{"id":16922,"date":"2015-06-11T02:52:23","date_gmt":"2015-06-11T01:52:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16922"},"modified":"2015-06-11T02:52:23","modified_gmt":"2015-06-11T01:52:23","slug":"le-desordre-traditionnel-par-dominique-dussaussoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-desordre-traditionnel-par-dominique-dussaussoy\/","title":{"rendered":"Le d\u00e9sordre traditionnel par Dominique Dussaussoy"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 55. Janvier-F\u00e9vrier-Mars 1984)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les sciences que l’on a coutume d’appeler traditionnelles occupent une place bien particuli\u00e8re dans notre univers contemporain. Nagu\u00e8re encore m\u00e9pris\u00e9es par la pens\u00e9e scientiste qui ne voyait en elles que les survivances anachroniques d’anciennes superstitions, elles connaissent aujourd’hui un renou\u00adveau prestigieux et sans pr\u00e9c\u00e9dent dont la vigueur nous interpelle. Il convient de s’interroger sur le sens de cette renaissance. En effet, ceux qui ont v\u00e9cu les ann\u00e9es 1950 se rappelleront que le sta\u00adtut des arts divinatoires y \u00e9tait beaucoup plus pr\u00e9caire. Les milieux scientifiques officiels leur \u00e9taient franchement hostiles, suivis en cela par l’universit\u00e9 et l’intelligentsia. Les moyens de communication et le monde de l’\u00e9dition leur restaient souvent ferm\u00e9s car c’\u00e9taient des mati\u00e8res r\u00e9put\u00e9es peu s\u00e9rieuses. Celui qui s’y consacrait risquait fort de se voir contamin\u00e9 par le discr\u00e9dit jet\u00e9 sur la pens\u00e9e occulte. Dans un monde o\u00f9 le ciel lui-m\u00eame semblait d\u00e9finitivement profan\u00e9 par l’envoi des premiers satellites artificiels, il n’\u00e9tait permis de parler des sciences traditionnelles que pour les criti\u00adquer et pour bien marquer la sup\u00e9riorit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 technologique qui pensait alors expulser les derni\u00e8res traces de la pens\u00e9e magique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’\u00e9tait en fait faire preuve d’une grande outrecuidance, et d’un aveu\u00adglement tout aussi grand, car les pra\u00adtiques occultes, pour m\u00e9pris\u00e9es qu’el\u00adles fussent, n’en existaient pas moins. Certes, on ne se vantait gu\u00e8re d’aller consulter une voyante ou un astrologue, mais on y allait parfois. De m\u00eame, il arrivait que l’on surpr\u00eet quelque personne s\u00e9rieuse dans la lecture solitaire de son horoscope, ou que l’on s’y absorb\u00e2t soi-m\u00eame, en cachette, bien s\u00fbr. Aussi nous para\u00eet-il trop simpliste de qualifier le renouveau actuel des arts divinatoires de simple renaissance, puisque ces arts n’ont jamais v\u00e9ritablement disparu de notre contexte culturel. Nous cernerions de plus pr\u00e8s la r\u00e9alit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne sociologique en consid\u00e9rant le discr\u00e9dit de nagu\u00e8re comme le succ\u00e8s d’aujourd’hui conditionn\u00e9s par une dynamique sociale rigoureuse : celle de la mode. Qu’est-ce que la mode, sinon le d\u00e9sir mim\u00e9tique et col\u00adlectivement exprim\u00e9 d’un nombre toujours croissant d’individus pour un m\u00eame objet unique, sinon cette oscil\u00adlation qui tend \u00e0 faire d’un objet de d\u00e9dain un objet d’admiration ? Il existe de nos jours un v\u00e9ritable sno\u00adbisme des sciences occultes, si puissant que ceux-l\u00e0 m\u00eames qui les d\u00e9nigraient le plus radicalement les consi\u00add\u00e8rent maintenant sinon avec respect, du moins avec le doute favorable dont b\u00e9n\u00e9ficie chaque objet sociale\u00adment