse inhum\u00e9e sur un lit de fleurs ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela se passait il y a soixante mille ans. Quel pressenti\u00adment a soudain habit\u00e9 l’homme ? Quelle \u00e9vidence in\u00e9luc\u00adtable s’est fait jour en lui ? Quel voile s’est d\u00e9chir\u00e9, qui, depuis quarante mille ans qu’il \u00e9tait apparu, n’avait cess\u00e9 de s’\u00e9railler ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Mort, qui jusque-l\u00e0 n’\u00e9tait qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne natu\u00adrel, est peu \u00e0 peu devenue surnaturelle. Le sens du sacr\u00e9 s’est introduit dans les coutumes humaines, avec ses premiers rituels : gestes, paroles propitiatoires pour guider, peut-\u00eatre, le voyage du disparu, ou peut-\u00eatre pour prot\u00e9ger le clan contre son retour ou contre de nouvelles attaques de la Mort ou bien pour retenir la force qui s’\u00e9tait mani\u00adfest\u00e9e dans celui qu’elle avait abattu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’o\u00f9 venait cet instinct qui ouvrait les portes de l’au-del\u00e0\u00a0? D’o\u00f9 cette vision d’un autre monde, cette perception d’une autre r\u00e9alit\u00e9 que la Mati\u00e8re ? Le plus agnostique d’entre nous, aujourd’hui, ne supporterait pas d’aban\u00addonner n’importe o\u00f9 le cadavre d’un ami, d’un parent, ni m\u00eame d’un inconnu. Qu’il le br\u00fble, ou lui donne s\u00e9pulture, il tient \u00e0 lui manifester du moins cette marque de respect \u2014 qui ne voudrait strictement rien dire si \u00eatre mort signi\u00adfiait ne plus exister. Pourquoi enterrer le n\u00e9ant ou lui dres\u00adser un b\u00fbcher fun\u00e9raire\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ni l’hygi\u00e8ne ni la coutume ne fournissent une r\u00e9ponse suffisante. S’il ne s’agissait que de se d\u00e9barrasser des cadavres, il serait facile de le faire avec moins de pompe, et si la tradition seule dictait notre conduite, il serait sans doute aussi facile de la d\u00e9passer : nous avons pi\u00e9tin\u00e9 d’autres tabous. Mais notre r\u00e9v\u00e9rence pour les morts a une autre origine. Elle prend sa source dans le myst\u00e8re jadis subodor\u00e9 par l’homme de N\u00e9andertal et qui semble avoir fait de lui le premier pr\u00eatre de la cr\u00e9ation terrestre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis combien de temps l’\u00e9nigme cognait-elle au van\u00adtail de son \u00e2me\u00a0? Et quels autres secrets avait-il d\u00e9j\u00e0 d\u00e9ce\u00adl\u00e9s autour de lui qui, peu \u00e0 peu, l’avaient pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 accueillir ce plus grand myst\u00e8re\u00a0? Il n’avait jamais cess\u00e9, ni lui ni personne avant lui, d’\u00eatre escort\u00e9 par la Mort. Mais jamais elle ne l’avait jusqu’alors initi\u00e9 \u00e0 une percep\u00adtion diff\u00e9rente de l’univers. Quel animal, ou m\u00eame quel hominien pouvait se douter que, derri\u00e8re la Mort, se dissi\u00admulait l’au-del\u00e0, se dessinait la sph\u00e8re mystique de la r\u00e9a\u00adlit\u00e9, se tenait ce que nous nommons Dieu\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame sommes-nous environn\u00e9s de choses dont l’habitude que nous en avons nous cache peut-\u00eatre la r\u00e9v\u00e9\u00adlation qu’elles nous apporteront demain sur d’insondables dimensions. Qui, parmi nous, se doute en effet des ultimes tarots de ce monde qui se transforme \u00e0 mesure que se modifient les organes de la perception\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a soixante mille ans, un ph\u00e9nom\u00e8ne s’est donc produit dans la conscience terrestre : le brusque arr\u00eat du souffle dans une poitrine \u00e9trang\u00e8re, l’ataraxie int\u00e9rieure qu’en d\u00e9pit de la raideur navr\u00e9e des membres le visage d\u00e9tendu traduisait, le silence irr\u00e9m\u00e9diable de celui qui, un instant avant, criait ou riait, tout cela s’est mu\u00e9 en ce qui nous prosterne et \u00e0 quoi nous n’avons pas encore trouv\u00e9 de r\u00e9ponse. Toutes nos cultures d\u00e9coulent de cette d\u00e9couverte d’une Am\u00e9rique que nous appelons la Mort. Toutes nos philosophies, toutes nos religions sans aucune excep\u00adtion sont issues de cette brusque ouverture sur notre an\u00e9antissement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, dans cette prime saisie d’un autre monde, il n’est pas question de ciel ou d’enfer, mais de bien autre chose, que les images d’\u00c9pinal de toutes les confessions ont mas\u00adqu\u00e9 sous des ornements d’effroi, des r\u00e9cits de supplice et de b\u00e9atitude qui ne font qu’indiquer combien nous sommes encore enfantins. Au nom de la morale \u2014 qui n’a rien \u00e0 voir avec le fait de mourir \u2014, nous jouons \u00e0 nous faire peur avec nos dieux-garous et \u00e0 nous consoler avec nos d\u00e9it\u00e9s auspicieuses, sans jamais savoir, au fond, jusqu’\u00e0 quel point nous pouvons croire \u00e0 leur existence, ni, surtout, ce qui nous arrivera au-del\u00e0, o\u00f9 les masques tom\u00adberont, les n\u00f4tres et ceux de nos idoles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’au-del\u00e0 demeure, autrefois devin\u00e9 par une brute dont la conscience obtuse fut alors crev\u00e9e d’une lueur inexplicable et qui remettait tout en question. Par exemple, il y avait ce regard du mort. Il \u00e9tait couch\u00e9 l\u00e0, sur le sol, et ses yeux grands ouverts ne cillaient pas, regardaient fixement sans rien voir \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Peut-\u00eatre<\/span><\/span><\/span> consid\u00e9raient-ils quelque chose au-dedans. Mais o\u00f9, au-dedans ? Et son souffle, qu’en \u00e9tait-il advenu ? Aucune haleine ne sortait par sa bouche ni par ses narines, et pour\u00adtant il \u00e9tait toujours l\u00e0. Mais \u00e9tait-il vraiment l\u00e0. Ou bien son corps n’\u00e9tait-il pas tout ce qu’il \u00e9tait ? Et quelle \u00e9tait la chose qui \u00e9tait partie, l’abandonnant \u00e0 jamais dans sa caverne ou la for\u00eat ? Et pour aller o\u00f9\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Emplis d’incompr\u00e9hension, il y a eu ces hommes pour contempler ainsi la mort avec des yeux nouveaux. Et le sens a germ\u00e9 lentement, d’une vie qui se prolongeait plus loin que l’apparence. Mort apr\u00e8s mort, la vie, ainsi, a chang\u00e9 de visage, s’est approfondie et par\u00e9e de couleurs inconnues. Combien de temps a-t-il fallu ? Combien d’ann\u00e9es ou de si\u00e8cles, ou plut\u00f4t de mill\u00e9naires, pour que la prescience magique de nos anc\u00eatres se codifie et puisse un jour enfanter en nous la foi religieuse et l’angoisse m\u00e9taphysique\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la suite de Descartes, les mat\u00e9rialistes croient r\u00e9gler la question en d\u00e9cr\u00e9tant que l’\u00e2me, \u00e0 supposer qu’elle existe, se situerait dans la glande pin\u00e9ale. Mais ils ne voient pas que les m\u00e9canismes de son apparition sont beaucoup plus complexes et plus anciens que nous et que, peut-\u00eatre, tout simplement, nous employons le mot \u00e0 tort et \u00e0 travers, que la chose, elle, ne concerne qu’\u00e0 peine les religions, qu’elle est une efflorescence aussi bouleversante que le serait l’apparition d’un rosier en pleine banquise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel plus grand miracle, en effet, que cette fleur sou\u00addain \u00e9close au c\u0153ur de l’homme monstrueux d’il y a soixante mille ans ? Non, il ne s’agit pas de religion : la religion est n\u00e9e de cette \u00e9mergence, et non pas le contraire. Il s’agit de nous, de notre vraie gen\u00e8se, de ce qui s’est alors exprim\u00e9 et qui nous fait aujourd’hui gravir les degr\u00e9s de la connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis lors, nous n’avons cess\u00e9 de nous ouvrir \u00e0 d’autres myst\u00e8res, d’autres inqui\u00e9tudes, d’autres souffrances. Depuis lors, sans espoir de retour, nous avons quitt\u00e9 le paradis sauvage o\u00f9 nous