(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 259, Avril-Juin 1974)<\/p>\n
Les formes actuelles du Zen ou pr\u00e9tendu Zen sont de plus en plus nombreuses et \u00e9loign\u00e9es du climat de ses origines bouddhistes et tao\u00efstes.<\/p>\n
Nous connaissons actuellement le Zen macrobiotique, le Zen de la tendance du comte Von Durckheim, le Zen essentiellement ax\u00e9 sur le Zazen du Soto, le Rinza\u00ef Zen de notre ami Ogata, le Zen de notre regrett\u00e9 collaborateur D. T. Suzuki repr\u00e9sentant la secte de la \u00ab Terre Pure \u00bb, l’existentialisme Zen du Dr. Hubert Benoit dans son ouvrage remarquable \u00ab La Doctrine Supr\u00eame \u00bb tr\u00e8s proche de l’esprit du Ch’an. Bien d’autres formes du Zen existent encore au Japon mais ainsi que nous l’avons toujours proclam\u00e9 ce n’est pas au Japon que se trouvent les fondements propres et originaux du Zen v\u00e9ritable. Celui-ci est compl\u00e8tement \u00e9tranger aux arts martiaux, \u00e0 la pratique du Zazen comme nous le montreront les textes ci-dessous des Ma\u00eetres chinois Huai-Jang, Hui-Neng, Hui-Ha\u00ef, Shen-Houe\u00ef et Wei Wu Wei.<\/p>\n
Tout cela est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 des \u00ab salades \u00bb que nous r\u00e9v\u00e8lent certaines circulaires et mouvements auxquels pr\u00e9side un esprit d’\u0153cum\u00e9nisme \u00e0 la mode aboutissant aux absurdit\u00e9s du \u00ab Catholicisme Zen \u00bb, aux s\u00e9ances de Zazen dans les monast\u00e8re catholiques, aux s\u00e9minaires d’\u00e9tudes du Zen en J\u00e9sus-Christ. C’est non sans \u00e9tonnement et regret que nous voyons d’anciens amis emboiter le pas dans la marche g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de la d\u00e9formation du Zen.<\/p>\n
Tels sont les avis des Ma\u00eetres authentiques qui nous instruisent et de l’\u00e9crivain fran\u00e7ais Paul Arnold qui d\u00e9clare dans la revue \u00ab La pens\u00e9e Bouddhique \u00bb, N\u00b0 4, juillet 1974 : \u00ab On comprendra que faute de restituer au Zen ses fondements \u00ab propres \u00bb, on le profane, on le d\u00e9tourne abusivement de son but v\u00e9ritable, comme le fait par exemple au Japon m\u00eame le R.P. Lasalle transformant la m\u00e9ditation Zen en une parodie, une gymnastique d\u00e9risoire \u00bb.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Quelle est alors l’essence du Zen v\u00e9ritable, au del\u00e0 de l’importance que le Soto Zen japonais accorde aux postures ?<\/p>\n
On peut, tout en ne rejetant pas celles-ci s’inspirer profond\u00e9ment des valeurs spirituelles fondamentales formant la base essentielle du bouddhisme Ch’an et du Ch’an Tao\u00efsme.<\/p>\n
Pour ces raisons nous allons r\u00e9guli\u00e8rement traduire et commenter les textes essentiels de Wei Wu Wei, de Fung Yu Lan et de Shen Houe\u00ef.<\/p>\n
Les \u0153uvres de Wei Wu Wei et de Fung Yu Lan constituent, \u00e0 notre avis, les plus purs joyaux de l’esprit originel du Zen, c.-\u00e0-d. du Bouddhisme Ch’an et du Ch’an tao\u00efste. Nos rapports personnels, amicaux et fr\u00e9quents avec le premier de ces deux auteurs contemporains, enti\u00e8rement respectueux de l’esprit le plus pur du Ch’an et le vivant indiscutablement, nous conduisent naturellement \u00e0 nous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 lui pour tout ce qui concerne le Zen, le Bouddhisme Ch’an et le Ch’an tao\u00efsme. Les lecteurs s\u00e9rieux de cet article trouveront en fin de celui-ci les titres de quelques \u0153uvres fondamentales de Wei Wu Wei publi\u00e9es au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es tant \u00e0 Londres qu’\u00e0 Hong-Kong.<\/p>\n
