Publi\u00e9 sous le nom de Ram Linssen
\n(Revue Spiritualit\u00e9, Num\u00e9ro 11, 15 Octobre 1945)<\/p>\n
Ce qui constitue l’originalit\u00e9 de l’\u0153uvre de Bergson, c’est la richesse d’un dynamisme empruntant ses \u00e9l\u00e9ments \u00e0 tout ce que la Vie-Elle-m\u00eame, offre de plus vivant, de plus intense, de plus imm\u00e9diat, de plus palpable, tant en nous-m\u00eames que dans ce qui nous entoure.<\/p>\n
Les arguments de base de Bergson ne sont pas ceux de la m\u00e9taphysique pure.<\/p>\n
Son \u0153uvre repose sur des constatations bien positives, faites avec la clart\u00e9 d’un jugement remarquablement p\u00e9n\u00e9trant, exprim\u00e9es en un langage dont la puret\u00e9 mesure la nettet\u00e9 des pens\u00e9es profondes qui l’animent.<\/p>\n
Le contr\u00f4le des arguments que Bergson emprunte dans ses \u00e9tudes sur l’Evolution des esp\u00e8ces, autant que ceux qu’il emprunte aux donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience, est accessible \u00e0 tous.<\/p>\n
Pour le grand public, Bergson est avant tout le repr\u00e9sentant de l’intuitionnisme moderne. Mais il est en fait bien plus encore.<\/p>\n
Il est venu au moment pr\u00e9cis o\u00f9 la philosophie, lasse de se heurter toujours au m\u00eame mur, devait trouver autre chose que les traditionnelles affirmations de l’esprit cart\u00e9sien. L\u00e0 o\u00f9 il y avait incoh\u00e9rence et multiplicit\u00e9, il apporte les germes d’une unit\u00e9, d’une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 v\u00e9ritablement g\u00e9niale. L\u00e0, o\u00f9 il n’y avait que raisonnement statique, et m\u00e9canisation st\u00e9rile de la pens\u00e9e, il a install\u00e9 de fa\u00e7on d\u00e9finitive le r\u00e8gne d’une conception \u00e9minemment dynamique, \u00e9tonnement vivante de la vie.<\/p>\n
Comme l’exprime Etienne Olivier, Bergson a fait rena\u00eetre au c\u0153ur des hommes avides de foi, des esp\u00e9rances qu’ils semblaient avoir perdues d\u00e9finitivement. Il nous enseigne que ce monde n’est pas un immense engrenage de forces aveugles, et que l’intelligence ne repr\u00e9sente pas la seule formule de connaissance. Il nous fait comprendre qu’au-del\u00e0 de nos pens\u00e9es, demeure un principe qui les d\u00e9passe : l’intuition.<\/p>\n
Non seulement il affirme, mais il d\u00e9montre et chose pr\u00e9cieuse entre toutes, il nous fait parfois entrevoir les d\u00e9marches pratiques n\u00e9cessaires \u00e0 cette ascension silencieuse et solitaire qui nous permettra d’appr\u00e9hender au dedans de nous-m\u00eames, l’\u00e9lan premier d’un dynamisme f\u00e9cond, essentiellement libre, parce que supr\u00eamement un et homog\u00e8ne.<\/p>\n
Parmi les \u0153uvres fondamentales de Bergson, nous emprunterons les passages les plus suggestifs de l’Evolution cr\u00e9atrice, et de l’Essai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience.<\/p>\n
Ayant analys\u00e9 l’histoire du mouvement \u00e9volutif dans son ensemble et sur une tr\u00e8s vaste \u00e9chelle, Bergson y discerne les traces indiscutables d’un progr\u00e8s, d’une intelligence. Il y voit l’ensemble de coordinations provoqu\u00e9es ici \u00e0 la surface du monde ext\u00e9rieur, par une puissance de profondeur perp\u00e9tuellement mouvante. Le R\u00e9el pour Bergson, n’est autre que cette continuit\u00e9 indivis\u00e9e et supr\u00eamement homog\u00e8ne, elle seule est libre, parce qu’infinie, et non objectiv\u00e9e. Si nous sommes esclaves des limites, c’est parce que le mental nous projette sans cesse dans l’espace.<\/p>\n
La source de nos conflits provient des divisions arbitraires que cr\u00e9e la pens\u00e9e. Divisions bien arbitraires en effet, car ainsi que la science le d\u00e9montre l’Univers est essentiellement un.<\/p>\n
Tout est solidaire de tout. Les \u00eatres organis\u00e9s ou inorganis\u00e9s, ont entre eux des actions r\u00e9ciproques infiniment plus vastes que n’\u00e9tait en droit de le supposer Bergson lui-m\u00eame. La biochimie, la physico-chimie moderne, et la biologie, nous font envisager l’Univers, comme un seul et m\u00eame tout.<\/p>\n
Un seul et m\u00eame tout, dans son essence supr\u00eamement homog\u00e8ne et indivisible. Un seul et m\u00eame tout dans l’espace m\u00eame.<\/p>\n
L’histoire de l’\u00e9volution de la vie, dit Bergson, si incompl\u00e8te qu’elle soit encore, nous laisse d\u00e9j\u00e0 entrevoir comment l’intelligence s’est constitu\u00e9e par un progr\u00e8s ininterrompu, le long d’une ligne qui monte \u00e0 travers la s\u00e9rie des vert\u00e9br\u00e9s jusqu’\u00e0 l’homme.<\/p>\n