vivions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, en cet \u00c9den brutal, obscur et grossier de notre pr\u00e9histoire, il n’y avait pas de Dieu. Que nous l’appelions Yahv\u00e9, <\/span><\/span><\/span>Elohim<\/span><\/span><\/span>, ou encore autrement, dans ce monde pareil \u00e0 un jardin, il ne pouvait y avoir de Dieu, puisqu’il n’y avait pas de conscience pour le saisir. Nul n’adorait personne. Il n’y avait que la vie. Prodigue. Plantureuse. Prot\u00e9iforme et insensible. Et il y avait des \u00eatres si frustes que, pour eux, la Mort n’existait pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils mouraient et voyaient mourir autour d’eux, mais sans que cela suscit\u00e2t de leur part la moindre r\u00e9action, la moindre interrogation, le moindre geste. Ils ne poss\u00e9daient pas les outils int\u00e9rieurs pour se rendre compte de l’ampleur formidable du myst\u00e8re. Leur individualit\u00e9 n’\u00e9tait sans doute pas suffisamment d\u00e9velopp\u00e9e pour le percevoir, encore moins pour concevoir quoi que ce soit d’autre. La Mort faisait partie des choses, n’en rompait m\u00eame pas la continuit\u00e9, car la continuit\u00e9 n’existait peut-\u00eatre pas. Le Temps n’existait pas. L’\u00eatre \u00e9tait incapable de l’appr\u00e9hender. Homo sapiens n’avait pas encore vu le jour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 est hier, pour l’animal ? Et o\u00f9 demain ? Le Temps est immobile. Ou fragmentaire. \u00c9chappe \u00e0 notre id\u00e9e du Temps. Peut-\u00eatre les \u00e9v\u00e9nements y apparaissent-ils sans vraiment se succ\u00e9der, sans que les encha\u00eene une finalit\u00e9 quelconque. Rien ne nous interdit de supposer qu’ils se profilent dans la conscience comme des \u00eelots \u00e0 la surface de la mer. Ou comme des plan\u00e8tes dans l’espace. Rien ne les relie. Rien n’en fait un flot unique et ininterrompu. Il est possible que, pour le psychisme animal, les choses se pr\u00e9sentent un peu comme des photographies, alors qu’elles se d\u00e9roulent pour nous comme un film.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que savons-nous au juste des m\u00e9canismes de la percep\u00adtion ? Nous d\u00e9finissons volontiers l’homme comme \u00ab le seul \u00eatre conscient d’\u00eatre conscient \u00bb \u2014 recul prodigieux que nous prenons pour nous inscrire personnellement dans l’univers o\u00f9 nous nous mouvons, qui lui donne tout son relief et en assure la continuit\u00e9 en lui attribuant un centre, qui n’est autre que nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tant que le monde ne poss\u00e8de pas ce centre, nous ne pouvons sans doute en voir le visage continu ; tant que nous ne percevons pas notre perception elle-m\u00eame, le<\/span><\/span><\/span> temps ne peut se r\u00e9fl\u00e9chir en rien ; tant que nous n’exis\u00adtons pas pour nous-m\u00eames, tant que nous ne sommes pas \u00adsi peu que ce soit \u2014 distincts et du monde et de nos sem\u00adblables, l’univers spatio-temporel ne peut s’articuler autour de nous. Il faut que nous commencions par nous d\u00e9couvrir et nous individualiser pour que l’Espace et le Temps prennent naissance autour de nous et qu’alors s’esquisse peu \u00e0 peu le sens d’une causalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 quel moment de l’\u00e9volution s’est produit ce qui, \u00e0 la fois, a s\u00e9par\u00e9 l’\u00eatre de la Nature en lui en donnant une autre appr\u00e9ciation et lui a permis d’\u00e9tablir avec elle de nouveaux rapports, plus libres et plus profonds ? Il y a deux millions et demi d’ann\u00e9es, \u00e9poque des premiers outils d’os ou de pierre ? Il y a huit cent mille ans, lors de la conqu\u00eate du feu ? Plus t\u00f4t ? Plus tard\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lentement, souterrainement, s’est amplifi\u00e9 le rythme, s’est enrichie la pr\u00e9hension. Au fil des dizaines de milliers d’ann\u00e9es, la personnalit\u00e9 humaine s’est laiss\u00e9 tailler dans un mat\u00e9riau inerte et, de l’insensibilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9coulement temporel, est pass\u00e9e \u00e0 la facult\u00e9 de mesurer le Temps. De l’indiff\u00e9rence aux causes de ses actes, elle est pass\u00e9e au sens du p\u00e9ch\u00e9. Et ce sens n’est, en r\u00e9alit\u00e9, qu’un effet de cette perception du Temps qui, s’\u00e9coulant, encha\u00eene l’un \u00e0 l’autre des \u00e9v\u00e9nements qui, autrefois, \u00e9taient distincts, existaient en soi, n’\u00e9taient produits par rien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est l\u00e0, peut-\u00eatre, la charni\u00e8re de notre m\u00e9tamorphose, l’axe de notre passage de la conscience animale \u00e0 la conscience humaine, de l’ignorance au savoir, de l’incapa\u00adcit\u00e9 de discerner la Mort au respect de nos morts et \u00e0 l’id\u00e9e de leur survie. Une diff\u00e9rence de qualit\u00e9 dans la perception du Temps nous a graduellement tir\u00e9s de notre h\u00e9b\u00e9tude. Une nouvelle alt\u00e9ration pourrait, demain, nous extraire du clair-obscur o\u00f9 nous nous d\u00e9battons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons tendance \u00e0 nous imaginer que l’univers tel que nous le voyons est l’univers en soi, qu’il n’en existe aucune autre repr\u00e9sentation possible. Mais comment les animaux le verraient-ils du m\u00eame regard, qui ne poss\u00e8dent pas les m\u00eames instruments de vision\u00a0? La mani\u00e8re d’occuper<\/span><\/span><\/span> l’espace, l’habitat, la morphologie, autant de caract\u00e8res qui peuvent varier d’une esp\u00e8ce \u00e0 l’autre et tout faire varier \u00e0 leur suite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans quel univers vit l’oiseau, qui n’est celui ni du che\u00adval, ni du serpent, ni encore moins du poisson\u00a0? Tous sont des expressions de la vie sur la Terre, et aucun, cependant, ne voit la Terre de la m\u00eame fa\u00e7on, ne se meut, dirait-on, sur la m\u00eame plan\u00e8te. Nous comprenons sans mal qu’il y a une relation entre l’apparence physique et les pouvoirs moteurs qu’elle recouvre, qu’il faut avoir la forme et les caract\u00e9ristiques d’un oiseau pour voler, celles d’un cheval pour galoper, celles d’un serpent pour ramper, celles d’un poisson pour vivre au fond des eaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais nous nous arr\u00eatons l\u00e0 et ne d\u00e9duisons pas le plus important : ces pouvoirs physiques sont associ\u00e9s \u00e0 des facult\u00e9s plus subtiles qui d\u00e9terminent la perception du monde. Ou bien faut-il dire qu’une certaine perception du monde n\u00e9cessite certains instruments pour s’exprimer et qu’elle les met au point au fil de l’\u00e9volution ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon qu’\u00e0 notre avis l’essence pr\u00e9c\u00e8de l’existence, ou le contraire, nous privil\u00e9gions l’une ou l’autre explication. Mais le r\u00e9sultat demeure le m\u00eame : chaque esp\u00e8ce voit diff\u00e9remment l’univers, y participe d’une autre mani\u00e8re, est r\u00e9gie par des lois qui lui sont propres, selon des valeurs, physiques ou non, qui changent de l’une \u00e0 l’autre, celle-ci \u00e9tant aveugle \u00e0 ce qui est \u00e9l\u00e9mentaire pour celle-l\u00e0, pouvant ce qu’aucune autre ne peut, et impuis\u00adsante \u00e0 seulement \u00e9baucher ce que toutes les autres accomplissent d’instinct.