valoris\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment la conscience moderne ne serait-elle pas \u00e9bran\u00adl\u00e9e par le retour en force de ce qu’elle croyait avoir le plus radicalement expuls\u00e9 ? Comment ne vacillerait-elle pas devant la pl\u00e9thore des ouvrages se r\u00e9clamant de la pens\u00e9e occulte et publi\u00e9s par ces m\u00eames \u00e9diteurs qui la censuraient il n’y a pas vingt ans ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment ne pas voir l\u00e0 une v\u00e9ritable mode intellec\u00adtuelle ? L’esprit positif r\u00e9gnait avec tellement d’\u00e9clat sur la pens\u00e9e des ann\u00e9es cinquante que l’astrologie elle-m\u00eame dut lui faire all\u00e9geance et renoncer ouvertement \u00e0 ses bases \u00e9sot\u00e9riques pour se tourner vers les recher\u00adches les plus avanc\u00e9es de l’astronomie et de l’astrophy\u00adsique, se divisant ainsi contre elle-m\u00eame et pr\u00eatant de ce fait le flanc \u00e0 une critique encore plus dure. Edgar Morin a bien vu ce ph\u00e9nom\u00e8ne, de m\u00eame qu’il a su rep\u00e9\u00adrer l’origine du renouveau des arts divinatoires dans la restauration des bases anthropo-cosmologiques tradition\u00adnelles entreprise d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es soixante par le mouvement n\u00e9o-gnostique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UNE EFFLORESCENCE GNOSTIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien plus que les arts divinatoires qui, m\u00eame coup\u00e9s de leurs racines, ont r\u00e9ussi \u00e0 se maintenir \u00e0 l’\u00e9poque du positivisme le plus intransigeant, ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les racines elles-m\u00eames qu’il nous faut consid\u00e9rer, puis\u00adqu’apr\u00e8s avoir constat\u00e9 leur dess\u00e8chement nous assis\u00adtons \u00e0 leur reviviscence. Qu’est-ce donc qui caract\u00e9rise cette racine gnostique dont les pratiques divinatoires ne sont que l’efflorescence, et qui la rend si s\u00e9duisante aux yeux de la critique contemporaine ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les sciences exp\u00e9rimentales (physique, chimie), les scien\u00adces d’observation (biologie), les sciences th\u00e9oriques (ma\u00adth\u00e9matiques), doivent leur essor moderne \u00e0 la r\u00e9flexion \u00e9pist\u00e9mologique qui a permis d’en affermir les bases. D’une mani\u00e8re analogue, la philosophie et les sciences humaines se sont d\u00e9velopp\u00e9es sur l’exigence d’une stricte coh\u00e9rence du discours. Les unes et les autres, toutefois,<\/span><\/span><\/span> ne peuvent se d\u00e9\u00adclarer pertinentes et efficaces que si elles se fondent sur les donn\u00e9es objectives : elles ne peuvent faire<\/span><\/span><\/span> l’\u00e9conomie de cet\u00adte fondation qui r\u00e9v\u00e8le la congruen\u00adce entre les do\u00admaines \u00e9tudi\u00e9s et les concepts op\u00e9\u00adratoires, elles doivent \u00e9galement apporter la preuve que les domaines \u00e9tudi\u00e9s sont de l’ordre du r\u00e9el et non de l’imaginaire. On saisit mieux toute l’importance de ces formulations arides si l’on se rappelle, par exemple, qu’au Moyen \u00c2ge, des th\u00e9ologiens fort s\u00e9rieux discut\u00e8rent \u00e0 perte de vue sur le sexe des anges. Confront\u00e9e \u00e0 ce genre de recherche, la pens\u00e9e scientifique d\u00e9clare avec une froide ironie qu’avant de se pr\u00e9occuper du sexe des anges, il conviendrait de d\u00e9montrer leur existence. Toute connais\u00adsance s’affirmant scientifique peut et doit par cons\u00e9quent faire l’objet d’une d\u00e9monstration. Telle est la voie sur laquelle s’est engag\u00e9 le monde moderne. Si cette voie s’est