L’\u00e9minent pal\u00e9ontologue Marcellin Boule vient de se demander dans son ouvrage \u00ab Les Fossiles \u00bb si l’on peut voir r\u00e9ellement dans les successions de l’histoire \u00e9volutionniste, une hi\u00e9rarchie, un progr\u00e8s.<\/p>\n
Si on envisage en particulier, dit-il, l’embranchement des vert\u00e9br\u00e9s on ne saurait nier que des poissons aux mammif\u00e8res et \u00e0 l’homme il n’y ait une v\u00e9ritable ascension. Il y a progr\u00e8s par une lib\u00e9ration des contraintes du milieu ambiant… progr\u00e8s plus d\u00e9cisif encore par le d\u00e9veloppement et la complication chez les primates et surtout chez l’homme du syst\u00e8me nerveux…<\/p>\n
\u00ab Ainsi \u00bb, poursuit Marcellin Boule \u00ab le progr\u00e8s est plus physiologique qu’anatomique, plus psychique que physiologique \u00bb…<\/p>\n
\u00ab Dans l’ensemble le monde organis\u00e9 semble avoir ob\u00e9i \u00e0 une loi g\u00e9n\u00e9rale de progr\u00e8s, \u00e0 la fois dans l’ordre physique et dans l’ordre psychique. \u00bb<\/p>\n
Les biologistes les plus \u00e9minents, et de nombreux penseurs, sont \u00e0 pr\u00e9sent d’accord pour reconna\u00eetre que l’\u00e9volution actuelle est essentiellement psychique. \u00ab C’est dans les profondeurs de la conscience humaine, nous dit le professeur Ed. Leroy, qu’il faut trouver encore vive la diff\u00e9rentielle d’\u00e9volution. \u00bb<\/p>\n
C’est ce que Bergson avait pressenti lorsqu’il \u00e9crivait \u00ab l’Histoire de l’\u00e9volution nous montre dans la facult\u00e9 de comprendre, une annexe de la facult\u00e9 d’agir, une adaptation de plus en plus complexe et plus souple de la conscience des \u00eatres vivants aux conditions d’existence qui leur sont faites.<\/p>\n
Notre intelligence dit-il, est destin\u00e9e \u00e0 assurer l’insertion parfaite de notre corps dans son milieu, \u00e0 se repr\u00e9senter les rapports des choses ext\u00e9rieures entre elles, enfin, \u00e0 penser la mati\u00e8re.<\/p>\n
Il envisageait (ce qui \u00e9tait fort hardi \u00e0 son \u00e9poque) l’homme comme l’envisagent la plupart des grands penseurs actuels : un instrument conscient de la Nature.<\/p>\n
Mais Bergson s’attache \u00e0 expliquer le mode op\u00e9rationnel de cette prise de conscience progressive de l’\u00e9nergie.<\/p>\n
L’intelligence humaine \u00e9crit-il, se sent chez elle tant qu’on la laisse parmi les objets inertes, plus sp\u00e9cialement parmi les solides o\u00f9 notre action trouve son point d’appui, nos concepts ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s, \u00e0 l’image des solides, notre logique est surtout la logique des solides.<\/p>\n
Mais de l\u00e0, devrait r\u00e9sulter aussi, nous dit-il, que notre pens\u00e9e sous sa forme purement logique est incapable de se repr\u00e9senter la vraie nature de la Vie, la signification profonde du mouvement \u00e9volutif.<\/p>\n
\u00ab Cr\u00e9\u00e9e par la Vie, comment embrasserait-elle la vie dont elle n’est qu’une \u00e9manation, qu’un aspect ?\u00bb<\/p>\n
\u00ab L’essence des choses nous \u00e9chappera toujours, nous nous mouvons parmi des relations, l’absolu n’est pas de notre ressort, arr\u00eatons nous devant l’inconnaissable.<\/p>\n
Bergson nous d\u00e9finit ici le r\u00f4le et les limites de l’intelligence. N’est-il pas curieux de rapprocher cette pens\u00e9e, de celle du psychologue indien Krishnamurti, lorsque ce dernier affirme \u00ab<\/p>\n
Vous ne pouvez pas conna\u00eetre la V\u00e9rit\u00e9, car elle est essentiellement vivante, cr\u00e9atrice. Vous ne pouvez conna\u00eetre que ce qui n’est plus, que ce qui est mort, statique \u00bb.<\/p>\n
De m\u00eame Bergson nous dit que l’homme est incapable par sa seule intelligence, de conna\u00eetre l’essence des choses. Cette connaissance est possible, non par les d\u00e9marches de l’intelligence, mais par l’intuition.<\/p>\n
Un savant suisse, le professeur Eug\u00e8ne Guye, vient de mettre en \u00e9vidence un principe dont l’application semble universelle.<\/p>\n
L’\u00e9chelle d’observation, dit-il, cr\u00e9e le ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n
Faites un m\u00e9lange de billes noires et blanches, et disposez le \u00e0 un m\u00e8tre de vous ; vous discernerez parfaitement les billes noires ressortant par contraste de teinte, des billes blanches.<\/p>\n