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La conscience de l’oiseau per\u00e7oit le monde de telle fa\u00e7on qu’il peut voler dans l’espace et que son corps s’adapte naturellement aux exigences du vol \u2014 ou bien, son corps pouvant voler, sa conscience per\u00e7oit le ciel d’une mani\u00e8re qui permet \u00e0 ce pouvoir de s’exercer. Cela, nous le comprenons et l’admettons, sans pour autant savoir de quelle mani\u00e8re, justement, l’oiseau voit le ciel. Firmament bleu ? D\u00e9sert transparent ? Oc\u00e9an fluide ? Ou autre chose encore, qui, \u00e9tranger \u00e0 notre conscience, n’appartient pas \u00e0 notre vocabulaire ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis le plan de notre mentalit\u00e9 humaine, nous \u00e9tudions l’oiseau tel qu’il appara\u00eet \u00e0 nos sens, et qui n’est pro\u00adbablement pas ce qu’\u00e9pie la convoitise du chat. Et cet oiseau que nous seuls voyons sous cet aspect, nous le proje\u00adtons dans un azur que nous seuls aussi, sans doute, voyons sous l’aspect de l’azur. Nous enfermons la r\u00e9alit\u00e9 dans une formule que nous croyons indiscutable : l’oiseau vole dans le ciel. Mais qu’en savons-nous? En fait, ce n’est l\u00e0 que notre r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce que nous consid\u00e9rons et dont nous admettons que chaque \u00eatre humain peut d\u00e9j\u00e0 l’interpr\u00e9ter \u00e0 sa fa\u00e7on s’\u00e9chappe de surcro\u00eet dans le multiple chatoiement de la conscience des autres esp\u00e8ces. Une chose n’est pas seule\u00adment modifi\u00e9e, dans un cadre donn\u00e9, par la subjectivit\u00e9 de chaque observateur, comme l’a d\u00e9montr\u00e9 la science moderne. Elle est simultan\u00e9ment connue \u2014 quand elle n’est pas ignor\u00e9e totalement \u2014 par des observateurs appar\u00adtenant \u00e0 des ordres diff\u00e9rents, rev\u00eat pour chaque esp\u00e8ce une forme, un sens, une texture \u2014 une mat\u00e9rialit\u00e9 \u2014 qu’elle n’a pas pour les autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans quel \u00ab monde \u00bb vivent les b\u00eates qui nous entourent ? Et les plantes, et les pierres ? Les immenses for\u00eats balsamiques qui charment nos errances et les cimes \u00e9perdues qui s’effilent dans le vertige bleu des glaciers ? Tout est-il donc conscient ? demanderont certains. Mais justement, s’il est des choses qui ne sont pas conscientes d’une mani\u00e8re ou d’une autre, o\u00f9 existent-elles, en quel plan o\u00f9 rien de ce que nous connaissons n’a d’apparence ? Et faut-il alors d\u00e9clarer qu’existe un Inconscient gigan\u00adtesque, t\u00e9n\u00e9breux, aveugle et sourd, immobile et muet o\u00f9 rien ne para\u00eet de ce qui est pourtant ? Un coma du monde ? Et qu’est, au fond, cet inconscient de la Mati\u00e8re que nous savons d\u00e9composer jusqu’\u00e0 ne plus capter que de l’\u00c9ner\u00adgie\u00a0? L’\u00c9nergie est-elle inconsciente, qui, aboutissant \u00e0 la multiplicit\u00e9 de la conscience, en contient donc d\u00e8s le d\u00e9but la graine ? Ou au contraire, comme l’affirment cer\u00adtains, est-elle conscience \u00e0 l’\u00e9tat pur\u00a0? Franchi le seuil du scientifiquement d\u00e9celable, du mentalement analysable, les choses ne s’inversent-elles pas, le c\u0153ur de la c\u00e9cit\u00e9 mat\u00e9rielle se muant en ab\u00eeme de voyance, la t\u00e9n\u00e8bre en lumi\u00e8re, le n\u00e9ant en absolu de l’\u00eatre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Sans effort, les mondes se meuvent l’un en l’autre \u00bb, dit le <\/span><\/span><\/span>Rig V\u00e9da.<\/i><\/span><\/span><\/span> L\u00e0 o\u00f9, en ce moment pr\u00e9cis, nous nous trou\u00advons, hommes dou\u00e9s de pens\u00e9es, sensibles \u00e0 l’\u00e9coulement du Temps et \u00e0 la profondeur de l’Espace, mais indiff\u00e9\u00adrents \u00e0 ce que les ordres inf\u00e9rieurs per\u00e7oivent ou \u00e0 ce que percevraient des esp\u00e8ces sup\u00e9rieures, l\u00e0 se situe une infi\u00adnit\u00e9 de mondes. Ce ne sont pas seulement les mondes de l’imaginaire et du r\u00eave, ni les mondes subtils dont parlent les occultistes et o\u00f9, disent-ils, s’\u00e9l\u00e8vent les demeures des dieux et des d\u00e9mons, ce sont les autres mondes mat\u00e9riels, ceux o\u00f9 circulent les b\u00eates, o\u00f9 cro\u00eet l’herbe et fleurissent les arbres, o\u00f9 sommeillent les pierres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’endroit m\u00eame o\u00f9 nous vivons, et que nous percevons d’une mani\u00e8re qui nous est propre, se trouve une multi\u00adtude de lieux qui n’ont rien \u00e0 voir entre eux, ni avec ce que nous appelons le monde. Et tous sont mat\u00e9riels. Ou bien tous sont les innombrables visages d’un seul monde qu’aujourd’hui nous disons mat\u00e9riel, mais qui, pour pos\u00ads\u00e9der ce pouvoir d’afficher \u00e0 la fois tant d’aspects, est peut-\u00eatre, fondamentalement, autre chose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les sph\u00e8res de la cr\u00e9ation s’ench\u00e2ssent les unes dans les autres. Ou plut\u00f4t elles s’\u00e9vanouissent les unes dans les autres. Sans s’annuler, elles existent simultan\u00e9ment au m\u00eame endroit. Et cette simultan\u00e9it\u00e9 dans l’Espace et le Temps abolit toute notion d’Espace et de Temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Espace et le Temps ne sont d’ailleurs que des fa\u00e7ons de mesurer une chose qui nous \u00e9chappe et qui nous consti\u00adtue. Ont-ils une r\u00e9alit\u00e9 en soi, s\u00e9par\u00e9ment ou en tant que bi-unit\u00e9 einsteinienne ? Comment appara\u00eetrait l’univers \u00e0 une intelligence plus vaste que la n\u00f4tre et fonctionnant diff\u00e9remment ? Comment appara\u00eetrait-il effectivement au jour de la mutation annonc\u00e9e par tant de savants et de mystiques ? Volatilis\u00e9s en leur transcendance que l’on nomme \u00e9ternit\u00e9 et o\u00f9 l’immortalit\u00e9, ultime continuit\u00e9 de l’\u00eatre, est le principe des choses\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre. En tout cas, il semble que la courbe de notre destin\u00e9e aille dans ce sens et que, si nous regardons \u00e0 nou\u00adveau en arri\u00e8re pour nous incliner, il y a soixante mille<\/span><\/span><\/span> ans, sur la d\u00e9pouille d’un homme de N\u00e9andertal, c’est \u00e0 cela que semblera d\u00e9sormais aboutir cette premi\u00e8re inhu\u00admation, origine de notre instinct du sacr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et \u00e0 cet \u00eatre dont l’intelligence \u00e9tait la plus haute de l’\u00e9poque, comment le monde apparaissait-il\u00a0? Sans doute le vortex avait-il acquis, \u00e0 peu pr\u00e8s, la structure que nous lui connaissons aujourd’hui. Non pour l’emplacement des constellations \u2014 leur voyage et celui de la Terre le modi\u00adfient sans cesse \u2014, mais simplement pour l’aptitude, chez un \u00eatre conscient, \u00e0 en pressentir l’immensit\u00e9, \u00e0 en saisir la profondeur, \u00e0 s’extasier devant sa beaut\u00e9. Ciel ruisse\u00adlant d’\u00e9toiles ou \u00e0 peine \u00e9clair\u00e9, selon les latitudes, ciel enveloppant les hordes de chasseurs et n’\u00e9tant peut-\u00eatre pour eux que t\u00e9n\u00e8bres, la nuit, ou peut-\u00eatre autre chose, et que la lumi\u00e8re bleue ou grise, le jour, au gr\u00e9 des r\u00e9gions innomm\u00e9es, ou peut-\u00eatre autre chose \u2014 qu’\u00e9tait le firma\u00adment pour l’homme de N\u00e9andertal\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et encore avant lui, comment s’offrait-il aux sens des australopith\u00e8ques ? Ce que nous appelons la Lune, le Soleil, les \u00e9toiles, quelle vision en avaient nos anc\u00eatres d’avant l’homo sapiens\u00a0? Voyaient-ils seulement les corps c\u00e9lestes\u00a0? Se doutaient-ils seulement qu’il y e\u00fbt quelque chose comme un ciel s\u00e9par\u00e9 de la Terre, eux qui, n\u00e9an\u00admoins, \u00e9taient capables de tailler des outils, d’apprivoiser le feu, de construire des huttes\u00a0? Pouvons-nous affirmer que ce qui constitue notre monde \u2014 l’azur, la nuit, les arbres, les fleuves, les pierres, le sol o\u00f9 nous marchons et o\u00f9 ils marchaient longtemps avant nous \u2014 leur soit apparu de la m\u00eame mani\u00e8re qu’\u00e0 nos yeux d’\u00eatres dot\u00e9s de r\u00e9flexion ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel fut le temps des mutations au terme desquelles le monde se manifesta aux hommes en sa splendeur pr\u00e9sente qui, lors m\u00eame qu’elle comble l’\u00eatre, l’\u00e9veille \u00e0 de nou\u00adveaux besoins et \u00e0 d’invisibles perspectives en lui donnant envie d’adorer\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e2ge de N\u00e9andertal commence