_______________________________________________<\/p>\n
La voix des Ma\u00eetres du Ch’an. A m\u00e9diter par les pratiquants Zazen<\/span><\/p>\n Le Ma\u00eetre Huai-Jang (\u00b1 775 ap. J.C.), disciple de Hui-Neng a d\u00e9clar\u00e9 dans le \u00ab K\u00fb-Tsun-Y\u00fb-lun \u00bb :<\/p>\n \u00ab Lorsque vous vous entra\u00eenez au Zazen vous devriez savoir que le Ch’an ne consiste ni \u00e0 s’asseoir, ni \u00e0 se coucher \u00bb. * * *<\/p>\n Hui-Neng, le sixi\u00e8me patriarche du Ch’an (638-713) a d\u00e9clar\u00e9 : * * *<\/p>\n Le Ma\u00eetre Hui-Ha\u00ef a d\u00e9clar\u00e9 : * * *<\/p>\n Le Ma\u00eetre Shen-Hui (668-760) Septi\u00e8me Patriarche du Ch’an et le plus remarquable parmi tous, reconnu comme tel par l’Empereur Wu un si\u00e8cle apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s a d\u00e9clar\u00e9 dans son dialogue avec Ch’eng : Dans l’introduction de son magistral ouvrage \u00ab All else is bondage \u00bb Wei Wu Wei reproduit un fragment du dialogue intervenu entre Shen-Hui et un ministre chinois.<\/p>\n \u00ab Le d\u00e9put\u00e9-ministre \u00bb. … mais je ne suis qu’un homme profane. Je m’occupe d’un bureau. Comment pourrais-je \u00e9tudier en vue d’une r\u00e9alisation de l’Eveil ?<\/p>\n Shen-Hui : Tr\u00e8s bien, Votre Honneur. A partir d’aujourd’hui je vais vous permettre de vous consacrer exclusivement \u00e0 la compr\u00e9hension correcte (Vue-Juste). Sans la pratique ext\u00e9rieure (Zazen) veillez seulement \u00e0 la compr\u00e9hension correcte (Vue-Juste). D\u00e8s l’instant ou vous serez compl\u00e8tement impr\u00e9gn\u00e9 de la compr\u00e9hension correcte (Vue-Juste) tous les principaux d\u00e9sordres, entrem\u00ealements (identifications) de la pens\u00e9e, les fausses valeurs du mental, dispara\u00eetront.<\/p>\n Dans notre \u00e9cole, nous insistons imm\u00e9diatement sur le fait que la compr\u00e9hension correcte fondamentale (Vue-Juste) est essentielle, sans avoir recours aux textes (ni aux pratiques ext\u00e9rieures). Wei Wu Wei ajoute : \u00ab Nous devons vivre cette compr\u00e9hension (non-mentale) et la vivre noum\u00e8nalement \u00bb.<\/p>\n Les bases essentielles du Bouddhisme Ch’an et du Ch’an tao\u00efsme se r\u00e9sument en cela.<\/p>\n C’est la vie non-volitionnelle par dissolution des mirages de la conscience \u00e9go\u00efste, \u00e9pi-ph\u00e9nom\u00e9nale, conflictuelle. Cette dissolution apporte la r\u00e9v\u00e9lation de la pl\u00e9nitude de la vie noum\u00e9nale, intemporelle \u00ab des profondeurs \u00bb tout en vivant \u00ab en surface \u00bb dans le monde du temps, de l’espace, des ph\u00e9nom\u00e8nes de la dualit\u00e9.<\/p>\n L’essentiel de la voie dite \u00ab n\u00e9gative \u00bb r\u00e9side en cela. Elle est souvent interpr\u00e9t\u00e9e comme \u00ab n\u00e9gative \u00bb au sens uniquement destructeur du terme parce qu’elle volatilise toutes les fausses valeurs du mental, tous les concepts, toutes les images dualistes, toutes les fausses identifications au temps, \u00e0 l’espace, \u00e0 la dur\u00e9e, \u00e0 la continuit\u00e9.