Placez ensuite, sans rien changer dans la disposition de ce m\u00e9lange, l’ensemble des billes noires et blanches \u00e0 100 m\u00e8tres de votre point d’observation. Vous aurez l’impression de contempler un ensemble homog\u00e8ne de teinte gris\u00e2tre.<\/p>\n
L’\u00e9chelle d’observation cr\u00e9e le ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n
Le blanc ou le gris ou le noir, d\u00e9pendront de la situation que nous occupons.<\/p>\n
Observons un fragment de marbre. A l’\u00e9chelle ordinaire, nous avons un fragment solide, compact, d’aspect homog\u00e8ne. Changeons l’\u00e9chelle d’observation : grossissons quelques milliers de fois ce fragment, et nous verrons qu’\u00e0 l’\u00e9chelle mol\u00e9culaire d\u00e9j\u00e0 l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 n’existe plus. Ce marbre se r\u00e9v\u00e8le compos\u00e9 de particules infimes ne se touchant pas absolument. De plus, chacune de ces mol\u00e9cules effectue en l’espace de chaque seconde des milliers de milliards de vibrations. Changeons encore l’\u00e9chelle d’observation: A l’\u00e9chelle atomique, toute solidit\u00e9 s’\u00e9vanouit. Il n’est plus question que d’ondes \u00e9vanescentes, de centres de forces en prodigieux tourbillonnements.<\/p>\n
Autant d’\u00e9chelles d’observation, autant de ph\u00e9nom\u00e8nes. Le principe est v\u00e9ritablement universel.<\/p>\n
La mani\u00e8re dont nous r\u00e9agissons aux \u00e9v\u00e8nements, d\u00e9pend essentiellement de notre attitude mentale. L’\u00e9chelle d’observation cr\u00e9e le ph\u00e9nom\u00e8ne, que ce soit physiquement, mentalement, ou \u00e9motionnellement.<\/p>\n
C’est pourquoi Bergson d’abord, dans son cours au Coll\u00e8ge de France et ses continuateurs surtout, insistent sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’une grande souplesse de la pens\u00e9e et d’une d\u00e9sp\u00e9cialisation du mental.<\/p>\n
Tout esprit trop sp\u00e9cialis\u00e9 devient victime de sa sp\u00e9cialisation. Il devient esclave d’une \u00e9chelle d’observation particuli\u00e8re qui cr\u00e9era pour lui toujours les m\u00eames ph\u00e9nom\u00e8nes. Et s’il veut arriver \u00e0 une compr\u00e9hension plus large, il faut qu’il change son \u00e9chelle d’observation \u00e9triqu\u00e9e, en se d\u00e9sp\u00e9cialisant, en s’universalisant de plus en plus.<\/p>\n
C’est l’une des raisons pour lesquelles, la signification du processus \u00e9volutif ne nous devient \u00e9vidente que pour autant que nous nous attachions \u00e0 une vue d’ensemble. C’est donc une question d’\u00e9chelle d’observation. (Le Comte de Nouy)<\/p>\n
Et le grand m\u00e9rite de Bergson est de nous arracher irr\u00e9sistiblement \u00e0 notre \u00e9chelle d’observation statique habituelle, pour nous hisser au-del\u00e0 de nous-m\u00eames et au-del\u00e0 de l’apparence ext\u00e9rieure limit\u00e9e des choses, et plonger jusqu’aux splendeurs insoup\u00e7onn\u00e9es de notre essence profonde, qui se confond avec l’essence de ces choses.<\/p>\n
Ne disons pas de Bergson qu’il s’\u00e9vade des d\u00e9tails. Mais le propre des hommes de g\u00e9nie c’est, comme le dit le Dr Carrel, de discerner au-del\u00e0 des parties apparemment s\u00e9par\u00e9es d’un organe, les liens secrets qui en font un tout.<\/p>\n
L’intuition n’est rien d’autre, que cette facult\u00e9 de perception spontan\u00e9e, synth\u00e9tique, globale.<\/p>\n
Si l’on s’attarde aux d\u00e9tails, l’histoire de l’\u00e9volution laisse entrevoir \u00e0 certains moments, des p\u00e9riodes de stagnation, de t\u00e2tonnement, voire m\u00eame de recul. Ceux-ci paraissent pr\u00e9dominants, si nous nous mettons \u00e0 l’\u00e9chelle d’observation \u00e9triqu\u00e9e des d\u00e9tails.<\/p>\n
Il y a d\u00e8s lors des esp\u00e8ces qui aboutissent \u00e0 de v\u00e9ritables impasses. Mais si nous changeons l’\u00e9chelle d’observation et que nous arrivons \u00e0 nous affranchir suffisamment des limites qui nous sont inh\u00e9rentes, pour poss\u00e9der une vision panoramique de l’histoire d’un univers, nous verrons que ces impasses multiples ne sont que les voies lat\u00e9rales secondaires, branch\u00e9es sur la route lumineuse et triomphale d’un \u00e9lan perp\u00e9tuellement cr\u00e9ateur.<\/p>\n
Notre intellect, n\u00e9 dans cet univers solide, aime ce qui est statique et le \u00ab moi \u00bb lui-m\u00eame, dont le principal instrument d’autoprotection est l’intellect, poss\u00e8de cette m\u00eame tendance \u00e0 l’inertie, \u00e0 la conservation.<\/p>\n
