{"id":16932,"date":"2015-06-11T02:52:31","date_gmt":"2015-06-11T01:52:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16932"},"modified":"2015-06-11T02:52:31","modified_gmt":"2015-06-11T01:52:31","slug":"socialisme-et-spiritualite-par-leon-denis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/socialisme-et-spiritualite-par-leon-denis\/","title":{"rendered":"Socialisme et spiritualit\u00e9 par L\u00e9on Denis"},"content":{"rendered":"

L\u00e9on Denis<\/a> (1846-1927) fut un philosophe spirite et, aux c\u00f4t\u00e9s de Gabriel Delanne et Camille Flammarion, un des principaux continuateurs du spiritisme apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s d’Allan Kardec. Il fit des conf\u00e9rences \u00e0 travers toute l’Europe dans des congr\u00e8s internationaux spirites et spiritualistes, d\u00e9fendant activement l’id\u00e9e de la survie de l’\u00e2me et ses cons\u00e9quences dans le domaine de l’\u00e9thique dans les relations humaines.<\/strong><\/em><\/p>\n

(Extrait de <\/span><\/span><\/span>L\u2019Univers de la Parapsychologie et de l\u2019\u00c9sot\u00e9risme, <\/i><\/span><\/span><\/span>Tome 2, \u00e9ditions Martinsart, 1976)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>La mort n’est qu’un d\u00e9placement d’existence<\/i><\/span><\/span>. \u00bb (J. Jaur\u00e8s).<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai connu Jean Jaur\u00e8s \u00e0 Toulouse, dans le temps de sa jeunesse. Il \u00e9tait alors professeur \u00e0 la Facult\u00e9 de Lettres, adjoint au maire, charg\u00e9 du service de l’enseignement et il habitait avec sa famille un modeste entresol, place Saint-Pantal\u00e9on.<\/span><\/span><\/p>\n

En 1891, lorsque parut mon premier livre : <\/span><\/span>Apr\u00e8s la Mort<\/i><\/span><\/span>, je lui en fis parvenir un exemplaire \u00e0 Paris o\u00f9, devenu d\u00e9put\u00e9, il dirigeait le journal <\/span><\/span>L’Humanit\u00e9<\/i><\/span><\/span> qu’il avait fond\u00e9. Le compte-rendu donn\u00e9 par cette feuille fut tr\u00e8s favorable, et, par cet article, comme par nos entretiens pr\u00e9c\u00e9dents, je vis clairement que Jaur\u00e8s penchait vers nos doctrines. Jean Jaur\u00e8s \u00e9tait n\u00e9 en 1859, \u00e0 Castres, c’est-\u00e0-dire au centre de ce pays des Albigeois, martyrs de la libre pens\u00e9e et dont l’histoire est riche en sc\u00e8nes tra\u00adgiques. Nous sommes l\u00e0, dans ce Languedoc \u00e9pris d’art, de po\u00e9sie, de beaut\u00e9, qui poss\u00e9dait une<\/span><\/span> culture intellectuelle et une civilisation raffin\u00e9e, alors que la France du nord \u00e9tait encore \u00e0 demi-barbare. Jaur\u00e8s, avec son \u00e9loquence imag\u00e9e et son vaste g\u00e9nie, \u00e9tait comme une synth\u00e8se vivante, une personnification de cette race \u00e0 la fois enthousiaste et pratique, form\u00e9e par les courants ethniques les plus divers, fondus dans une unit\u00e9 harmonique. Dans tous ses discours et ses \u00e9crits, on retrouve cette aspiration ardente vers l’id\u00e9al, vers la libert\u00e9 et la jus\u00adtice, caract\u00e9ristique de cette race originale et f\u00e9conde qui a produit tant d’hommes c\u00e9l\u00e8bres. Dois-je le dire, c’est au cours de r\u00e9incarnations nom\u00adbreuses que l’\u00e2me de Jaur\u00e8s s’est enrichie des qualit\u00e9s, des facult\u00e9s brillantes de ce pays. Son histoire fut la sienne, il a joui du rayonnement de sa pens\u00e9e, il