<\/p>\n Il ne s’agit pas d’une n\u00e9gation pure et simple du monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n Ceci serait absurde. Il s’agit plut\u00f4t d’une r\u00e9v\u00e9lation de la nature relative et fragile des images que nous avons de ce monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n Encore faut-il insister qu’en d\u00e9pit des apparences, ceci n’est gu\u00e8re une sp\u00e9culation ni un concept m\u00e9taphysique mais une r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue. Le noum\u00e8ne ne se pense ni ne se con\u00e7oit, \u00e9videmment. Sa r\u00e9alit\u00e9 ne peut \u00eatre que v\u00e9cue par un affranchissement de l’emprise qu\u2019exercent sur nous les interf\u00e9rences innombrables des ph\u00e9nom\u00e8nes. Rien ne peut affecter le noum\u00e8ne. Seules, sont imp\u00e9rieuses en nous, la transparence mentale, la disponibilit\u00e9 d’un silence int\u00e9rieur.<\/p>\n Le Bouddhisme Ch’an nous enseigne que rien dans le monde ph\u00e9nom\u00e9nal n’existe par soi-m\u00eame. Aucun objet, aucun \u00eatre n’existe par lui-m\u00eame.<\/p>\n Le \u00ab Corps de Bouddha \u00bb ou \u00ab Corps de V\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Dharmakaya) est la seule r\u00e9alit\u00e9 existant par elle-m\u00eame, autog\u00e8ne, intemporelle, acausale. C’est le noum\u00e8ne. Cette r\u00e9alit\u00e9 noum\u00e9nale est le seul SUJET, unique, universel, au c\u0153ur de tous les \u00eatres, de tous les objets apparemment s\u00e9par\u00e9es.<\/p>\n Rien ne peut en \u00eatre dit. Lao-Tseu d\u00e9clarait \u00e0 ce propos : \u00ab Celui qui en parle, ne LA connait pas \u00bb et \u00ab Celui qui LA connait n’en parle pas \u00bb. Lao-Tseu nous a n\u00e9anmoins laiss\u00e9 une \u0153uvre \u00e9crite monumentale.<\/p>\n Le v\u00e9cu de ce qui vient d’\u00eatre dit (et non la compr\u00e9hension intellectuelle et verbale d’ailleurs impossible) donne le sens de priorit\u00e9 absolue du noum\u00e8ne par rapport aux ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n Ce noum\u00e8ne se r\u00e9v\u00e8le comme l’Etre unique, fondamental de tous les \u00eatres et objets apparemment s\u00e9par\u00e9s. Le monde mat\u00e9riel se d\u00e9pouille de son opacit\u00e9. Les mouvements innombrables du mirage des ph\u00e9nom\u00e8nes ext\u00e9rieurs se profilent sur la toile de fond d’un Etre Unique, sous-jacent \u00e0 tous les devenirs multiples, immens\u00e9ment distant de tous nos \u00ab avoir \u00bb et nos \u00ab para\u00eetre \u00bb.<\/p>\n Le noum\u00e8ne se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous dans ce que, faute de mieux, nous pourrions d\u00e9signer par ses caract\u00e8res d’omnipr\u00e9sence, d’omnip\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9, de pl\u00e9nitude, d’amour non sentimental, d’intelligence supra-mentale, de cr\u00e9ation pure, intemporelle, de spontan\u00e9it\u00e9, d’impersonnalit\u00e9, d’universalit\u00e9 en d\u00e9pouillant tous ces mots des valeurs dont les ont charg\u00e9 la plupart des traditions.<\/p>\n Lorsque ces caract\u00e8res, h\u00e9las incommunicables au niveau des imperfections du langage sont v\u00e9cus dans la \u00ab Vue Juste \u00bb, l’optique des postures de m\u00e9ditation, des rites, des c\u00e9r\u00e9monies, des symboles subit une importante modification.<\/p>\n Par contre, la non-compr\u00e9hension de la priorit\u00e9 absolue du noum\u00e8ne des profondeurs laisse le chercheur emp\u00eatr\u00e9 dans les identifications aux apparences \u00ab de surface \u00bb, aux formes, au temps, \u00e0 l’ensemble des images r\u00e9sultant de ses perceptions sensorielles. De ce fait, pour lui, les formes ext\u00e9rieures, les rites, les mots, les postures restent importantes.