Publi\u00e9 sous le nom de Ram Linssen
\n(Revue Spiritualit\u00e9, Num\u00e9ro 15, 15 f\u00e9vrier 1946)<\/p>\n
Existe-t-il un rapport entre la danse – cet art du mouvement par excellence –\u00a0 et la spiritualit\u00e9 ?<\/p>\n
Certes, oui, si l’on consid\u00e8re cette derni\u00e8re comme un mouvement sp\u00e9cifique de l’\u00e2me. Et ne l’est-elle pas en r\u00e9alit\u00e9 ?<\/p>\n
L’une des caract\u00e9ristiques essentielles de la r\u00e9volution spirituelle qui s’accomplit, n’est-elle pas de faire jaillir, telle une vague immense, la notion dynamique d’un mouvement universel, notion qui semble irr\u00e9sistiblement d\u00e9ferler dans les conceptions les plus vari\u00e9es, dans les secteurs les plus divers de la pens\u00e9e humaine ?<\/p>\n
Les progr\u00e8s r\u00e9cents de la science ont mis en relief l’existence d’un mouvement perp\u00e9tuel \u0153uvrant \u00e9ternellement au c\u0153ur des \u00eatres et des choses, en d\u00e9pit de tout ce que leur aspect ext\u00e9rieur offre de fig\u00e9 et d’immobile.<\/p>\n
Le prince Louis de Broglie, membre de l’Institut, n’h\u00e9site pas \u00e0 d\u00e9clarer que la physique \u00ab a pour ainsi dire d\u00e9mat\u00e9rialis\u00e9 la mati\u00e8re, en lui enlevant son aspect substantiel, en la r\u00e9duisant \u00e0 n’\u00eatre qu’une forme de l’\u00e9nergie \u00bb. (L’avenir de la science – Plon 1941.)<\/p>\n
Les philosophes de l’Inde et de la Gr\u00e8ce antiques avaient d\u00e9j\u00e0, par leur intuition p\u00e9n\u00e9trante, intens\u00e9ment pressenti l’existence du mouvement int\u00e9rieur des choses.<\/p>\n
En ce sens, les d\u00e9couvertes actuelles de la science, ne constituent que la confirmation \u00e9clatante du bien fond\u00e9 d’une intuition per\u00e7ue par les mystiques depuis les temps les plus recul\u00e9s.<\/p>\n
L’importance fondamentale de cette notion a \u00e9t\u00e9 mise en lumi\u00e8re de fa\u00e7on magistrale par le professeur Edouard Leroy, membre de l’Institut, dans son cours au Coll\u00e8ge de France.<\/p>\n
\u00ab O\u00f9 que se portent nos regards, rencontrent-ils jamais des corps immobiles ? Le repos n’est toujours que relatif et apparent. \u00bb<\/p>\n
\u00ab Jusqu’\u00e0 quel point l’\u00eatre mat\u00e9riel se mobilise-t-il ainsi devant nous ? \u00bb La r\u00e9ponse de l’exp\u00e9rience est significative : \u00e0 mesure qu’elle croit en pr\u00e9cision et en finesse, elle ne trouve plus d’immobilit\u00e9, ni de constance, mais une tr\u00e9pidation perp\u00e9tuelle. Plus de termes d\u00e9finis : un devenir incessant appara\u00eet.<\/p>\n
\u00ab Impossible de contester ce fait. Tous les objets observables se meuvent et les \u00e9l\u00e9ments qui composent chaque objet se r\u00e9v\u00e8lent d\u00e8s que l’analyse peut y mordre, comme un prodigieux entrecroisement de flux et d’ondes, un incalculable \u00e9difice d’\u00e9tages vibratoires, si bien qu’\u00e0 la rigueur du terme, nous ne saisissons dans l’Univers que des mouvements pos\u00e9es sur des mouvements. \u00bb (Exigence id\u00e9aliste. – Edit. Boivin.)<\/p>\n
L’ensemble des \u00eatres et des choses qui forment l’Univers appara\u00eet d\u00e8s lors comme une multitude de formes vari\u00e9es, apparemment statiques, au sein desquelles \u0153uvre une seule et m\u00eame vie.<\/p>\n