a souffert de ses maux, particip\u00e9 \u00e0 ses \u00e9preuves, \u00e0 ses douleurs, et s’est toujours inspir\u00e9 de son g\u00e9nie. Moi-m\u00eame, j’en ai ressenti l’ambiance dans les ann\u00e9es de ma jeunesse pass\u00e9es en ce milieu et il me semble en avoir gard\u00e9 l’empreinte. Du fond de la vall\u00e9e de l’Aude, que j’habitais alors, je pouvais contempler les cr\u00eates de la Montagne Noire et ce pays du Minervois que Pierre de Cabar\u00e8de d\u00e9fen\u00addit h\u00e9ro\u00efquement contre les farouches crois\u00e9s. Que de souvenirs his\u00adtoriques ! Le sac de B\u00e9ziers, la prise de la haute cit\u00e9 de Carcassonne et son vicomte Trencavel, charg\u00e9 de cha\u00eenes et jet\u00e9 dans une fosse, malgr\u00e9 la promesse formelle des chefs de la croisade. Puis le si\u00e8ge de Toulouse et cet \u00e9pisode reproduit sur un panneau de la salle des Illustres, au Capitole : la baliste servie par des femmes d’o\u00f9 partit la pierre qui allait tuer Simon de Montfort. Lorsque, avec mes amis toulousains, nous passions en revue ces \u00e9v\u00e9nements m\u00e9morables, je sentais leurs \u00e2mes fr\u00e9mir \u00e0 l’\u00e9vocation de ce pass\u00e9 qui vit l’asservissement de leur petite patrie sous le joug impitoyable de l’\u00c9glise et des rois. Car la flamme couve toujours en eux sous la cendre des si\u00e8cles \u00e9vanouis.<\/span><\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 Jaur\u00e8s ; chose rare chez un homme politique, son carac\u00adt\u00e8re \u00e9tait \u00e0 la hauteur de son talent. Tous ses biographes s’accordent \u00e0 lui reconna\u00eetre un naturel simple, droit, bienveillant pour tous, cordial pour les plus humbles. Son abord \u00e9tait facile, il s’\u00e9chappait de sa per\u00adsonne comme une radiation de v\u00e9rit\u00e9, de sinc\u00e9rit\u00e9, de bonhomie qui le rendait sympathique m\u00eame \u00e0 ses adversaires. Cependant, il savait se lib\u00e9rer des promiscuit\u00e9s, des vulgarit\u00e9s de son parti en se plongeant dans un labeur acharn\u00e9, en \u00e9levant sa pens\u00e9e vers les hautes sph\u00e8res d’une philosophie large et sereine. Sans \u00eatre un asc\u00e8te, ses habitudes \u00e9taient des plus modestes et son int\u00e9rieur peu dispendieux. La descrip\u00adtion que fit M. G. T\u00e9ry de son cabinet de travail, ce \u00ab pigeonnier d’Auteuil \u00bb, r\u00e9duit \u00e0 n\u00e9ant les calomnies de ses ennemis au sujet de son pr\u00e9tendu \u00ab luxe et de sa fortune \u00bb. La preuve est faite que Jaur\u00e8s naquit et mourut pauvre. Quant \u00e0 son talent oratoire, afin de donner une id\u00e9e de l’impression qu’il produisait sur tous, nous citerons ces lignes d’un de ses auditeurs, qui fut aussi un t\u00e9moin de sa vie : \u00ab Jaur\u00e8s \u00e9tait l’orateur parfait, int\u00e9gral ; m\u00eame lorsqu’il improvise, il ne parle que de choses qu’il a \u00e9tudi\u00e9es \u00e0 fond. Il s’adresse tout ensemble \u00e0 la raison, aux senti\u00adments et \u00e0 l’oreille. Il est l’artiste doubl\u00e9 d’un savant et d’un homme d’\u00c9tat. Plein de vigueur et de passion, il se poss\u00e8de pleinement. Il ne dit que ce qu’il veut et doit dire. Les pens\u00e9es se suivent et forment un tout harmonieux… C’est un v\u00e9ritable athl\u00e8te de la tribune. Il crie, il tonne, il temp\u00eate, il empoigne, il emporte l’auditeur, mais il ne cesse pas, en m\u00eame temps, de l’\u00e9clairer