av\u00e9r\u00e9e f\u00e9conde pour le progr\u00e8s des sciences dites exactes, elle a, en revanche, d\u00e9cha\u00een\u00e9 dans les sciences humaines, souvent parasit\u00e9es par une id\u00e9ologie, une v\u00e9ritable fr\u00e9n\u00e9sie d\u00e9mystificatrice, cha\u00adcun d\u00e9mystifiant la th\u00e9orie adverse pour promouvoir \u00e0 sa place une \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb qui n’est souvent autre chose qu’un simple mythe individuel ou collectif. On s’aper\u00e7ut ainsi vers la fin des ann\u00e9es 70 que la surench\u00e8re qui poussait \u00e0 d\u00e9voiler toujours plus les mythes d’autrui avait conduit certains intellectuels r\u00e9put\u00e9s \u00e0 pro\u00adf\u00e9rer \u00e0 peu pr\u00e8s n’importe quoi. Quoi qu’il en soit, la fondation du discours et de sa coh\u00e9rence reste dans tous les cas de figure une op\u00e9ration complexe que l’\u00e9tendue croissante des connaissan\u00adces rend plus complexe encore \u00e0 mesure que passe le temps. On comprendra donc la tentation majeure que constitue pour un domaine quel qu’il soit l’espoir de n’avoir pas \u00e0 se fonder, de pouvoir faire l’\u00e9conomie de d\u00e9montrer sa propre pertinence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DIVINATION SPONTAN\u00c9E OU ARTIFICIELLE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est bien l\u00e0 ce que r\u00e9alisent les sciences traditionnelles : elles reposent sur une tradition antique et inchang\u00e9e qui n’a pas besoin d’\u00eatre d\u00e9montr\u00e9e pour \u00eatre tenue pour vraie. Elles affirment leur valeur comme se situant au-del\u00e0 de toute vicissitude historique, au-del\u00e0 du temps et de l’espace. Si elles se proclament immuables, ce ne peut \u00eatre qu’\u00e0 sous-entendre dans leurs principes l’inter\u00advention du divin. On sait, par exemple que les op\u00e9rations alchimiques sont dans un premier temps purement chi\u00admiques jusqu’au moment o\u00f9 l’esprit intervient, c’est-\u00e0-dire jusqu’au moment o\u00f9 l’on cesse d’op\u00e9rer sur le plan scientifique pour passer au plan m\u00e9taphysique. De m\u00eame, l’astrologie traditionnelle r\u00e9fute toute exigence d\u00e9mons\u00adtrative puisqu’elle repose sur le postulat herm\u00e9tique de l’union du microcosme humain au macrocosme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas question ici de rouvrir le d\u00e9bat sur le bien fond\u00e9 des postulats gnostiques ni d’en discuter en d\u00e9tail les applications. Bornons-nous \u00e0 souligner le carac\u00adt\u00e8re fondamentalement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de deux ordres de connaissances, l’un reposant sur la d\u00e9monstration, l’autre<\/span><\/span><\/span> sur la r\u00e9v\u00e9lation, et par cons\u00e9quent l’aspect ambigu que rev\u00eat toute tentative d’amalgame scientifico-gnostique. Si, dans le cadre scientifique, l’acquisition des connais\u00adsances est le fruit de m\u00e9canismes d\u00e9ductifs, la connais\u00adsance gnostique, elle, se r\u00e9clame d’une r\u00e9v\u00e9lation. C’est le ph\u00e9nom\u00e8ne de la divination. Celle-ci peut \u00eatre spon\u00adtan\u00e9e, r\u00e9sultant d’un contact direct \u00e9tabli entre la divi\u00adnit\u00e9 et l’individu, ou artificielle, reposant alors sur l’in\u00adterpr\u00e9tation d’un syst\u00e8me symbolique. Qu’il s’agisse de divination spontan\u00e9e, comme on l’observe souvent dans les v\u00e9cus mystiques, ou de divination artificielle, l’\u00eatre s’y abreuve toujours \u00e0 la source de la connaissance. Les v\u00e9rit\u00e9s qui lui sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es sont des v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles parce