Dans la mati\u00e8re physique, comme dans la mati\u00e8re mentale, se trouve cette tendance \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition, \u00e0 l’habitude, \u00e0 la cristallisation. Mais dans la mati\u00e8re physique, et dans l’esprit se trouve aussi un aspect de gen\u00e8se et de cr\u00e9ation dont nous sommes les instruments vivants.<\/p>\n
Dans la mesure o\u00f9 nous r\u00e9pondons aux exigences des tendances conservatrices, nous nous fossilisons, nous perdons toute vitalit\u00e9 r\u00e9elle, toute originalit\u00e9 cr\u00e9atrice, nous adoptons un rythme de vie m\u00e9canique, st\u00e9rile. Nous sommes alors esclaves et d\u00e9termin\u00e9s.<\/p>\n
Dans la mesure o\u00f9 nous d\u00e9passons les r\u00e9sistances statiques de la pens\u00e9e, de ses r\u00e9p\u00e9titions, de ses habitudes, nous adh\u00e9rons \u00e0 la pl\u00e9nitude de vie de l’\u00e9lan cr\u00e9ateur \u00e9ternel, que certains consid\u00e8rent comme Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n
Et Bergson nous achemine admirablement vers cette d\u00e9couverte de nous-m\u00eames, f\u00e9conde entre toutes. Mais il fait appel, bien plus \u00e0 l’intuition qu’\u00e0 l’intelligence \u00e9troite.<\/p>\n
La Nature dit-il, nous a donn\u00e9 l’intelligence pour la vie pragmatique utilitaire et non pour l’explication des choses.<\/p>\n
Nous d\u00e9passons donc les buts de l’intelligence en tentant de les interpr\u00e9ter. Bergson nous conduit \u00e0 admettre l’existence de l’intuition par cette pens\u00e9e : \u00ab Si la forme intellectuelle dit-il s’est model\u00e9e peu \u00e0 peu sur les actions et r\u00e9actions r\u00e9ciproques de certains corps et de leur entourage mat\u00e9riel, comment ne nous livrerait-elle pas quelque chose de l’essence m\u00eame dont les corps sont faits ?<\/p>\n
Cette facult\u00e9 d’appr\u00e9hender au-dedans de nous, et au-del\u00e0 m\u00eame de nos pens\u00e9es, l’essence profonde de notre \u00eatre et des choses, est l’intuition.<\/p>\n
On appelle intuition, dit Bergson, cette esp\u00e8ce de sympathie intellectuelle par laquelle on se transporte \u00e0 l’int\u00e9rieur des objets pour co\u00efncider avec ce qu’ils ont d’unique et par cons\u00e9quent d’inexprimable.<\/p>\n
Mais comment se transporter au sein des objets ? La science actuelle peut-elle fournir les \u00e9l\u00e9ments d’une r\u00e9ponse \u00e0 cette question ?<\/p>\n
L’essence, \u00e9nerg\u00e9tique qui tel un fluide subtil, p\u00e9n\u00e8tre et soutient les choses ext\u00e9rieures r\u00e9side \u00e9galement en nos propres profondeurs.<\/p>\n
La physico-chimie nous d\u00e9montre que l’ensemble des apparences de ce monde de surface se r\u00e9sout aux ultimes profondeurs, en une seule et m\u00eame \u00e9nergie. James Jeans, l’\u00e9minent math\u00e9maticien anglais consid\u00e8re cette r\u00e9alit\u00e9 profonde comme un oc\u00e9an d’ondes plus rapides que l’\u00e9clair, immense \u00e9tendue de lumi\u00e8re qui tel un g\u00e9ant \u00e9ternel aux muscles fluides soutient l’infinie vari\u00e9t\u00e9 des univers.<\/p>\n
Cette essence est omnipr\u00e9sente, homog\u00e8ne, et donc omnip\u00e9n\u00e9trante. Quelque chose d’identique \u00e0 notre essence profonde se trouve donc au sein de tout ce qui nous entoure.<\/p>\n
Comment arriver \u00e0 cette perception intuitive sugg\u00e9r\u00e9e par Bergson? En nous d\u00e9pouillant des limites inh\u00e9rentes \u00e0 notre \u00e9chelle d’observation particuli\u00e8re. La vie quotidienne s’en charge pour autant que nous ayons la sagesse de discerner les le\u00e7ons qui se cachent dans les heurts, les conflits avec nos semblables, dans les souffrances de l’esprit et du c\u0153ur, qui lentement mais s\u00fbrement, nous arrachent \u00e0 nos limites, pour nous ins\u00e9rer toujours davantage dans le sillage de la vivante Unit\u00e9.<\/p>\n
(A suivre.)<\/p>\n