Depuis les profondeurs du monde atomique jusqu’aux lointaines galaxies, le monde ph\u00e9nom\u00e9nal est litt\u00e9ralement suspendu \u00e0 la mouvance extraordinaire d’un ind\u00e9finissable \u00ab quelque chose \u00bb.<\/p>\n
Il est cet \u00e9clair insaisissable, cette \u00ab fus\u00e9e \u00bb \u00e9ternellement fuyante dont l’ensemble des d\u00e9bris \u00e9teints forme l’Univers mat\u00e9riel.<\/p>\n
Quels sont dans ces conditions, les rapports existant entre l’homme (centre relativement statique) et cette vie profond\u00e9ment dynamique jaillissant perp\u00e9tuellement au plus intime de son \u00eatre.<\/p>\n
L’\u00e9volution ne serait-elle pas en d\u00e9finitive l’expression de la tendance qu’auraient les choses et les \u00eatres, \u00e0 retrouver la fluidit\u00e9, la mobilit\u00e9, la spontan\u00e9it\u00e9 de l’essence profond\u00e9ment mouvante dont ils ont surgi et \u00e0 laquelle sont suspendues leurs existences m\u00eame ? Ne consiste-t-elle pas en un affranchissement progressif des contraintes du milieu ambiant ?<\/p>\n
La Nature, ne proc\u00e9derait-elle pas, par un travail lent et m\u00e9thodique, \u00e0 la recherche d’expressions de plus en plus souples, de plus en plus mobiles par l’entremise de structures de plus en plus complexes ?<\/p>\n
Ne chercherait-elle pas, en derni\u00e8re analyse, la cr\u00e9ation d’instruments d’expression de plus en plus ad\u00e9quats \u00e0 la manifestation, \u00e0 l’ext\u00e9riorisation du mouvement profond ?<\/p>\n
M. Bergson nous montre dans \u00ab l’Evolution Cr\u00e9atrice \u00bb comment l’histoire de l’\u00e9volution laisse entrevoir une ascension lente et progressive de l’intelligence, qui s’est constitu\u00e9e \u00ab le long d’une ligne qui monte \u00e0 travers la s\u00e9rie des vert\u00e9br\u00e9s jusqu’\u00e0 l’homme \u00bb.<\/p>\n
Cette intelligence appara\u00eet comme proc\u00e9dant \u00e0 une adaptation de plus en plus pr\u00e9cise, de plus en plus souple, de la conscience des \u00eatres vivants \u00e0 leurs conditions d’existence.<\/p>\n
Du min\u00e9ral jusqu’\u00e0 l’homme, en passant par l’amibe, il y a progression incontestable de la mobilit\u00e9.<\/p>\n
Le v\u00e9g\u00e9tal est plus mobile que le min\u00e9ral. L’animal l’est infiniment plus que le v\u00e9g\u00e9tal. Quant \u00e0 l’homme, ne r\u00e9alise-t-il pas la plus grande mobilit\u00e9 de ce monde ? Encore faut-il ici faire la part du physique et du spirituel.<\/p>\n
Pour suivre parfaitement l’ascension progressive de la mobilit\u00e9 \u00e0 travers l’histoire de l’\u00e9volution, il ne faut pas perdre de vue, que cette derni\u00e8re a d\u00e9sert\u00e9 le, champs d’expression purement physique pour \u0153uvrer en profondeur dans les sph\u00e8res du psychisme.<\/p>\n
Si nous voulons trouver encore vive, la diff\u00e9rentielle d’\u00e9volution, nous dit le professeur Ed. Leroy ; nous devons porter nos regards dans le psychisme de l’homme.<\/p>\n
Ainsi que l’exprime Marcelin Boule, depuis fort longtemps, les progr\u00e8s de l’\u00e9volution sont bien plus physiologiques qu’anatomiques, bien plus psychiques que physiologiques.<\/p>\n
Ne discutons donc pas de la mobilit\u00e9 physique de l’homme par rapport \u00e0 ses anc\u00eatres animaux, mais constatons que le plan psychologique est \u00e9galement l’objet d’une \u00e9volution introduisant dans la vie psychique de l’individu un dynamisme spirituel grandissant.<\/p>\n