qu’elles sont le reflet de l’ordre cosmique im\u00admuable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V\u00c9RIT\u00c9 DE LA PENS\u00c9E MAGIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Face \u00e0 une telle construction, la critique rationaliste se trouve assez d\u00e9sarm\u00e9e. Il n’est gu\u00e8re possible d’argu\u00admenter face \u00e0 quelqu’un qui affirme d\u00e9tenir ses connais\u00adsances de Dieu lui-m\u00eame. Trois attitudes principales peuvent \u00eatre adopt\u00e9es : l’acceptation, le rejet, le doute. Accepter le postulat gnostique, c’est se soumettre \u00e0 l’ar\u00adgument d’autorit\u00e9, poser a-priori qu’en derni\u00e8re analyse la raison devra toujours abdiquer devant la croyance. Cette attitude fonde la pens\u00e9e primitive et magique. Rejeter le postulat gnostique, c’est remettre en question soit l’individu devin, soit la pertinence du syst\u00e8me sym\u00adbolique par o\u00f9 s’exprime sa pens\u00e9e, soit encore les deux \u00e0 la fois. Ce rejet est l’attitude adopt\u00e9e par la pens\u00e9e positiviste ; l’all\u00e9geance de la croyance \u00e0 la rai\u00adson d’o\u00f9 sont issues toutes les connaissances du monde moderne. La derni\u00e8re attitude, le doute, est bien carac\u00adt\u00e9ristique de la p\u00e9riode de crise que nous traversons. Tradition n’est pas preuve, mais la tradition impres\u00adsionne par son anciennet\u00e9 et son in\u00e9branlable fixit\u00e9. Et l’on en voit, parmi les plus agnostiques, se demander soudain si, tout au fond de cette pens\u00e9e magique, il n’y aurait pas quelque chose de vrai.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La crise que nous traversons n’est pas qu’\u00e9conomi\u00adque, elle est avant tout une dissolution des valeurs. Et c’est bien ce qui don\u00adne \u00e0 une certaine critique con\u00adtemporaine qui glisse impercep\u00adtiblement du \u00ab Que peut-on encore croire ? \u00bb au \u00ab Que doit-on croire ? \u00bb son aspect pa\u00adth\u00e9tique. La tentation est donc de plus en plus forte de se tourner vers des valeurs \u00e9ternelles et absolues, de d\u00e9\u00adpasser radicalement l’angoissante relativit\u00e9 qui entache la connaissance scientifique en op\u00e9rant un retour au sacr\u00e9. \u00ab La tradition, c’est le d\u00e9sordre \u00bb \u00e9crivait Goethe dont pourtant la dimension spirituelle ne saurait \u00eatre mise en doute. Cette affirmation lapidaire ne doit-elle pas nous exhorter \u00e0 interroger les traditions divinatoires et \u00e0 rep\u00e9rer les limites de ce qui en fonde le savoir : divi\u00adnation et intuition ? Si nous tenions pour vraies les asser\u00adtions de la tradition astrologique, nous penserions encore que la Terre est le centre de l’univers, qu’elle est le disque plat des \u00c9gyptiens ou l’hu\u00eetre gigantesque des Chald\u00e9ens ou m\u00eame la sph\u00e8re pythagoricienne autour de quoi tout gravite. Nous penserions que les constellations et les plan\u00e8tes sont des dieux tout-puissants, que les astres sont des luminaires accroch\u00e9s \u00e0 la vo\u00fbte c\u00e9leste. Et, en effet, la connaissance intuitive ne peut gu\u00e8re nous en apprendre plus. Quand nous regardons une vo\u00fbte. De m\u00eame nous voyons spontan\u00e9ment le Soleil tourner autour de nous, culminer puis dispara\u00eetre sous nos pieds. Prise dans son ensemble la connaissance astrologique ne se soutient que si nous sommes au centre g\u00e9ographique du cosmos. Si ce g\u00e9ocentrisme est tenu pour vrai, la doctrine des influen\u00adces astrales est alors vraisemblable. Mais nous savons qu’il n’en est pas ainsi, que la Terre gravite autour du Soleil qui n’est lui-m\u00eame qu’une poussi\u00e8re dans