<\/p>\n Ceux-ci apporteront le calme du corps et de la pens\u00e9e mais ils laissent intact le processus du moi et ses m\u00e9moires. Ils peuvent induire le chercheur en erreur, car, mal inform\u00e9 et priv\u00e9 de \u00ab Vue Juste \u00bb il pourra croire que la qui\u00e9tude provisoire ou durable \u00e0 laquelle les postures ou les mantras l’on conduit est celle d’un Eveil ou d’une lib\u00e9ration authentique de l’ego.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nous connaissons actuellement le Zen macrobiotique, le Zen de la tendance du comte Von Durckheim, le Zen essentiellement ax\u00e9 sur le Zazen du Soto, le Rinza\u00ef Zen de notre ami Ogata, le Zen de notre regrett\u00e9 collaborateur D. T. Suzuki repr\u00e9sentant la secte de la \u00ab Terre Pure \u00bb, l’existentialisme Zen du Dr. Hubert Benoit dans son ouvrage remarquable \u00ab La Doctrine Supr\u00eame \u00bb tr\u00e8s proche de l’esprit du Ch’an. Bien d’autres formes du Zen existent encore au Japon mais ainsi que nous l’avons toujours proclam\u00e9 ce n’est pas au Japon que se trouvent les fondements propres et origi-naux du Zen v\u00e9ritable. Celui-ci est compl\u00e8tement \u00e9tranger aux arts martiaux, \u00e0 la pratique du Zazen comme nous le montreront les textes ci-dessous des Ma\u00eetres chinois Huai-Jang, Hui-Neng, Hui-Ha\u00ef, Shen-Houe\u00ef et Wei Wu Wei.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-169","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n\u00ab Si vous vous entra\u00eenez \u00e0 devenir un Bouddha assis, vous devez savoir que le Bouddha n’a pas de forme fixe \u00bb.
\n\u00ab Parce que la V\u00e9rit\u00e9 n’a pas de forme fixe, elle ne peut-\u00eatre l’objet d’aucun acte de choix. Si vous vous transformez en Bouddha assis, par cela m\u00eame vous d\u00e9truisez le Bouddha \u00bb.
\n\u00ab Si vous vous attachez \u00e0 la position assise, vous n’atteindrez pas le principe du Zen \u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab La v\u00e9rit\u00e9 est comprise par l’esprit et non par la position assise en m\u00e9ditation \u00bb (D.T. Suzuki, Le Non-Mental, p. 53).<\/p>\n
\n\u00ab Je vous ai dit de ne pas vous exercer \u00e0 la m\u00e9ditation seulement quand vous \u00eates assis. Quoique vous fassiez, d’une fa\u00e7on continuelle vous devez \u00eatre attentif : en marchant, en vous reposant, sans aucune interruption \u00bb (Hui-Ha\u00ef : The Path to sudden attainment, \u00e9d. Sidwick & Jackson, London 1948).<\/p>\n
\n\u2014\u00a0\u00a0 \u00a0Shen-Hui : \u00ab Lorsqu’on \u00ab pratique \u00bb le samadhi (ou Zazen) n’est ce pas l\u00e0 un acte de la conscience conditionn\u00e9e ? et dans ce cas, comment cet acte peut-il apporter la vision de la \u00ab Soi-Nature \u00bb (Satori).
\n\u2014\u00a0\u00a0 \u00a0Ch’eng : \u00ab Je maintiens que pour obtenir la vision de la \u00ab Soi-Nature \u00bb il faut pratiquer le \u00ab Samadhi \u00bb (Zazen).
\n\u2014\u00a0\u00a0 \u00a0Shen-Hui : \u00ab Toute pratique du \u00ab Samadhi \u00bb est fondamentalement une vue erron\u00e9e. Comment pourrait-on en \u00ab pratiquant \u00bb le Samadhi obtenir le Samadhi (Le Samadhi n’est pas un \u00ab r\u00e9sultat \u00bb. Il ne peut \u00eatre auto-projet\u00e9 \u00bb (La Voie du Zen, A. Watts, p. 109, 110).<\/p>\n