L’homme primaire est psychologiquement immobile. Il est riv\u00e9 \u00e0 ses instincts. Il est esclave de ses passions, et ses app\u00e9tits \u00e9go\u00efstes. Son attachement aveugle aux formes du monde ext\u00e9rieur — qui lui semble l’unique r\u00e9alit\u00e9 — le conditionne totalement. L’\u00e2me m\u00fbre s’oriente au contraire vers le d\u00e9tachement.<\/p>\n
D\u00e8s que le fini humain tend vers la d\u00e9couverte de l’infini divin le d\u00e9lice de celui-ci l’arrache \u00e0 la magie des limitations engendr\u00e9es par l’ignorance et l’\u00e9go\u00efsme. L’homme parfaitement \u00e9volu\u00e9 devient de plus en plus libre. Il est spirituellement de plus en plus mobile.<\/p>\n
L’homme ordinaire s’identifie \u00e0 son corps, \u00e0 son nom, \u00e0 sa maison.<\/p>\n
Il s’associe \u00e0 une foule de possessions mat\u00e9rielles ou subtiles.<\/p>\n
L’homme \u00e9volu\u00e9 se \u00ab dissocie \u00bb de son milieu. Le premier est riv\u00e9 \u00e0 des points privil\u00e9gi\u00e9s. Le second tend de plus en plus \u00e0 s’en affranchir par une sorte de d\u00e9tachement affectueux, qui ne peut \u00eatre confondu avec une mortelle indiff\u00e9rence.<\/p>\n
Il y a dans cette marche \u00e9volutive une indiscutable progression vers plus de mobilit\u00e9 et de libert\u00e9. En un certain sens ces deux termes pourraient \u00eatre synonymes.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Dans l’homme et par l’homme l’\u00e9nergie des profondeurs est devenue consciente et s’exprime \u00e0 la surface.<\/p>\n
Qu’est-ce que la personnalit\u00e9 humaine sinon une ouverture consciente que s’est pratiqu\u00e9e l’\u00e9nergie infinie \u0153uvrant dans le c\u0153ur profond des choses ? Ouverture qui permet \u00e0 l’\u00e9nergie des profondeurs de s’ext\u00e9rioriser, de s’exprimer librement dans le temps et l’espace…<\/p>\n
Ouverture qui, gr\u00e2ce au travail lent et m\u00e9thodique des si\u00e8cles est devenue le merveilleux \u00e9difice architectural que constitue l’homme.<\/p>\n
Toutes les activit\u00e9s humaines ne sont-elles pas en derni\u00e8re analyse, des tentatives d’expression, d’ext\u00e9riorisation plus ou moins compl\u00e8tes du mouvement ? N’y a-t-il pas dans l’\u00e9volution une marche croissante vers la Libert\u00e9, vers la mobilit\u00e9 ?<\/p>\n
L’affirmation krishnamurtienne \u00ab Complete vulnerability is wisdom \u00bb, nous le ferait supposer. (La sagesse r\u00e9side dans la vuln\u00e9rabilit\u00e9 compl\u00e8te au mouvement de la Vie.)<\/p>\n
Les arts constituent dans leur ensemble une sorte de gamme progressive dans la pl\u00e9nitude d’expression du mouvement.<\/p>\n
Depuis l’architecture que Goethe appelait \u00ab une musique fig\u00e9e \u00bb jusqu’\u00e0 la danse, expression supr\u00eamement humaine du mouvement, n’y a-t-il pas en effet toute une s\u00e9rie de nuances riches et d\u00e9licates, dans l’expression progressive du mouvement ?<\/p>\n
Il est impossible de passer sous silence une des plus remarquables et subtiles de ces nuances : la musique.<\/p>\n
Tandis que la sculpture, l’architecture et la peinture nous donnent des mouvements de la Vie, des t\u00e9moignages fig\u00e9s, la musique et la danse, au contraire, rev\u00eatent un caract\u00e8re essentiellement dynamique.<\/p>\n
Ne puisent-elles pas le plus souvent leur richesse dans leur fluidit\u00e9, dans leur dynamisme, dans la succession de leurs moments vari\u00e9s, ne sont-elles pas une harmonie en mouvement ?<\/p>\n