et de l’instruire. Malgr\u00e9 sa voix monotone qui n’a rien d’agr\u00e9able, mais qui agit plut\u00f4t comme une force \u00e9l\u00e9mentaire, il ne cesse pas d’int\u00e9resser. On sent la solidit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 de tout ce qu’il dit. Si le d\u00e9bit est sans vari\u00e9t\u00e9 et d\u00e9pourvu d’artifice, le caract\u00e8re du discours change \u00e0 chaque instant. De claires et fines pen\u00ads\u00e9es alternent avec des images somptueuses ; tant\u00f4t elles paraissent descendre d’une grande hauteur, tant\u00f4t elles jettent une masse de lumi\u00e8re \u00e9blouissante sur des probl\u00e8mes en apparence inextricables. On se sent en pr\u00e9sence d’une force sup\u00e9rieure, d’une force de bont\u00e9 et de clart\u00e9. Un courant d’amiti\u00e9 s’\u00e9tablit entre l’orateur et son auditoire. Et on sort meilleur de la salle o\u00f9 Jaur\u00e8s vient de r\u00e9pandre les flots sonores et limpides de sa vigoureuse et saine \u00e9loquence. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s l’avoir entendu, on voudrait \u00eatre l’ami, le fr\u00e8re de tout ce qui vit et souffre. On semble \u00eatre revenu d’un voyage \u00e0 travers un pays id\u00e9al d’\u00e9ternelle beaut\u00e9, d’\u00e9ternelle justice. Presque toute la vie de Jaur\u00e8s a \u00e9t\u00e9 une lutte pour le socialisme. Sans doute, il a pu commettre des erreurs et parfois c\u00f4toyer l’utopie, mais nous ne croyons pas qu’il se soit jamais rang\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 des communistes moscovites. Jaur\u00e8s n’\u00e9cri\u00advit-il pas dans un article de <\/span><\/span>la Petite R\u00e9publique<\/i><\/span><\/span> intitul\u00e9 \u00ab Mes Rai\u00adsons \u00bb : \u00ab Jamais je n’ai dit que le parti socialiste, ma\u00eetre de l’\u00c9tat, userait de violence dans l’\u00c9tat, pour abolir les traditions. Je n’ai jamais fait appel qu’\u00e0 l’organisation graduelle de la libert\u00e9, qu’\u00e0 la force intime de la science et de la raison \u00bb ? Voyons maintenant en Jaur\u00e8s le philosophe, et recherchons dans son \u0153uvre sur quels points nous pouvons nous rencontrer. Au premier abord, elle nous appara\u00eet comme une sorte de panth\u00e9isme id\u00e9aliste o\u00f9 toutes les formes du spiritualisme se rejoignent, se fondent dans une vaste et puissante unit\u00e9. C’est, du moins, ce qui se d\u00e9gage de sa th\u00e8se, publi\u00e9e sous le titre : <\/span><\/span>La R\u00e9alit\u00e9 du Monde sen\u00adsible<\/i><\/span><\/span>. Mais cette th\u00e8se de sa jeunesse repr\u00e9sente-t-elle la derni\u00e8re pens\u00e9e, la conception ultime de l’auteur ? Lui-m\u00eame d\u00e9clare : \u00ab Je n’ai pas la pr\u00e9tention pu\u00e9rile de n’avoir jamais chang\u00e9 en vingt ann\u00e9es d’exp\u00e9rience, et je me garderai de dire que la vie ne m’a rien appris \u00bb. \u00ab \u00c0 mesure qu’il avan\u00e7ait en \u00e2ge, dit L\u00e9vy-Bruhl dans sa biographie, les probl\u00e8mes philosophiques et religieux s’imposaient de plus en plus \u00e0 son esprit \u00bb. Il disait \u00e0 ses amis qu’il devait proc\u00e9der par des suggestions de plus en plus nettes, avant d’aborder de front la question, dans un ouvrage direct qu’il r\u00e9servait pour sa vieillesse. Loin de penser que le progr\u00e8s social d\u00fbt faire \u00e9vanouir ces probl\u00e8mes, il a \u00e9crit plus d’une fois que la soci\u00e9t\u00e9 