il y a cent mille ans. Les plus anciens tombeaux que l’on ait retrouv\u00e9s ont soixante mille ans. Quarante mille ans, est-ce le temps qu’il a fallu \u00e0 cette race pour s’extirper, sensation apr\u00e8s sensation, geste apr\u00e8s geste, de la matrice des races pr\u00e9c\u00e9dentes ? Pour qu’un fil coure d’une image \u00e0 l’autre et cr\u00e9e la dur\u00e9e de l’acte, de l’homme et du monde et rende aussit\u00f4t conscient de leur caract\u00e8re transitoire, qu’a-t-il fallu, qui a donn\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ature le pouvoir magique de d\u00e9chiffrer le Temps et a transmu\u00e9 homo erectus en homo sapiens\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Silex taill\u00e9s, flammes conquises, branches dispos\u00e9es en toitures \u2014 si grandes qu’aient \u00e9t\u00e9 les conqu\u00eates pr\u00e9\u00adc\u00e9dentes, elles n’\u00e9taient que m\u00e9caniques et enferm\u00e9es dans le cadre d’un monde uniquement mat\u00e9riel. Tandis que, l\u00e0, d’un seul coup, la Mati\u00e8re s’est trouv\u00e9e d\u00e9pass\u00e9e : Dieu est n\u00e9 au <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> des jungles et au fond des cavernes. Le Temps s’est mis \u00e0 couler. Il y a eu un pass\u00e9, un avenir et il y a eu un temps hors du Temps, parce que la Mort a repr\u00e9sent\u00e9 quelque chose que nul n’avait capt\u00e9 jusque-l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autrement, les \u00eatres d’avant N\u00e9andertal auraient \u00e9prouv\u00e9 le besoin d’inhumer leurs semblables. Ils auraient devin\u00e9 le myst\u00e8re et l’auraient entour\u00e9 d’offrandes et d’incantations, eux qui savaient se r\u00e9unir autour d’un feu, l’entretenir et le transmettre. Mais justement, le feu existe ind\u00e9pendamment de l’homme. Il se manifeste dans la Nature ext\u00e9rieure. Il suffit de le conqu\u00e9rir et de le domp\u00adter. De m\u00eame n’est-il pas n\u00e9cessaire d’\u00eatre capable d’intel\u00adlection pour construire des abris de branchages dans un monde o\u00f9 les oiseaux et les insectes, pour ne parler que d’eux, nous donnent \u00e0 chaque instant des le\u00e7ons d’archi\u00adtecture. Quant \u00e0 tailler des pierres pour en faire des armes, n’est-ce pas ob\u00e9ir au primordial instinct de survie du mieux adapt\u00e9\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis toujours, la survie d\u00e9pend de ce qui, chez nous, prend la forme de guerre, et peut-\u00eatre en sommes-nous arriv\u00e9s au point o\u00f9, toutes valeurs s’inversant, la survie va d\u00e9pendre d’une paix \u00e9tablie pour toujours. Mais lorsque, pour la premi\u00e8re fois, un \u00eatre taillait des cailloux afin de se d\u00e9fendre ou de chasser, il ne s’agissait pas d’une action r\u00e9fl\u00e9chie, plut\u00f4t d’une impulsion confuse, d’une nouvelle expression d’une chose d\u00e9j\u00e0 existante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’inhumation des morts, en revanche, est un ph\u00e9no\u00adm\u00e8ne enti\u00e8rement nouveau et qui requiert une participa\u00adtion totalement diff\u00e9rente au monde, un appareil sensoriel<\/span><\/span><\/span> tel qu’il n’en a encore jamais exist\u00e9 avant et qui va sus\u00adciter tout un comportement individuel, clanique et reli\u00adgieux inaugur\u00e9, pense-t-on, par l’anthropophagie [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, l’anthropophagie m\u00eame, d\u00e8s le d\u00e9but, atteste le sens du sacr\u00e9, et non une animalit\u00e9 aveugle et r\u00e9pugnante [2<\/sup><\/a>]. Tenter d’acqu\u00e9rir pendant une c\u00e9r\u00e9monie magique \u2014 ou sacrifice \u2014 les qualit\u00e9s du disparu en consommant, lors d’un banquet \u2014 ou communion \u2014, telles parties de son enveloppe physique dont on croit qu’elles sont le si\u00e8ge de ses vertus les plus hautes, cela se trouve \u00e0 la racine de la plupart des manifestations religieuses, grandes ou petites. Et cela implique des relations tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9es entre les membres d’une collectivit\u00e9, non pas seulement des rap\u00adports m\u00e9caniques, mais des liens psychologiques : on pense que l’homme de N\u00e9andertal prenait soin de ses infirmes [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il a de quoi nous \u00e9merveiller, ce respect du semblable ne doit cependant pas nous surprendre chez les <\/span><\/span><\/span>n\u00e9andertaliens<\/span><\/span><\/span> cannibales. C’est le plus ancien h\u00e9ritage terrestre, avec l’instinct de survie auquel il est d’ailleurs li\u00e9 tout en s’exprimant dans le sens contraire \u2014 celui-ci exigeant la mort d’autrui, celui-l\u00e0 la protection des autres. Mais chez l’homme de N\u00e9andertal, ce respect se colore d’une nuance nouvelle que son anthropophagie r\u00e9v\u00e8le tout autant que l’assistance pr\u00eat\u00e9e \u00e0 ses invalides.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Vie est devenue sacr\u00e9e parce que la Mort a chang\u00e9 de visage. Et la Mort est devenue autre parce que le Temps a \u00e9t\u00e9 saisi autrement. Parce que l’homme s’est mis \u00e0 entretenir des rapports non plus seulement avec son environnement imm\u00e9diat, pour en tirer sa subsistance ou afin de s’en prot\u00e9ger, mais avec lui-m\u00eame. Parce qu’en lui s’est fait jour une conscience qui l’a dissoci\u00e9 de son milieu, avec lequel, sans doute, il \u00e9tait jusque-l\u00e0 en osmose, m\u00fb, pour tous ses actes, par l’instinct de son esp\u00e8ce, soumis aux commandements de la Nature et les ex\u00e9cutant sans avoir besoin de r\u00e9fl\u00e9chir, poss\u00e9dant un savoir brut, une science inn\u00e9e de la chose \u00e0 faire et ne pouvant d\u00e9roger \u00e0 l’ordre \u00e9tabli.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il avait fallu annoncer l’homme\u00a0? Un primate \u00e9tait n\u00e9 en Afrique, il y a plusieurs millions d’ann\u00e9es, et nous l’appe<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>\u00adions australopith\u00e8que. Il avait fallu se redresser ? Homo erectus \u00e9tait apparu. Comment d\u00e9sob\u00e9ir ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les cr\u00e9atures qui nous pr\u00e9c\u00e8dent n’ont pas cherch\u00e9 \u00e0 enfreindre les d\u00e9crets terrestres, elles n’ont pas r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 ce qui, aveugl\u00e9ment, \u00e9tablissait en elles le m\u00e9canisme de la mutation. Celles qui n’ont pas fait l’affaire ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites ou fig\u00e9es dans leur statut. Les autres ont \u00e9volu\u00e9. Les unes n’ont pas plus d\u00e9sob\u00e9i que les autres n’ob\u00e9is\u00adsaient. Toutes ont \u00e9t\u00e9 soumises \u00e0 une Volont\u00e9 visionnaire qui a rejet\u00e9 les unes et transmu\u00e9 les autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment auraient-elles fait obstacle \u00e0 ce viol divin qui les fouaillait ? Ont-elles souffert de la torture impos\u00e9e \u00e0 leurs membres pour devenir des jambes et des bras, et aux os de leur cr\u00e2ne pour contenir un plus grand cerveau ? Et plus tard, ont-elles de nouveau souffert pour ne plus \u00eatre seulement animales ? Par quelles apocalypses leur a-t-il fallu passer pour devenir des hommes ? Combien de fins du monde jalonnent le chemin qui a conduit \u00e0 notre appa\u00adrition\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tant de morts ont nourri de leurs \u00e9checs physiologiques le triomphe de notre forme. Tant de nefs d’argile vivante se sont bris\u00e9es avant que ne nous soit donn\u00e9e cette peau si douce \u00e0 la caresse des amants. O\u00f9 aurait pu \u00eatre la d\u00e9so\u00adb\u00e9issance\u00a0? Et o\u00f9 pourrait-elle \u00eatre aujourd’hui\u00a0? Comment aurions-nous pu l’introduire ? Une force dont nous ne sommes pas les ma\u00eetres nous a mis au monde et continue de nous fa\u00e7onner en ce moment m\u00eame o\u00f9 nous croyons commander au destin qui nous entra\u00eene. Simplement, il fait partie de la nouvelle phase de la