une ga\u00adlaxie parmi d’autres, que les constellations ne sont pas des dieux mais de simples images r\u00e9sultant d’un effet de perspective, que le zodiaque astrologique ne co\u00efncide plus avec le zodiaque r\u00e9el du fait de la pr\u00e9cession des \u00e9quinoxes, etc. Ces objections sont devenues d\u00e9sormais classiques et ouvrent la voie \u00e0 une recherche objective des influences astrales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UN NOUVEAU CHEMIN<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit donc d’ouvrir un nouveau chemin qui ne soit ni l’acceptation servile ni le rejet dogmatique, et moins encore le doute craintif et path\u00e9tique. Nous ne pouvons pas rejeter en bloc les dogmes divinatoires car ils contiennent toujours une trace de v\u00e9rit\u00e9 ; nous ne pouvons pas non plus au nom de cette v\u00e9rit\u00e9 partielle les accepter en bloc car ils v\u00e9hiculent de nombreuses croyan\u00adces erron\u00e9es. En mati\u00e8re d’arts divinatoires, nous poss\u00e9dons aujourd’hui les moyens de faire le partage. Le re\u00adtour au sacr\u00e9 et \u00e0 la pens\u00e9e magique nous en priverait radicalement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce nouveau chemin, nous ne pourrons nous y engager qu’\u00e0 r\u00e9futer la fausse alternative entretenue par les fana\u00adtiques de tout bord. Si l’humanit\u00e9 se r\u00e9serve un avenir, celui-ci ne se jouera ni du c\u00f4t\u00e9 de la seule croyance, ni du c\u00f4t\u00e9 de la seule raison. Une pens\u00e9e est en train de na\u00eetre, engendr\u00e9e tout \u00e0 la fois par la rationalit\u00e9 la plus rigoureuse et par la foi la plus pure. Et au-del\u00e0 de cette pens\u00e9e, plus loin sur le chemin, se profile un art de vivre o\u00f9 l’homme trouvera sa juste place, respectueux d’autrui comme de l’ordre cosmique, ma\u00eetre et devin de son destin. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C’est bien l\u00e0 ce que r\u00e9alisent les sciences traditionnelles : elles reposent sur une tradition antique et inchang\u00e9e qui n’a pas besoin d’\u00eatre d\u00e9montr\u00e9e pour \u00eatre tenue pour vraie. Elles affirment leur valeur comme se situant au-del\u00e0 de toute vicissitude historique, au-del\u00e0 du temps et de l’espace. Si elles se proclament immuables, ce ne peut \u00eatre qu’\u00e0 sous-entendre dans leurs principes l’inter\u00advention du divin. On sait, par exemple que les op\u00e9rations alchimiques sont dans un premier temps purement chi\u00admiques jusqu’au moment o\u00f9 l’esprit intervient, c’est-\u00e0-dire jusqu’au moment o\u00f9 l’on cesse d’op\u00e9rer sur le plan scientifique pour passer au plan m\u00e9taphysique. De m\u00eame, l’astrologie traditionnelle r\u00e9fute toute exigence d\u00e9mons\u00adtrative puisqu’elle repose sur le postulat herm\u00e9tique de l’union du microcosme humain au macrocosme.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1300],"tags":[397,973],"class_list":["post-16922","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dussaussoy-dominique","tag-gnose","tag-occultisme"],"yoast_head":"\nLe d\u00e9sordre traditionnel par Dominique Dussaussoy - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-desordre-traditionnel-par-dominique-dussaussoy\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le d\u00e9sordre traditionnel par Dominique Dussaussoy - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"C'est bien l\u00e0 ce que r\u00e9alisent les sciences traditionnelles : elles reposent sur une tradition antique et inchang\u00e9e qui n'a pas besoin d'\u00eatre d\u00e9montr\u00e9e pour \u00eatre tenue pour vraie. 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