nouvelle, fond\u00e9e sur la justice, verrait se produire \u00ab un grand renouvellement religieux \u00bb. Les formes religieuses actuelles dispara\u00eetront, mais d’autres na\u00eetront, car le sentiment et l’id\u00e9e de l’infini sont ind\u00e9racinables. \u00ab L’\u00e2me enfantine, dit Jaur\u00e8s, est pleine d’infini flottant, et toute l’\u00e9ducation doit tendre \u00e0 donner un contour \u00e0 cet infini qui est dans nos \u00e2mes. \u00bb Ces paroles d\u00e9montrent avec \u00e9vidence que, si Jaur\u00e8s avait v\u00e9cu, il nous aurait dot\u00e9 d’une \u0153uvre philosophique magistrale, mais la politique socialiste l’a enti\u00e8rement absorb\u00e9 et une mort pr\u00e9matur\u00e9e a fait obstacle \u00e0 ses projets. Citons dans sa th\u00e8se ce qui m\u00e9rite le plus de retenir notre attention : \u00ab Quand le socialisme aura triomph\u00e9, \u00e9crivait-il, les hommes comprendront mieux l’univers. Car, en voyant dans l’humanit\u00e9 le triomphe de la conscience et de l’esprit, ils sentiront bien vite que cet univers, dont l’humanit\u00e9 est sortie, ne peut pas \u00eatre, dans son fond, brutal et aveugle, qu’il y a de l’esprit partout, de l’\u00e2me partout, et que l’univers lui-m\u00eame n’est qu’une immense aspiration vers l’ordre, la beaut\u00e9, la libert\u00e9 et la bont\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Jean Jaur\u00e8s, par ses conceptions philosophiques, se classe donc dans la grande \u00e9cole id\u00e9aliste et spiritualiste qui va de Platon \u00e0 Bergson et aboutit, par la force et la logique m\u00eame des choses, \u00e0 la doctrine des Esprits. \u00ab Le besoin de l’unit\u00e9, \u00e9crivait-il, est le plus profond et le plus noble de l’esprit humain. Tout moment de la dur\u00e9e retentit \u00e0 l’infini dans les moments ult\u00e9rieurs, et l’Esprit, en franchissant les si\u00e8cles d’un bond, retrouve la suite intelligible de ce qu’il a quitt\u00e9. Il n’y a pas de solution entre la vie et la mort… L’univers est une grande soci\u00e9t\u00e9 de forces et d’\u00e2mes qui, sollicit\u00e9es entre le bien et le mal, aspirent, du fond des contradictions et des mis\u00e8res, \u00e0 la pl\u00e9nitude et \u00e0 l’harmonie de la vie divine. \u00bb Il est \u00e9vident que Jaur\u00e8s avait l’intuition des existences succes\u00adsives de l’\u00e2me, car cette pl\u00e9nitude ne saurait \u00eatre acquise en une seule vie. Sa pens\u00e9e se pr\u00e9cise quand il parle de \u00ab l’\u00e9volution int\u00e9rieure et profonde des forces et des \u00e2mes cherchant toutes dans l’infini le point d’o\u00f9 elles pourront le poss\u00e9der \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Tous concourent \u00e0 une fin id\u00e9ale et jouent ainsi un r\u00f4le dans l’immense harmonie du tout. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Jaur\u00e8s a m\u00eame une vague notion du p\u00e9risprit, comme d’une forme ant\u00e9rieure et permanente de l’\u00eatre, qu’on en juge plut\u00f4t : \u00ab L’homme futur n’existe pas en r\u00e9duction et cependant il y a une forme caract\u00e9ris\u00adtique de la vie qui enveloppe et harmonise, avant m\u00eame qu’elles se d\u00e9ploient, les qualit\u00e9s les plus diverses de la vie. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi la philosophie de Jaur\u00e8s aboutit \u00e0 cette id\u00e9e de l’unit\u00e9 univer\u00adselle qui, transport\u00e9e dans l’ordre social, deviendra la solidarit\u00e9 uni\u00adverselle. Jaur\u00e8s ne n\u00e9gligeait pas de faire ressortir les cons\u00e9quences funestes du mat\u00e9rialisme. Dans sa critique de cette th\u00e9orie, il consid\u00e9rait<\/span><\/span> comme un sophisme le fait de vouloir constater certaines conditions organiques \u00e0 tout ph\u00e9nom\u00e8ne de conscience, et de vouloir ramener \u00e0 ces conditions la conscience elle-m\u00eame. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Ailleurs, il d\u00e9crit l’inqui\u00e9tude et le vide dont souffre la pens\u00e9e moderne :<\/span><\/span> Il y a, \u00e0 l’heure actuelle, comme un r\u00e9veil de religiosit\u00e9, on rencontre partout des \u00e2mes en peine cherchant une foi. On a besoin de croire, on est fatigu\u00e9 du vide du monde, du n\u00e9ant brutal de la science : on aspire \u00e0 croire… Quoi ? Quelque chose, on ne sait, et il n’y a presque pas une de ces \u00e2mes souffrantes qui ait le courage de chercher la v\u00e9rit\u00e9, d’\u00e9prouver toutes ses conceptions et de se construire \u00e0 elle-m\u00eame, par un incessant labeur, la maison de repos et d’esp\u00e9rance. Aussi on ne voit que des \u00e2mes vides qui se penchent sur des \u00e2mes vides comme des miroirs sans objet qui se r\u00e9fl\u00e9chissent l’un l’autre. On suppl\u00e9e \u00e0 la recherche par l’inqui\u00e9tude, cela est plus facile et distingu\u00e9… Quiconque n’a pas eu, une fois, besoin d’une foi, est une \u00e2me m\u00e9diocre. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9ducation du peuple \u00e9tait un des grands soucis de Jaur\u00e8s. S’adres\u00adsant sp\u00e9cialement aux instituteurs dans la D\u00e9p\u00eache de Toulouse du 15 janvier 1888, il \u00e9crivait : \u00ab Il faut montrer aux enfants la grandeur de la pens\u00e9e, il faut leur enseigner le respect et le culte de l’\u00e2me en \u00e9veillant en eux le sentiment de l’infini qui est notre joie et aussi notre force, car c’est par lui que nous triompherons du mal, de l’obscurit\u00e9 et de la mort… Un jour, ils seront hommes, et il faut qu’ils sachent quelle est la racine de toutes nos mis\u00e8res : l’\u00e9go\u00efsme aux formes multiples. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Jaur\u00e8s veut donner \u00e0 chacun, par l’exercice de la facult\u00e9 de penser,<\/span><\/span> le sentiment de la valeur de l’homme \u00bb et, par l\u00e0, inspirer \u00e0 tous \u00ab le go\u00fbt de la libert\u00e9 sans laquelle l’homme n’est pas \u00bb. D\u00e9j\u00e0, dans sa th\u00e8se sur <\/span><\/span>La R\u00e9alit\u00e9 du Monde sensible<\/i><\/span><\/span>, on trouve cette phrase que nous offrons aux m\u00e9ditations des d\u00e9terministes : \u00ab La vie, \u00e0 travers toutes ses formes, n’en reste pas moins la vie avec son infinie libert\u00e9. \u00bb Et plus loin : La libert\u00e9 se m\u00eale \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 comme le hasard \u00e0 la loi. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Tout, chez Jaur\u00e8s, dit son biographe, se ram\u00e8ne \u00e0 l’interpr\u00e9tation id\u00e9aliste du monde, \u00e0 un id\u00e9alisme sup\u00e9rieur f\u00e9cond, id\u00e9alisme qui a pour point de d\u00e9part la r\u00e9alit\u00e9 totale, car l’id\u00e9e elle-m\u00eame, les forces id\u00e9ales de l’humanit\u00e9, les impond\u00e9rables ne constituent pas moins un aspect de la r\u00e9alit\u00e9. Ainsi tous les probl\u00e8mes s’\u00e9clairent d’une lumi\u00e8re d’en haut transcendante… Pour lui, le socialisme, ainsi que la d\u00e9mo\u00adcratie, constituent un principe moral sup\u00e9rieur \u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