Bergson et la Science moderne<\/strong> par Ram Linssen Pour comprendre \u00e0 quel point Bergson est un pr\u00e9curseur, il faut diviser l’histoire de la pens\u00e9e humaine en deux phases.<\/p>\n Une phase statique, qui d\u00e9buta avec l’homme et se termina lors de l’apog\u00e9e de la puissance mentale, et une phase dynamique, ou les notions de choses et d’objets solides, disparaissent au profit de valeurs essentiellement dynamiques de l’Univers.<\/p>\n L’intelligence incarne la puissance statique, divisante, morcelante et analytique. L’intuition au contraire est dynamique, synth\u00e9tique.<\/p>\n Si nous devons en croire de nombreux penseurs et psychologues modernes, l’humanit\u00e9 inaugure pr\u00e9sentement le r\u00e8gne de l’intuition.<\/p>\n Bergson, il y a 60 ans, \u00e9mettait d\u00e9j\u00e0 la m\u00eame opinion : Plus la philosophie avance, plus elle s’aper\u00e7oit que l’intuition est l’esprit m\u00eame, et en un certain sens \u00ab la vie m\u00eame \u00bb (E. C. p. 290).<\/p>\n L’intelligence s’y d\u00e9coupe par un processus imitateur de celui qui a engendr\u00e9 la mati\u00e8re. Ainsi appara\u00eet l’unit\u00e9 de la vie mentale.<\/p>\n On ne la reconnait qu’en se pla\u00e7ant dans l’intuition pour aller de l\u00e0 \u00e0 l’intelligence, car de l’intelligence on ne passera jamais \u00e0 l’intuition.<\/p>\n Les sceptiques, dit Bergson, pourraient dire que nous ne d\u00e9passons pas notre intelligence, puisque c’est avec notre intelligence, \u00e0 travers notre intelligence, que nous regardons encore les autres formes de conscience. Et l’on aurait raison de le dire s’il n’\u00e9tait pas rest\u00e9 autour de notre pens\u00e9e conceptuellement logique, une n\u00e9bulosit\u00e9 vague, faite de la substance m\u00eame aux d\u00e9pens de laquelle s’est form\u00e9 le noyau lumineux que nous appelons intelligence. L\u00e0, r\u00e9sident certaines puissances compl\u00e9mentaires de l’entendement, puissances dont nous avons plus qu’un sentiment confus quand nous restons enferm\u00e9s en nous, mais qui s’\u00e9claireront et se distingueront quand elles s’apercevront elles-m\u00eames \u00e0 l’\u0153uvre.<\/p>\n Pour recevoir le message pr\u00e9cieux de ce qui d\u00e9passe la pens\u00e9e, il faut donc proc\u00e9der \u00e0 cet effacement de nous-m\u00eames, devant la pr\u00e9sence int\u00e9rieure, qui tel un T\u00e9moin Silencieux, pr\u00e9side en observateur impassible au d\u00e9fil\u00e9 de nos images incessantes.<\/p>\n C’est \u00e0 cet effacement que le psychologue Carlo Suar\u00e8s fait appel, lorsqu’il dit que nous devons \u00eatre pleinement lucides, totalement absents \u00e0 nous-m\u00eames, et pr\u00e9sents au monde. En un mot, une fen\u00eatre ouverte, ici \u00e0 la surface, o\u00f9 jaillit la lumi\u00e8re des profondeurs.<\/p>\n Mais il s’agit d’un \u00e9veil de tous les instants. Si nous voulons vivre r\u00e9ellement, il nous faut faire passer tous les automatismes inconscients de la pens\u00e9e ; il nous faut abandonner toutes les tendances statiques de notre \u00eatre.<\/p>\n Exister, dit Bergson, consiste \u00e0 changer, changer \u00e0 se m\u00fbrir, se m\u00fbrir \u00e0 se cr\u00e9er ind\u00e9finiment soi-m\u00eame.<\/p>\n Nos errements et nos illusions proviennent des d\u00e9formations de l’intelligence, qui nous repr\u00e9sente des choses et des \u00e9tats statiques l\u00e0 o\u00f9 il n’y a que des changements, et des actes dynamiques, qui nous repr\u00e9sentent des s\u00e9parations, des divisions, l\u00e0 o\u00f9 il n’y a que continuit\u00e9 et unit\u00e9.<\/p>\n Il n’y a pas de chose, nous dit Bergson, il n’y a que des actions.<\/p>\n Si je consid\u00e8re le monde o\u00f9 nous vivons, je trouve que l’\u00e9volution automatique de ce TOUT li\u00e9 d’aspect statique, est de l’action qui se d\u00e9fait, et que les formes impr\u00e9vues, d’aspect dynamique, qu’y d\u00e9coupe la vie, repr\u00e9sentent de l’action qui se fait. Or, j’ai tout lieu de croire que les autres mondes sont analogues au n\u00f4tre.<\/p>\n Si, partout, c’est la m\u00eame esp\u00e8ce d’action qui s’accomplit, soit qu’elle se d\u00e9fasse, soit qu’elle tente de se d\u00e9faire, je parle d’un centre, d’o\u00f9 les mondes jailliraient comme les fus\u00e9es d’un immense bouquet, pourvu que je ne donne pas ce centre pour une chose, mais pour une continuit\u00e9 de jaillissement.<\/p>\n \u00ab Dieu ainsi d\u00e9fini, n’a rien de tout fait, il est vie incessante, action, libert\u00e9. La cr\u00e9ation ainsi con\u00e7ue n’est pas un myst\u00e8re, nous l’exp\u00e9rimentons en nous, d\u00e8s que nous agissons librement. \u00bb<\/p>\n Le secret de la libert\u00e9 v\u00e9ritable, r\u00e9side pour Bergson, dans la capacit\u00e9 que l’on a de s’ins\u00e9rer parfaitement dans le dynamisme perp\u00e9tuellement renouvel\u00e9 de cette cr\u00e9ation constante.<\/p>\n L’univers des apparences forme bien l’ensemble des d\u00e9bris \u00e9teints d’une fus\u00e9e perp\u00e9tuellement fuyante, qui est Dieu.