manifestation que l’\u00eatre se prenne pour l’auteur de ce qui lui arrive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jusque-l\u00e0, en sa conscience, rien, sans doute, n’\u00e9tait organis\u00e9 pour qu’il f\u00fbt autre chose que le support de ce pouvoir r\u00e9pandu dans le monde : instrument parmi les instruments, aveugle parmi les aveugles, somnambule parmi les somnambules et, pour cela m\u00eame, rendant vaine cette cr\u00e9ation que rien encore n’\u00e9tait parvenu \u00e0 conna\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On dirait qu’en cons\u00e9quence la Nature, qui avait voulu les primates et l’australopith\u00e8que, voulut l’homme, d’abord homo erectus, puis homo sapiens, afin de conna\u00eetre le monde qu’elle avait cr\u00e9\u00e9, de le d\u00e9couvrir peu \u00e0 peu par ses yeux, de l’interroger, de le d\u00e9chiffrer \u2014 de le regarder tout simplement. Et docilement, l’homme appa\u00adrut donc. Model\u00e9 par les influx dont elle p\u00e9trissait la mati\u00e8re de son cerveau, dont elle suscitait la pens\u00e9e, il naquit peu \u00e0 peu, se d\u00e9gageant des t\u00e9guments obscurs qui l’enveloppaient, s’ouvrant aux influences plus subtiles du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9sultat est si \u00e9vident, chaque \u00e9tape semble \u00e0 ce point in\u00e9luctable, m\u00eame si certains d\u00e9tails nous \u00e9chappent encore, un plan para\u00eet si rigoureusement s’accomplir depuis l’origine qu’il faut peut-\u00eatre parler d’une Volont\u00e9 consciente dans la Nature et consentir \u00e0 l’existence de ce que d’aucuns appellent Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais encore une fois, il s’agit alors d’un Dieu si r\u00e9elle\u00adment omnipotent et omniscient que rien de ce qui est fait, sur la Terre, ou ailleurs, ne lui \u00e9chappe, que tout est l’expression parfaite et inalt\u00e9rable de sa volont\u00e9, que ce qui nous est, \u00e0 nous, le mal lui est, \u00e0 lui, autre chose, qui participe de sa grandeur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car s’il a maintenu la cr\u00e9ation cosmique depuis quinze milliards d’ann\u00e9es, si tout a concouru \u00e0 l’efflorescence du syst\u00e8me solaire depuis sept milliards d’ann\u00e9es, si tout ce qui, depuis quatre milliards et demi d’ann\u00e9es que s’est for\u00adm\u00e9e la Terre, a exprim\u00e9 sa volont\u00e9, comment celle-ci pour\u00adrait-elle \u00eatre soudain contrecarr\u00e9e par aucun de nos actes ? Quoi que nous fassions, cela ne peut \u00eatre que l’expression de ce vouloir qui manifeste les myriades de galaxies.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La somme de nos actes, m\u00eame les plus \u00e9tourdissants, dans le Bien comme dans le Mal, ne peut rien changer au cours cyclop\u00e9en des astres. En quoi y contreviendrait-elle ? En quoi y aiderait-elle ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faute d’une conscience cosmique, nous nous croyons les seuls ma\u00eetres et les auteurs uniques de nos entreprises. Et pourtant, nous savons que notre naissance, ni en tant qu’esp\u00e8ce ni en tant qu’individus, ne d\u00e9pend de nous, qu’elle s’ins\u00e8re dans un immesurable ensemble \u2014 qui serait imparfait si nous n’y apparaissions et n’y faisions exacte\u00adment ce que nous y faisons, bien que notre influence sur lui soit nulle : simplement, nous en participons, et il n’est pas complet sans nous, notre finitude est essentielle \u00e0 son infinitude.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous savons aussi que toute notre histoire, en tant qu’esp\u00e8ce et en tant qu’individus, est li\u00e9e \u00e0 une multitude de circonstances dont nous ne pouvons d\u00e9cider. Il nous faut nous contenter de ce qui nous est donn\u00e9, en tirer le meilleur parti possible, nous ne pouvons d\u00e9cider qu’existe ce qui ne doit pas exister : nos d\u00e9couvertes ne font que d\u00e9voiler des choses qui pr\u00e9existent. M\u00eame celles qui, demain, peuvent nous affranchir de la sph\u00e8re o\u00f9 nous tr\u00e9\u00adbuchons et nous introduire dans une vision plus juste et plus compl\u00e8te de notre r\u00e9alit\u00e9, m\u00eame celles qui peuvent non pas changer notre destin\u00e9e mais nous changer, nous, pour nous placer sur la prochaine orbite de notre destin\u00e9e, m\u00eame celles-l\u00e0 ne feront que r\u00e9v\u00e9ler ce qu’\u00e0 l’origine contenait la semence de vie sur la Terre \u2014 et la semence solaire avant que ne se form\u00e2t notre syst\u00e8me, et la semence de la prime mati\u00e8re cosmique, il y a quinze mil\u00adliards d’ann\u00e9es, avant que le Big Bang ne retent\u00eet, que le Verbe ne s’incarn\u00e2t et ne donn\u00e2t forme au vertigineux jar\u00addin d’\u00e9toiles qui resplendit au-dessus de nos fronts et dont nous faisons partie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous savons tout cela, l’admettons, le discutons, le reje\u00adtons pour l’accepter encore. Nous le savons, mais nous ne le vivons pas. Intellectuellement, nous pouvons comprendre cette id\u00e9e d’une vie unique pour tout l’univers, mais d\u00e8s lors que nous revenons \u00e0 nous-m\u00eames, \u00e0 notre personnalit\u00e9 encastr\u00e9e dans ce th\u00e9\u00e2tre d’ombres que l’existence quotidienne est \u00e0 nos yeux, nous nous replions peureusement sur de tr\u00e8s anciennes perceptions qui nient notre nouveau savoir. Et tout semble alors nous dire qu’en v\u00e9rit\u00e9 nous sommes distincts du monde que nous \u00e9tudions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e philosophique et scientifique peut bien nous enseigner que nous en sommes des \u00e9l\u00e9ments constitutifs d\u00e9risoires et n\u00e9anmoins capitaux, nous nous en sentons n\u00e9anmoins s\u00e9par\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne sentons pas qu’une seule vie se r\u00e9pand \u00e0 tra\u00advers l’univers, que l’onde qui anime les plus lointains soleils se traduit dans les battements de notre c\u0153ur, que la Volont\u00e9 qui multiplie les galaxies est celle m\u00eame qui d\u00e9termine le moindre de nos actes. Tout au contraire, nous nous sentons enferm\u00e9s dans les limites de notre corps, retranch\u00e9s du monde o\u00f9, pourtant, nous vivons ; nous avons l’impression de ne pouvoir le comprendre et qu’il ne nous comprend pas davantage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais si, r\u00e9ellement, il n’y a qu’une vie dans tout l’uni\u00advers et que, depuis le d\u00e9but, une volont\u00e9 en organise l’expression, cela que nous sommes repr\u00e9sente une \u00e9tape d\u00e8s le premier instant d\u00e9cid\u00e9e par ce qui meut les plus for\u00admidables galaxies aussi bien que l’atome le plus impond\u00e9\u00adrable. Depuis toujours, nos erreurs sont voulues, qui, d\u00e8s lors, n’en sont plus. Nos crimes et nos gouffres, nos \u00e9pou\u00advantes et nos carnages, notre supplice et nos bassesses, tout est d’avance pardonn\u00e9, effac\u00e9, transmu\u00e9 en ce qui doit suivre et qui ne pourrait sans cela se manifester.