La musique, puissante magicienne, ne parvient-elle pas en effet, \u00e0 mettre en valeur les richesses, silencieuses et cach\u00e9es, de moments calmes et solitaires, en les encadrant, soit d’accords majestueux ou de notes humbles et timides. Par ces silences, mis en relief au moyen de contrastes, la musique ne parvient-elle pas \u00e0 faire jaillir, \u00e0 projeter en nous, les richesses latentes de l’int\u00e9riorit\u00e9 inexprim\u00e9e des choses ?<\/p>\n
Le propre de l’\u00e9volution spirituelle n’est-elle pas d’ailleurs de nous faire appr\u00e9cier la souveraine richesse du Silence, ou le contemplateur mort \u00e0 ses propres limites communie avec l’univers entier.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Alfred Coilling nous r\u00e9v\u00e8le les splendeurs et la profonde spiritualit\u00e9 de la musique dans son livre \u00ab Musique et Spiritualit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
\u00ab Retrancher de la musique son caract\u00e8re spirituel serait supprimer sa raison d’\u00eatre, car ce serait la d\u00e9tacher de cette \u00e2me qui lui m\u00e9nage une ouverture sur l’infini et lui permet d’en revenir toute charg\u00e9e d’inexprimable, d’\u00e9blouissements et d’amour. \u00bb<\/p>\n
\u00ab La musique va aussi loin que l’\u00e2me peut aller. Et si elle \u00e9mane d’une \u00e2me assez forte pour entrer en contact avec Dieu, elle constitue cette r\u00e9v\u00e9lation que Beethoven pla\u00e7ait au-dessus de toute science et de toute philosophie. \u00bb (\u00ab Musique et Spiritualit\u00e9 \u00bb, par A. Colling – Collection \u00ab Pr\u00e9sences \u00bb, Plon.)<\/p>\n
N’existe-t-il pas pour la danse et la musique, une sorte d’apoth\u00e9ose dont elles ne sont que des reflets respectifs et cette apoth\u00e9ose ne se r\u00e9alise-t-elle pas toutes les fois que surgit une fluidit\u00e9, une souplesse, une agilit\u00e9 d’une telle ampleur, que leur parall\u00e9lisme avec la Vie, les transfigure en termes de cette lumineuse r\u00e9alit\u00e9 ?<\/p>\n
Les meilleurs compositeurs ne sont-ils pas de simples mais parfaits m\u00e9diums exprimant en mouvements harmoniques les d\u00e9lices d’une \u00e2me visit\u00e9e par la gr\u00e2ce d’une ineffable et divine pr\u00e9sence.<\/p>\n
Je ne puis r\u00e9sister au d\u00e9sir de citer ici encore un merveilleux fragment d’Alfred Coilling, au sujet de la musique \u00ab \u00e2me sonore \u00bb.<\/p>\n
\u00ab Expressive par essence, elle ne cesse d’appartenir \u00e0 l’inexprimable. Moyen sans doute unique de communication entre les \u00e2mes, elle nous confirme dans le sentiment de notre absolue solitude. \u00bb<\/p>\n
\u00ab Elle nous d\u00e9personnalise, en exaltant \u00e0 l’extr\u00eame tous les \u00e9l\u00e9ments de la personnalit\u00e9. Soumise \u00e0 des r\u00e8gles, \u00e0 des lois extraordinairement pr\u00e9cises, elle parvient seule, \u00e0 sugg\u00e9rer l’ind\u00e9fini, l’insondable, le mouvant, l’insaisissable. \u00bb<\/p>\n
\u00ab Manifestation sup\u00e9rieure de la spiritualit\u00e9 elle ne requiert pas d’intelligence, mais elle ne l’exclut pas non plus. \u00bb<\/p>\n
N’en est-il pas de m\u00eame de la danse, et en g\u00e9n\u00e9ral de toutes les expressions de la mobilit\u00e9 ?<\/p>\n