<\/p>\n Et toutes les fois que nous n’agissons pas de fa\u00e7on profond\u00e9ment individuelle, nous nous \u00e9cartons du sillage lumineux de l’\u00e9ternelle fus\u00e9e qui nous anime et nous soutient, qui anime et soutient toutes choses.<\/p>\n La libert\u00e9 v\u00e9ritable, nous dit Bergson, r\u00e9side dans le fait de vivre dans le temps qui s’\u00e9coule, et non dans le temps \u00e9coul\u00e9.<\/p>\n Mais vivre dans le temps qui s’\u00e9coule exige de notre part une attention soutenue, un \u00e9tat d’observation intense, continuellement en \u00e9veil, attentif \u00e0 nous dissocier instantan\u00e9ment de tout ce qui aurait tendance \u00e0 nous \u00e9loigner de la fus\u00e9e divine elle-m\u00eame, pour nous perdre dans son sillage. Etre ou ne pas Etre (Shakespeare).<\/p>\n Et le grand coupable de cet \u00e9garement hors du Pr\u00e9sent Eternel d’un Eclair prodigieusement vivant quel est-il ? C’est le mental.<\/p>\n La pens\u00e9e s’interpose entre la fluidit\u00e9 continuelle du mouvement de la Vie et nous-m\u00eames. Elle nous fait fuir le Pr\u00e9sent. La pens\u00e9e nous projette soit dans le pass\u00e9, soit vers le futur.<\/p>\n C’est la pens\u00e9e qui fige, qui cristallise, qui s’attache, qui conserve, qui arr\u00eate ou tente d’arr\u00eater ce qui est essentiellement vivant, qui \u00e9rige arbitrairement des cloisons \u00e9tanches et des divisions, l\u00e0 o\u00f9 il n’y a qu’unit\u00e9 d’un tout harmonieux, c’est la pens\u00e9e qui cr\u00e9e la notion de chose, pour mieux nous perdre dans l’espace, nous accrochant aux choses.<\/p>\n La chose, dit Bergson, r\u00e9sulte d’une solidification op\u00e9r\u00e9e par notre entendement. Il n’y a jamais d’autres choses que celles que l’entendement a constitu\u00e9es.<\/p>\n Les choses, dit-il, se constituent par la coupe instantan\u00e9e que l’entendement pratique \u00e0 un moment donn\u00e9 dans un flux dynamique, et de qui est myst\u00e9rieux quand on compare entre elles les coupes statiques, devient clair quand on se reporte au flux. Essayons de voir, nous dit Bergson, non plus avec les yeux de la seule intelligence qui ne saisit que le tout fait et qui regarde du dehors, mais avec l’esprit, je veux dire avec cette facult\u00e9 de voir qui est immanente \u00e0 la facult\u00e9 d’agir. Tout se remettra en mouvement, et tout se r\u00e9soudra en mouvement. C’est \u00e0 cette mise en \u00e9vidence d’un dynamisme profond et continu, que s’attache toute l’\u0153uvre de Bergson.<\/p>\n L’\u00e9lan de vie dont nous parlons, dit-il (p. 273), consiste dans une exigence de cr\u00e9ation. Il ne peut cr\u00e9er absolument, car il rencontre devant lui de la mati\u00e8re, c’est-\u00e0-dire un mouvement inverse du sien. Mais il se saisit de cette mati\u00e8re et il tend \u00e0 y introduire la plus grande somme possible d’ind\u00e9termination et de libert\u00e9.<\/p>\n C’est bien ce que d\u00e9montre toute la biologie moderne. Toute l’\u00e9volution consiste \u00e0 cr\u00e9er des \u00eatres de plus en plus ind\u00e9pendants des contingences du milieu ext\u00e9rieur. L’\u00eatre n’atteindra le maximum de libert\u00e9, que lorsque toutes ses racines physiques et psychiques seront tributaires seulement de la source int\u00e9rieure et profonde qui demeure enfouie dans sa propre conscience. L\u00e0 se r\u00e9v\u00e8le la supr\u00eame libert\u00e9 d’un monde \u00e9chappant \u00e0 tout d\u00e9terminisme, car l\u00e0 peut se percevoir le flux indivise et homog\u00e8ne de la dur\u00e9e r\u00e9elle qui est libert\u00e9.<\/p>\n La science moderne nous enseigne que dans les profondeurs de l’atome, nous nous trouvons devant un monde qui \u00e9chappe \u00e0 toute explication m\u00e9caniste. Toutes les lois traditionnelles de d\u00e9termination de causalit\u00e9, d’individualit\u00e9 s’effondrent dans l’essence profonde de la mati\u00e8re.<\/p>\n C’est ce qu’a mis en \u00e9vidence le savant Heisenberg, dans son fameux principe d’ind\u00e9termination, par lequel il s’av\u00e8re impossible de d\u00e9terminer parfaitement, la position d’un corpuscule atomique parall\u00e8lement \u00e0 sa quantit\u00e9 de mouvements.<\/p>\n L’essence des choses \u00e9chappe donc au d\u00e9terminisme.<\/p>\n L’intuition \u00e9tant d\u00e9finie par Bergson comme la capacit\u00e9 d’appr\u00e9cier l’essence des choses, la plus grande somme d’ind\u00e9terminisme et de libert\u00e9 appartiendra bien \u00e0 ceux qui, d\u00e9passant les d\u00e9formations de la pens\u00e9e, parviennent \u00e0 saisir la r\u00e9alit\u00e9 dynamique de la Vie dans la puret\u00e9 originelle de sa spontan\u00e9it\u00e9 divine.