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons nous accommoder du corps qui nous a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9, et de ses instruments qui ne nous permettent que de mesurer notre ignorance, et jamais de saisir d\u00e9finitive\u00adment les fruits de notre science, puisqu’elle est \u00e9lusive, et de les savourer. C’est ainsi que nous avons \u00e9t\u00e9 voulus, ainsi qu’il nous faut vivre : dans cette perp\u00e9tuelle d\u00e9pos\u00adsession de ce \u00e0 quoi nous atteignons, dans cet arrachement de nos espoirs, de nos efforts et m\u00eame de nos credo, dans ce continuel an\u00e9antissement, signature de notre conscience. Car pour elle, le Temps s’\u00e9coule, lin\u00e9aire comme un fleuve o\u00f9 tout nous \u00e9chappe, au lieu d’\u00eatre en entier d\u00e9ploy\u00e9 comme un oc\u00e9an o\u00f9 nous poss\u00e9derions tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Course fantomale derri\u00e8re des images fugitives, notre vie, du premier instant au dernier, se d\u00e9finit par ce flux incessant que nous appelons le Temps et que, peut-\u00eatre,<\/span><\/span><\/span> nous sommes seuls \u00e0 percevoir ainsi dans tout l’univers \u2014 ou du moins que, seule, une forme de conscience sem\u00adblable \u00e0 la n\u00f4tre peut percevoir comme nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, cette perception qui nous condamne \u00e0 n’\u00eatre jamais satisfaits s’accompagne aussi de pouvoirs particuliers. Certes, elle nous spolie du couronnement de nos \u0153uvres mais elle nous permet de pressentir que ce monde o\u00f9 nous nous trouvons a un sens, m\u00eame si, lass\u00e9s de ne pas le trouver encore, il nous arrive d’affirmer qu’il est le produit du Hasard. Et si nous le jugeons absurde et monstrueux, combien de fois n’avons-nous r\u00eav\u00e9 n\u00e9anmoins que ses tour\u00adbillons d’\u00e9toiles s’ach\u00e8veront en une apoth\u00e9ose ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui le pouvait avant nous ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle esp\u00e8ce, avant nous, a pu soulever suffisamment le voile qui recouvre l’univers pour deviner ce sens et cette fin? Qui s’est m\u00eame dout\u00e9, avant nous, qu’il y avait un univers\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, d\u00e8s les premi\u00e8res fosses fun\u00e9raires, l’inhumation ne fit-elle pas que reconna\u00eetre la fin des \u00eatres : elle proclama aussi la naissance du Temps \u2014 fil sans tr\u00eave d\u00e9vid\u00e9 qu’en aveugles conduits par des voix de myst\u00e8re nous sui\u00advons \u00e0 travers un paysage jamais vraiment vu et qui, en nos songes, prend l’aspect de l’univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pench\u00e9s sur une d\u00e9pouille et lui offrant des fleurs \u2014 ce cadeau, \u00e0 l’aube de nos jours, de quoi n’est-il pas la promesse ? de quelle douceur ne t\u00e9moigne-t-il pas ? de quel amour n’est-il pas le balbutiant messager\u00a0? \u2014, les hommes d’alors, lourds et frustes, dans leurs pagnes ou leurs tuniques de fourrure qu’ils savaient d\u00e9j\u00e0 coudre, le corps et le visage tatou\u00e9s, suppose-t-on, de dessins ocr\u00e9s, contemplaient de tous leurs yeux la Mort repli\u00e9e dans la terre. Ils avaient abandonn\u00e9 la chasse \u00e0 l’aurochs ou \u00e0 l’ours des cavernes. Et ils \u00ab se recueillaient \u00bb, ils s’ab\u00ee\u00admaient dans leur stupeur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Y avait-il aupr\u00e8s d’eux un chaman pour organiser des rites, un sorcier pour lancer des impr\u00e9cations\u00a0? Des poss\u00e9\u00add\u00e9s qui dansaient ? Absorbaient-ils une d\u00e9coction qui les hallucinait afin de leur permettre de retrouver, au-del\u00e0, la trace du mort et de l’accompagner jusqu’\u00e0 sombrer dans l’abrutissement\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne savons rien. Seulement qu’ils enterraient leurs morts et que cela signifie qu’ils \u00e9taient sensibles \u00e0 l’\u00e9cou\u00adlement du Temps, que, les premiers, ils reconnaissaient le d\u00e9but et la fin des choses et se d\u00e9gageaient de l’indiff\u00e9ren\u00adci\u00e9, du chaos versicolore de la Vie, de l’hypnose de la Nature o\u00f9 tout est un.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u00e9sure irr\u00e9parable, ils ne pourraient jamais revenir en arri\u00e8re, dans le non-Temps amorphe de leurs anc\u00eatres. Mais le souvenir confus qui, peut-\u00eatre, leur en demeure\u00adrait, la nostalgie qu’ils en pouvaient avoir allait se muer en r\u00eave d’\u00e9ternit\u00e9. Eux, seraient toujours dans cette zone d’\u00e9veil douloureux o\u00f9 chaque instant entaille les paupi\u00e8res et fait du regard une plaie jamais gu\u00e9rie dont, sans cesse, s’\u00e9coulent les images et o\u00f9, seule, la Mort peut fixer enfin les choses pour que <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153il<\/span><\/span><\/span> contemple alors ce qui, immuable, les meut.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Auparavant, aux \u00e9poques sans langage, sans dur\u00e9e, sans univers, il y avait eu la stupeur des yeux fascin\u00e9s. Cela ressemblait, peut-on croire, \u00e0 notre petite enfance o\u00f9, tout ensemble pr\u00e9sents et absents, nous ne savons rien et contemplons les choses sans les diff\u00e9rencier. Pas plus que pour le nourrisson, il n’y avait eu besoin, pour les pr\u00e9-N\u00e9andertaliens, de discrimination. L’instinct suffisait, pur de toute intelligence mentale. Et si une pens\u00e9e avait pu s’exprimer, qui traduis\u00eet le contenu du regard, elle aurait peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 le plus souvent : \u00ab Qu’est-ce que c’est ? Qu’est-ce que je regarde\u00a0? \u00bb mais sans entra\u00eener le d\u00e9sir ni susciter la force de savoir vraiment. Comme pour l’esprit du nourrisson, tout \u00e9tait en quelque sorte identique, en une idiotie supr\u00eame et bienheureuse, et rien n’avait de valeur particuli\u00e8re. Seules, la faim et la n\u00e9cessit\u00e9 de se reproduire et de se prot\u00e9ger provoquaient peut-\u00eatre des sensations diff\u00e9rentes. Mais cela n’est ni certain ni indis\u00adpensable. Et en dehors de ces \u00e9tats, l’\u00eatre retombait \u00e0 sa l\u00e9thargie o\u00f9 rien n’avait de sens et o\u00f9 tout \u00e9tait une seule merveille hypnotique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est cette h\u00e9b\u00e9tude qui, au long des mill\u00e9naires, a \u00e9t\u00e9 for\u00e9e du dedans, comme si un insecte rongeur avait \u00e9t\u00e9 log\u00e9 au c\u0153ur de la cr\u00e9ature et avait peu \u00e0 peu mis en pi\u00e8ces cette narcose o\u00f9 le monde apparaissait en une majestueuse inertie, o\u00f9 la Mort et la Vie n’\u00e9taient pas dis\u00adtinctes, o\u00f9 nul n’avait vraiment conscience d’\u00eatre vivant, o\u00f9 nul ne s’apercevait non plus de la mort d’autrui, o\u00f9, comme pour les petits enfants que nous avons \u00e9t\u00e9 au d\u00e9but de notre vie, tout \u00e9tait puissante amn\u00e9sie de l’\u00e2me sous le masque plomb\u00e9 de la Mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Temps n’existait pas. Tout vivait dans l’instant. Ce que nous appelons les millions et les milliards d’ann\u00e9es n’avait aucune existence. Et c’\u00e9tait comme si la Terre n’avait jamais commenc\u00e9 et qu’elle n’e\u00fbt jamais d\u00fb finir. Comme si elle avait \u00e9t\u00e9 un \u00e9ternel paysage cr\u00e9pusculaire, indistinct du ciel qui l’enveloppait et n’avait, lui non plus, ni fin ni commencement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Temps n’existait pas. Et ce qu’en notre langage nous appelons ainsi et mesurons comme nous le faisons n’existe peut-\u00eatre que pour nous, il faut le r\u00e9p\u00e9ter \u2014 non pas seule\u00adment parce que notre Temps est relatif \u00e0 la position et au mouvement de la Terre par rapport au Soleil, mais parce que, sur cette m\u00eame Terre vue autrement, par une forme d’intelligence sup\u00e9rieure \u00e0 la n\u00f4tre, il serait autrement per\u00e7u et v\u00e9cu : il se peut d’ailleurs que la conqu\u00eate de l’Espace soit d’abord conqu\u00eate du Temps, d\u00e9passement de la dimension temporelle o\u00f9 nous sommes et naissance \u00e0 une autre o\u00f9, n\u00e9cessairement, l’univers s’offrira sous un nouveau visage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mutation dont il est aussi impossible de pr\u00e9dire les modalit\u00e9s qu’il \u00e9tait, autrefois, impossible de pr\u00e9voir \u00e0 quoi ressemblerait l’entr\u00e9e dans un royaume d\u00e9fini par l’Espace et le Temps. Simplement, il y a eu un stade o\u00f9, sans m\u00eame s’en apercevoir, la cr\u00e9ation terrestre, se concentrant en une esp\u00e8ce, atteint un seuil invisible et qui, pourtant, ayant toujours exist\u00e9, franchi une \u00e9tape \u00e0 partir de laquelle chaque chose a \u00e9t\u00e9 diff\u00e9renci\u00e9e, et chaque \u00eatre s\u00e9par\u00e9 de ce qui, toutefois, ne cessait de le contenir. Et peu \u00e0 peu, ce qui \u00e9tait