La r\u00e9alisation d’une danse parfaite n’inclut pas n\u00e9cessairement l’intelligence au sens habituel de ce mot, mais elle ne l’exclut pas non plus. Nous dirons m\u00eame qu’elle implique spontan\u00e9ment l’une des formes les plus \u00e9lev\u00e9es de l’intelligence : l’intuition.<\/p>\n
Qu’est-ce que la danse id\u00e9ale, sinon que l’expression la plus parfaite, la plus souple et la plus vivante des \u00e9lans cr\u00e9ateurs qui surgissent dans les profondeurs de l’\u00e2me de l’interpr\u00e8te.<\/p>\n
La fr\u00e9quence, l’ampleur de ces \u00e9lans cr\u00e9ateurs sont intimement li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9panouissement de l’intuition.<\/p>\n
Ne nous \u00e9tonnons donc pas du caract\u00e8re sacr\u00e9 de la danse chez les orientaux.<\/p>\n
La danse n’est pour eux, que l’ext\u00e9riorisation dans le temps et l’espace d’un mouvement dans\u00e9 dont les origines profondes sont essentiellement spirituelles.<\/p>\n
Si tout l’art du po\u00e8te consiste, comme le disait Vishvanatha, \u00e0 devenir le parfait r\u00e9ceptacle de la \u00ab saveur \u00bb, celui du parfait danseur consiste \u00e0 appr\u00e9hender dans leurs phases premi\u00e8res les \u00e9lans d’un dynamisme empruntant sa richesse \u00e0 l’essence profonde des choses.<\/p>\n
Une double condition semble requise pour porter la danse vers les ultimes sommets d’harmonie et de mobilit\u00e9 : d’abord de la part de l’interpr\u00e8te, une disposition int\u00e9rieure sp\u00e9cialement d\u00e9pouill\u00e9e de conscience de soi, un dynamisme intense, accumulant les richesses explosives de l’\u00e9nergie \u00e0 faire jaillir; ensuite, une souplesse, une sensibilit\u00e9, une agilit\u00e9 cultiv\u00e9es, port\u00e9es \u00e0 leur plus haut \u00e9panouissement depuis l’\u00e2ge le plus tendre : souplesse, sensibilit\u00e9, agilit\u00e9 qui porteront fid\u00e8lement les empreintes mouvantes des phases successives de l’\u00e9lan cr\u00e9ateur.<\/p>\n
Le parfait danseur ne peut \u00eatre donc qu’un homme complet, parfaitement harmonis\u00e9.<\/p>\n
L’homme complet est celui dont les qualit\u00e9s d’intelligence et d’amour ont atteint leur plein \u00e9panouissement dans une harmonie totale. Le caract\u00e8re complet de cette derni\u00e8re lui permet d’adh\u00e9rer \u00e0 chaque instant au Pr\u00e9sent. Cette adh\u00e9rence au Pr\u00e9sent est la condition indispensable d’une efficience d’action maximum. La science nous fait envisager les \u00eatres vivants comme des transformateurs d’\u00e9nergie en mouvement. L’homme \u00e9volu\u00e9, le Sage, et tous ceux qui m\u00e9ritent la qualification d’ \u00ab \u00eatres spirituels \u00bb r\u00e9alisent le maximum de rendement possible au cours de leurs transformations \u00e9nerg\u00e9tiques.<\/p>\n
Il est d’une urgente n\u00e9cessit\u00e9 que chacun prenne d’abord pleinement possession de lui-m\u00eame, regroupe et coordonne ses forces dans un sens radicalement diff\u00e9rent des orientations pass\u00e9es. L’\u00e9volution de la science, la pr\u00e9cipitation des \u00e9v\u00e9nements nous montrent que les conceptions statiques de l’existence humaine et de Dieu sont r\u00e9volues. L’art lui-m\u00eame ne peut \u00e9chapper \u00e0 cette exigence d’un dynamisme nouveau.<\/p>\n
Ram LINSSEN.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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