<\/p>\n C’est \u00e0 la conqu\u00eate de cette r\u00e9alit\u00e9 dynamique, que tend tout l’effort de Bergson.<\/p>\n Il d\u00e9sire nous montrer que la vie psychologique n’est pas une multiplicit\u00e9, qu’elle transcende, et le m\u00e9canique et l’intelligent, m\u00e9canisme et finalisme n’ayant de sens que l\u00e0 o\u00f9 il y a multiplicit\u00e9 distincte, l\u00e0 o\u00f9 il y a spatialit\u00e9.<\/p>\n L’intelligence n\u00e9e dans l’espace, est toujours prise aux pi\u00e8ges de l’espace. Son r\u00f4le est d’expliquer, d’objectiver. Mais cette mission lui conf\u00e8re une d\u00e9formation professionnelle qui nous fait commettre de tragiques erreurs de jugement. Il faut que la pens\u00e9e cesse d’ext\u00e9rioriser. Il faut qu’elle se taise, qu’elle rentre en elle-m\u00eame. Lorsqu’elle ext\u00e9riorise, elle vit sous la magie de ses propres cr\u00e9ations. Elle vit dans du cr\u00e9\u00e9. Elle vit par cons\u00e9quent dans l’espace. Il faut que nous apprenions \u00e0 rentrer en nous-m\u00eames, pour d\u00e9couvrir CE qui au del\u00e0 de nous-m\u00eames et au del\u00e0 de nos pens\u00e9es n’est pas refl\u00e9t\u00e9, n’est pas ext\u00e9rioris\u00e9. CELA qui n’est le reflet de RIEN, est SA propre r\u00e9alit\u00e9, CELA, essentiellement vivant s’\u00e9coule librement, spontan\u00e9ment, libre de la cause et de l’effet, c’est la dur\u00e9e r\u00e9elle.<\/p>\n Dans cette homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 seule, se trouve la libert\u00e9 qui peut affranchir l’homme du mirage des illusions que cr\u00e9e sa pens\u00e9e d\u00e9formante. Dans cette r\u00e9alit\u00e9 profonde, non objectiv\u00e9e, non d\u00e9roul\u00e9e dans l’espace, se trouve l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9. Et dans l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 seule, se trouve l’infinitude et la libert\u00e9, car l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9, interdit les rapports entre parties distinctes, les parties distinctes et la multiplicit\u00e9 n’existant pas dans ce qui est homog\u00e8ne.<\/p>\n La Libert\u00e9 dit Bergson, se produit dans le temps qui s’\u00e9coule, et non dans le temps \u00e9coul\u00e9. Il s’agit de saisir \u00e0 sa source vive, l’\u00e9lan perp\u00e9tuel de vie qui nous anime et non de poursuivre les reflets \u00e9vanescents. Il s’agit donc de d\u00e9passer la pens\u00e9e pour vivre au del\u00e0 de la pens\u00e9e, la supr\u00eame s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et le silence prodigieux, qui r\u00e8gnent aux ultimes profondeurs de tous les \u00eatres.<\/p>\n Bergson d\u00e9finit bien, cette dualit\u00e9 de notre \u00eatre (p. 178. Essai D.I.): \u00ab Il y aurait donc deux \u00ab moi \u00bb diff\u00e9rents dit-il dont l’un serait comme la projection ext\u00e9rieure de l’autre. Nous atteignons le premier par une r\u00e9flexion approfondie, qui nous fait saisir nos \u00e9tats internes comme des \u00eatres vivants, sans cesse en voie de formation, comme des \u00e9tats r\u00e9fractaires \u00e0 la mesure, des \u00e9tats qui se p\u00e9n\u00e8trent les uns les autres, et dont la succession dans la dur\u00e9e n’a rien de commun avec la juxtaposition dans l’espace homog\u00e8ne. Mais les moments o\u00f9 nous nous ressaisissions ainsi nous-m\u00eames sont rares, et c’est pourquoi nous sommes rarement libres. La plupart du temps, nous vivons ext\u00e9rieurement \u00e0 nous-m\u00eames, nous n’apercevons de notre \u00ab moi \u00bb que son fant\u00f4me d\u00e9color\u00e9, ombre que la pure dur\u00e9e projette dans l’espace homog\u00e8ne… Notre existence se d\u00e9roule donc \u00ab dans l’espace plut\u00f4t que dans le temps : nous vivons pour le monde ext\u00e9rieur plut\u00f4t que pour nous : nous parlons plut\u00f4t que nous pensons, nous sommes agis plut\u00f4t que nous n’agissons nous-m\u00eames. Agir librement dit-il, c’est reprendre possession de soi, c’est se replacer dans la pure dur\u00e9e \u00bb… p. 184 \u00ab Mais, si nous sommes libres toutes les fois que nous voulons rentrer en nous-m\u00eames, il nous arrive rarement de le vouloir \u00bb.