sommeil enchant\u00e9 dans les entrailles intemporelles et a-spatiales du monde est devenu notre d\u00e9chirant \u00e9veil \u00e0 l’Espace et au Temps, notre fi\u00e9\u00advreuse nostalgie de l’\u00e9tat sans conscience o\u00f9 nous dor\u00admions dans les replis de la Nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, s’\u00e9veillant peu \u00e0 peu \u00e0 la raison et au sens de<\/span><\/span><\/span> lui-m\u00eame, l’enfant na\u00eet-il une seconde fois, et tout aussi irr\u00e9versiblement que la premi\u00e8re. De la nuit amniotique au sein de sa m\u00e8re, il na\u00eet d’abord en la lumi\u00e8re physique avant d’entrer dans la lumi\u00e8re de l’intelligence : les pre\u00admiers temps de notre vie sont hors du Temps, de la m\u00e9moire, de la causalit\u00e9, probablement tr\u00e8s semblables aux premiers temps de l’homme sur la Terre. Puis, nous savons qui nous sommes, ou croyons le savoir, et tout nous devient souffrance, comme si l’on nous avait chass\u00e9s d’un paradis o\u00f9 la souffrance existait sans doute aussi mais sans se distinguer vraiment du plaisir et de toutes les autres formes de sensation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le parall\u00e8le vaut, bien s\u00fbr, dans les deux sens. Notre enfance en tant qu’individu \u00e9lucide notre enfance en tant qu’esp\u00e8ce qui, simultan\u00e9ment, l’explique. Chacun de nous est la r\u00e9plique et le r\u00e9sum\u00e9 de l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, poss\u00e8de, en quelque sorte, un arch\u00e9oconscient qui l’anime et lui permet de raconter, au fil des jours, ce qui, au fil des mil\u00adl\u00e9naires, ne cesse de s’\u00e9couler.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et nous ne pouvons pas plus revenir en arri\u00e8re \u2014 \u00e0 l’\u00e2ge qui pr\u00e9c\u00e8de celui de la m\u00e9moire et de la raison, ou \u00e0 celui, encore plus intemporel, o\u00f9 nous \u00e9tions dans les flancs de notre m\u00e8re \u2014 que nous ne pouvions, en cette \u00e8re lointaine, rebrousser chemin et, quittant le statut d’homo sapiens, redevenir homo erectus, redevenir ces cr\u00e9tins merveilleux qui se tenaient droit, taillaient des outils, capturaient le feu et dont notre nostalgie, depuis lors, a fait les habitants d’\u00c9den.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trop tard. La Nature nous avait expuls\u00e9s de son sein en nous initiant \u00e0 notre propre mort, en donnant un sens, v\u00e9ri\u00addique ou fallacieux, \u00e0 ce qui nous entourait, en rattachant chaque geste \u00e0 un autre geste avant et \u00e0 un autre apr\u00e8s, en tissant la continuit\u00e9 des choses, en les faisant para\u00eetre in\u00e9\u00adluctables, les unes entra\u00eenant fatalement les autres, jusqu’\u00e0 la Mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour mieux comprendre et ce qui s’est pass\u00e9 et le symbole que nous en avons tir\u00e9, remontons \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9, inter\u00adminablement, tombait la neige, o\u00f9 le niveau des oc\u00e9ans<\/span><\/span><\/span> baissait \u2014 dans certains cas de cent soixante-dix m\u00e8tres \u2014, o\u00f9 des terres apparaissaient et des montagnes disparais\u00adsaient sous les calottes glaciaires et o\u00f9, \u00e7\u00e0 et l\u00e0, la cro\u00fbte terrestre s’effondrait : les hordes des premiers hommes marchaient alors droit devant elles, chass\u00e9es du monde opulent et g\u00e9n\u00e9reux o\u00f9 elles avaient toujours v\u00e9cu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’\u00e9taient m\u00eame pas encore les n\u00e9andertaliens, car cela se passait il y a deux cent mille ans \u2014 et cela dura environ <\/span><\/span><\/span>soixante-quinze<\/span><\/span><\/span> mille ans, au cours desquels la mal\u00e9diction poursuivit les cr\u00e9atures et les contraignit \u00e0 se d\u00e9velopper. \u00c0 cette glaciation, succ\u00e9da une p\u00e9riode de r\u00e9chauffement, qui dura quelque cinquante mille ans et que suivit, il y a soixante-quinze mille ans, une nouvelle glaciation, de quarante mille ans encore. Aiguillonn\u00e9s \u00e0 leur tour par la mal\u00e9diction qui les chassait de leurs r\u00e9gions paradisiaques, les n\u00e9andertaliens, cette fois, \u00e9mi\u00adgr\u00e8rent dans des pays d\u00e9daign\u00e9s par leurs anc\u00eatres, qui s’\u00e9taient confin\u00e9s en Europe. Ainsi gagn\u00e8rent-ils l’Afrique et le c\u0153ur de l’Asie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toujours, et de plus en plus pr\u00e9cise, se retrouve cette image de l’homme chass\u00e9 de lieux enchanteurs et devant, pour survivre, s’adapter aux conditions d’une Nature sans merci, impos\u00e9es par le ciel sous cette forme de temp\u00eates de neige o\u00f9 la Terre semble mourir et o\u00f9 tout dispara\u00eet. Quel plus grand ch\u00e2timent imaginer que cette blanche apocalypse ? La faute a d\u00fb \u00eatre bien grande, dont nul ne sait pourtant ce qu’elle a \u00e9t\u00e9, pour qu’il f\u00fbt inflig\u00e9, an\u00e9an\u00adtissant tout dans son silence et son gel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais sous cette Terre assassin\u00e9e, dans ses flancs enseve\u00adlis sous les glaces, a grandi l’embryon d’un nouveau monde. Et au moment du D\u00e9gel, dans l’hymne de la Terre d\u00e9livr\u00e9e, au c\u0153ur des for\u00eats ressuscit\u00e9es, parmi l’herbe reverdie, dans le paradis restitu\u00e9, l’homme a d\u00e9couvert en lui de nouveaux yeux qu’avait ouverts la rigueur du \u00ab ch\u00e2\u00adtiment \u00bb et de nouveaux pouvoirs qui s’\u00e9taient alors d\u00e9ve\u00adlopp\u00e9s : il pouvait parler, il pouvait sentir couler le Temps comme l’eau des glaciers qui fondaient autour de lui, il pouvait deviner l’Espace cosmique que lui r\u00e9v\u00e9lait le ciel d\u00e9nud\u00e9 de ses nuages de neige et, peut-\u00eatre, de ses nues de poussi\u00e8res cosmiques que certains croient \u00eatre \u00e0 l’origine des glaciations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et du dedans, parce qu’il avait tant lutt\u00e9 contre elle afin de ne pas dispara\u00eetre, il pouvait reconna\u00eetre la Mort, comparer le gel silencieux o\u00f9 elle immobilisait le corps des vivants \u00e0 celui qui avait r\u00e9gn\u00e9 sur la Terre et qu’il avait fallu traverser pour \u00eatre sauv\u00e9. Alors, il pouvait peut-\u00eatre imaginer pour le d\u00e9funt une autre vie en une r\u00e9gion plus cl\u00e9mente, semblable \u00e0 celle, giboyeuse et fleu\u00adrie, qu’il avait atteinte \u00e0 force d’\u00e9preuves, et il pouvait croire en Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les quatre d\u00e9couvertes sont li\u00e9es et figurent les attri\u00adbuts sp\u00e9cifiques de l’homme : le langage coh\u00e9rent <\/span><\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, le sens de l’Espace et du Temps, le sens de la Mort, le sens de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Interd\u00e9pendants, ils se contiennent m\u00eame r\u00e9ciproque\u00adment. Mais le sens de Dieu est sans doute ce que l’esprit moderne, abus\u00e9 par l’id\u00e9e qu’il se fait des religions, a le plus de mal \u00e0 accepter. Or, il n’est pas question d’\u00e9voquer les \u00e9glises, leurs erreurs et leurs gloires. Il s’agit d’un mou\u00advement o\u00f9 l’\u00eatre reconna\u00eet l’existence de ce qui n’est ni lui ni le monde \u2014 et \u00e0 quoi le religieux peut donner un nom et l’ath\u00e9e un autre nom sans que ni l’un ni l’autre l’aient d\u00e9fini, sans qu’ils parviennent \u00e0 s’en rapprocher ou \u00e0 le nier. Tout ce que l’on peut dire, en effet, n’emp\u00eache Dieu ni d’exister ni d’\u00eatre diff\u00e9rent de ce qu’imagine le croyant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car il s’agit en r\u00e9alit\u00e9 de dimensions, ainsi que le sug\u00adg\u00e8rent les autres d\u00e9couvertes de cette \u00e8re lointaine o\u00f9 la pens\u00e9e a vu le jour. Tout comme ce qui, \u00e0 nos yeux, donne apparence \u00e0 l’Espace et tout comme le Temps, Dieu est une dimension de l’univers. Ce qu’aujourd’hui nous appe\u00adlons Dieu est le visage sans traits de l’univers \u2014 ou l’uni\u00advers est, avec ses traits innombrables, le visage de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, la conqu\u00eate de l’Espace \u00e0 laquelle \u0153uvre aujourd’hui notre fougue, et qui ne peut se faire que le Temps ne soit lui-m\u00eame conquis, correspondrait fatale\u00adment \u00e0 une conqu\u00eate de la Mort, laquelle \u00e9quivaudrait pour sa part \u00e0 une d\u00e9couverte, en nous, d’une Divinit\u00e9 dont nul, parmi nous, ne se doute.