<\/p>\n Rentrer en-soi-m\u00eame sous entend ne puiser qu’\u00e0 CE qui perp\u00e9tuellement mouvant et dynamique, nous inonde d’une richesse qui semble in\u00e9puisable. Il faut renoncer aux cultes ext\u00e9rieurs. Il faut pour cela d\u00e9nuder son esprit et proc\u00e9der \u00e0 cette r\u00e9volution totale, qui bouleverse de fond en comble toutes les assises d’une pens\u00e9e traditionnelle. Il faut devenir au dedans de soi l’ennemi de toute syst\u00e9matisation, un danger pour toute cristallisation. Il faut, avec une t\u00e9nacit\u00e9 de tous les instants, un \u00e9veil continu, rester au sein de la masse, sans subir la psychologie de la masse, au sein des corruptions de la pens\u00e9e sans en subir les d\u00e9formations. Il faut \u00e0 cet effet, rester libre de tout dogme, de toute imposition ext\u00e9rieure quelle qu’elle soit, non pour permettre de vivre \u00e0 sa guise la r\u00e9alisation d\u00e9cha\u00een\u00e9e, de ses plus basses aspirations, mais au contraire pour \u00e9couter avec une attentive ferveur les influx infiniment pr\u00e9cieux d’une Pr\u00e9sence Souveraine, qui d\u00e9passe la pens\u00e9e. Mais l’acc\u00e8s de cette route de Lumi\u00e8re n’appartient qu’\u00e0 ceux qui sont suffisamment riches de c\u0153ur pour supporter la solitude. La route n’est ouverte qu’\u00e0 ceux dont la virilit\u00e9 mentale est suffisante, pour ne pas se laisser embourber dans l’enr\u00e9gimentement de la pens\u00e9e. On ne peut pas enfermer la Vie dans un syst\u00e8me. Elle brise les cadres quels qu’ils soient.<\/p>\n Le but que Bergson poursuit, est de nous inciter \u00e0 cette Libert\u00e9 supr\u00eame que l’on ne peut acqu\u00e9rir qu’au prix du renoncement \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme. Car renoncer aux travestissements continuels de la pens\u00e9e, c’est renoncer \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme. C’est renoncer aussi \u00e0 l’illusion du temps. Car le temps ne na\u00eet que dans la pens\u00e9e. Il existe une impulsion cosmique, une vie universelle dont tout \u00eatre vivant est le d\u00e9positaire, par le simple fait qu’il vit. Il nous appartient de devenir les auxiliaires conscients de cette pouss\u00e9e cosmique, dont le caract\u00e8re irr\u00e9sistible a si bien \u00e9t\u00e9 traduit par Bergson lui-m\u00eame. (p. 293 Ev. Great.)<\/p>\n Depuis les premi\u00e8res origines de la vie dit-il, jusqu’au temps ou nous sommes, il existe une impulsion unique, indivisible.<\/p>\n Tous les vivants se tiennent, et tous c\u00e8dent \u00e0 la m\u00eame formidable pouss\u00e9e. L’animal prend son point d’appui sur la plante, l’homme chevauche sur l’animalit\u00e9 et l’humanit\u00e9 enti\u00e8re est une immense arm\u00e9e qui galope \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de chacun de nous, en avant, et en arri\u00e8re de nous, dans une charge entrainante capable de culbuter toutes les r\u00e9sistances et de franchir bien des obstacles, m\u00eame peut \u00eatre la mort.<\/p>\n M\u00eame peut-\u00eatre la mort dit Bergson lui-m\u00eame…<\/p>\n Oui, il nous appartient, \u00e0 nous qui sommes n\u00e9s il y a quelques ans, et qui mourrons dans quelques ans, de saisir au dedans de nous la trace de cet Eclair Eternel, qui n’a ni commencement, ni fin et qui n’\u00e9tant pas n\u00e9, n’est pas soumis \u00e0 la mort.<\/p>\n A nous, humbles poussi\u00e8res, apparitions \u00e9ph\u00e9m\u00e8res qui vivons dans le temps et l’espace, il appartient de nous ins\u00e9rer dans le sillage Lumineux de la F\u00e9erie Divine, pour autant que nous ayons le courage et l’audace de d\u00e9passer nos \u00e9go\u00efstes limites.<\/p>\n Il nous appartient de nous faire les auxiliaires de cette charge entrainante dont parle Bergson, de cette pouss\u00e9e irr\u00e9sistible, capable de culbuter toutes les r\u00e9sistances, capable de nous hisser au-del\u00e0 de nous-m\u00eames, pour tendre enfin vers cet ultime sommet de Lumi\u00e8re, de Puissance, d’Intelligence et d’Amour qui est DIEU.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce qui constitue l’originalit\u00e9 de l’\u0153uvre de Bergson, c’est la richesse d’un dynamisme empruntant ses \u00e9l\u00e9ments \u00e0 tout ce que la Vie-Elle-m\u00eame, offre de plus vivant, de plus intense, de plus imm\u00e9diat, de plus palpable, tant en nous-m\u00eames que dans ce qui nous entoure. Les arguments de base de Bergson ne sont pas ceux de la m\u00e9taphysique pure.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n
\n(Revue Spiritualit\u00e9, Num\u00e9ro 12, 15 Novembre 1945)\u00a0 (Suite)<\/p>\n
\n\u00ab Une humanit\u00e9 compl\u00e8te et parfaite, dit-il, serait celle o\u00f9 l’intuition et l’intelligence atteindraient leur plein d\u00e9veloppement. \u00bb<\/p>\n
\n(P. 271.)<\/p>\n