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jusqu’au bout, doivent \u00eatre unis en un faisceau les fils de notre destin\u00e9e. Li\u00e9s tandis que faisaient rage les oura\u00adgans de neige, il y a des dizaines de milliers d’ann\u00e9es, rien n’est encore parvenu \u00e0 les s\u00e9parer. N\u00e9cessairement la ma\u00ee\u00adtrise de l’un nous accordera celle des autres. Ce qui a per\u00admis que survivent, dans les toundras europ\u00e9ennes ou au seuil des jungles africaines, des troupeaux effar\u00e9s d’hommes archa\u00efques, de petits clans de cannibales \u00e9cra\u00ads\u00e9s par la toute-puissance des \u00e9l\u00e9ments, ce qui leur a donn\u00e9, physiquement et psychologiquement, les moyens de s’\u00e9lever au-dessus de la Nature ordinaire, cela est aujourd’hui en nous, en cet arch\u00e9oconscient \u00e9voqu\u00e9 tout \u00e0 l’heure, et, \u00e0 notre insu m\u00eame, cela doit nous guider vers d’impr\u00e9visibles issues.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous croyons volontiers que, jamais, la vie sur la Terre ne fut plus menac\u00e9e qu’\u00e0 notre \u00e9poque d’armement nucl\u00e9aire. Or, elle le fut autrefois au moins autant, sinon, peut-\u00eatre, davantage : lors de ces formidables glaciations qui, pendant des dizaines de mill\u00e9naires, ont fait p\u00e9rir les cr\u00e9atures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De cette ordalie, nous sommes n\u00e9s, fils de la douleur de vivre et voulant la douceur d’exister. Nous sommes les fils de ceux qui, ayant remport\u00e9 la science de dimensions jamais per\u00e7ues auparavant, le prouvaient par ces fosses<\/span><\/span><\/span> creus\u00e9es \u00e0 coups de silex pour y d\u00e9poser, dans l’attitude de l’enfant non n\u00e9 encore, le cadavre repli\u00e9 des \u00eatres \u00e0 qui un nouveau regard avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nulle r\u00e9volution, depuis, n’a \u00e9t\u00e9 plus grande que celle-l\u00e0, qui consistait \u00e0 coucher les morts dans l’argile. Nul enseignement spirituel n’a davantage ouvert les portes de la conscience que cette intrusion irr\u00e9versible d’une autre mani\u00e8re de sentir la r\u00e9alit\u00e9. Au bord de ces tombes o\u00f9 le d\u00e9funt va pour jamais s’enfoncer et d\u00e9ployer les racines du sacr\u00e9, dans cette acceptation de l’immobi\u00adlit\u00e9 de la Mort, le Temps s’est mis en marche, qu’apr\u00e8s bien des cycles, propulsant des vivants dans le ciel, nous r\u00eavons aujourd’hui d’arr\u00eater \u00e0 son tour, ou bien de d\u00e9pas\u00adser. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre suivant<\/a> Chapitre Premier
\n<\/span><\/a>______________________________________________________________________<\/p>\n

\u00a01<\/a>\u0002 T\u00e9moin, \u00e0 Java, sur les berges du fleuve Solo, un \u00ab ossuaire datant de cent mille ans et ne comportant gu\u00e8re <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ue des cr\u00e2nes. Sur neuf des onze cr\u00e2nes mis au jour, le trou occipital avait \u00e9t\u00e9 <\/span><\/span><\/span>\u00e9largi<\/span><\/span><\/span> \u2014 probablement pour qu’il f\u00fbt possible d’extraire la cervelle et de la manger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

2<\/a>\u0002 Il est probable qu’auparavant et encore \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque les hommes se sont entre-d\u00e9vor\u00e9s \u00e0 la mani\u00e8re des animaux. Mais ce dont il s’agit ici est dif\u00adf\u00e9rent, l’anthropophagie dont on a retrouv\u00e9 les traces s’accompagnant d’une inhumation qui en r\u00e9v\u00e8le le sens v\u00e9ritable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002 On a retrouv\u00e9 en <\/span><\/span><\/span>Irak<\/span><\/span><\/span> le squelette d’un homme qu’une malformation de naissance emp\u00eachait de se servir de ses membres sup\u00e9rieurs et qui d\u00e9pendait<\/span><\/span><\/span> donc enti\u00e8rement des autres pour se nourrir et se d\u00e9fendre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> De nombreux pal\u00e9ontologues consid\u00e8rent que le langage daterait de l’homme de N\u00e9andertal et, \u00e0 l’appui de leur th\u00e9orie, font valoir sa dextralit\u00e9 : d’apr\u00e8s le sens des stries laiss\u00e9es dans l’\u00e9mail des dents par des couteaux de pierre ayant pu servir, comme chez les Esquimaux, \u00e0 couper la viande d\u00e9j\u00e0 par\u00adtiellement mise en bouche, on a pu \u00e9tablir, en effet, qu’il pr\u00e9f\u00e9rait se servir de sa main droite \u2014 ce qui est le propre de l’homme, toutes les autres esp\u00e8ces utilisant indiff\u00e9remment les deux. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, il est possible que l’\u00e9volution de la vo\u00fbte arqu\u00e9e du pharynx ait affect\u00e9 la structure globale du cerveau humain. La formation d’un pharynx sus\u00adceptible de produire toute la gamme des sons \u00e9mis par l’homme actuel se serait produite il y a environ soixante mille ans, \u00e0 l’\u00e9poque dont datent les premi\u00e8res tombes connues.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De r\u00e9centes observations ont, par ailleurs, permis d’\u00e9tablir que l’homme de Tautavel, il y a quatre cent mille ans, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 capable d’un langage articul\u00e9. Une petite saillie de l’enc\u00e9phale au niveau de la tempe gauche trahissant l’exis\u00adtence de la zone de Broca, motrice du langage, a mis les chercheurs sur la piste. L’\u00e9tude de son tractus vocal a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu’il \u00e9tait, comme l’homme de N\u00e9andertal, incapable de prononcer les voyelles a, i et u, tandis que le relief interne et osseux de sa m\u00e2choire lui interdisait les consonnes k, g, s, z, j et ch.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il va de soi que l’\u00e9mission de sons vari\u00e9s n’est pas n\u00e9cessairement le signe d’un langage intelligent. De m\u00eame qu’avant de pouvoir s’exprimer le petit enfant passe toute une p\u00e9riode \u00e0 former des sons qui n’ont aucun sens, de m\u00eame est-il probable que le langage de l’homme de Tautavel n’\u00e9tait que phonique et non pas signifiant. De surcro\u00eet, il ne faut pas oublier qu’aujourd’hui l’enfant reproduit les sons qu’on lui enseigne et re\u00e7oit donc son langage surtout de l’ext\u00e9rieur, alors <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ue, dans le cas des premiers hommes, le langage s’est lentement manifest\u00e9 de <\/span><\/span><\/span>l’<\/span><\/span><\/span>int\u00e9rieur : il a fallu tout cr\u00e9er, et l’on se doute que cela a pu prendre des dizaines de milliers d’ann\u00e9es pour arriver au stade visionnaire des N\u00e9andertaliens capables de nommer la Mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il y a soixante mille ans, un ph\u00e9nom\u00e8ne s’est donc produit dans la conscience terrestre : le brusque arr\u00eat du souffle dans une poitrine \u00e9trang\u00e8re, l’ataraxie int\u00e9rieure qu’en d\u00e9pit de la raideur navr\u00e9e des membres le visage d\u00e9tendu traduisait, le silence irr\u00e9m\u00e9diable de celui qui, un instant avant, criait ou riait, tout cela s’est mu\u00e9 en ce qui nous prosterne et \u00e0 quoi nous n’avons pas encore trouv\u00e9 de r\u00e9ponse. Toutes nos cultures d\u00e9coulent de cette d\u00e9couverte d’une Am\u00e9rique que nous appelons la Mort. 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