On le voit par toutes les citations qui pr\u00e9c\u00e8dent, la pens\u00e9e de Jaur\u00e8s, comme le vol de l’aigle, planait sur ces hauteurs dont l’enseignement des Esprits nous a ouvert l’acc\u00e8s. Sous des allusions \u00e0 peine voil\u00e9es, on y reconna\u00eet les principes essentiels de leur doctrine : la notion des vies ant\u00e9rieures, l’\u00e9volution des \u00e2mes avec ses degr\u00e9s, ses \u00e9tapes innombrables et jusqu’\u00e0 la prescience de cette forme subtile, permanente de l’homme que nous nommons<\/span><\/span> le p\u00e9risprit. Puis ce sont les perspectives de la vie infinie et la commu\u00adnion finale des \u00eatres dans l’harmonie universelle. Jaur\u00e8s ne voulait pas faire du socialisme simplement un ordre de choses qui ram\u00e8ne toutes les conditions de la vie \u00e0 des questions d’int\u00e9r\u00eat mat\u00e9riel. Pour lui, le principe \u00e9volutif, qui est l’essence m\u00eame du socialisme, est d’ordre moral. Il ne restait pas moins attach\u00e9 au principe de libert\u00e9, et ne consentit jamais \u00e0 sacrifier l’autonomie individuelle \u00e0 la collectivit\u00e9. \u00ab La domi\u00adnation d’une classe, disait-il aussi, est un attentat \u00e0 l’humanit\u00e9. \u00bb N’est-ce pas l\u00e0, par anticipation, une r\u00e9pudiation des th\u00e9ories mosco\u00advites ? On le voit, ce qui distingue, par-dessus tout, la conception socialiste de Jaur\u00e8s, c’est son caract\u00e8re id\u00e9aliste. Il ne s’agit pas ici de cet id\u00e9alisme subjectif qui consid\u00e8re le monde ext\u00e9rieur comme une pure illusion des sens, mais de celui qui fait de l’id\u00e9e, par cons\u00e9quent de l’esprit, le principe essentiel de la vie et de l’\u00e9volution. Jaur\u00e8s \u00e9tait avant tout tol\u00e9rant et conciliateur ; il se complaisait \u00e0 rechercher dans tous les syst\u00e8mes, et m\u00eame dans le mat\u00e9rialisme de Karl Marx, les points par lesquels ils pouvaient s’adapter \u00e0 un spiritualisme rationnel. Dans ses analyses, il ne s\u00e9parait pas la th\u00e8se de l’antith\u00e8se et, de l\u00e0, il savait s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 une synth\u00e8se qui embrassait toute chose dans une unit\u00e9 harmonieuse. Il faut lire, dans sa <\/span><\/span>R\u00e9alit\u00e9 du Monde sensible<\/i><\/span><\/span>, avec quelle puissance de dialectique et quelle hauteur de vues il commentait les th\u00e9ories des grands philosophes : Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, etc., sans parvenir cependant \u00e0 d\u00e9gager, des contradictions et des antinomies, la solution du grand probl\u00e8me. Il faut bien reconna\u00eetre que ces penseurs p\u00e8chent tous par le m\u00eame c\u00f4t\u00e9 : ils voient les choses d’en bas, c’est-\u00e0-dire du point de vue terrestre, forc\u00e9ment \u00e9troit et restreint, et ne peuvent, malgr\u00e9 l’\u00e9lan de leur esprit, atteindre \u00e0 la compr\u00e9hension totale. Et c’est ici qu’\u00e9clate la sup\u00e9riorit\u00e9 de la doctrine des Esprits qui voient les choses d’en haut et embrassent la majestueuse unit\u00e9 des \u00eatres et des lois. Du moins, Jaur\u00e8s suppl\u00e9ait \u00e0 cette faiblesse humaine par des intuitions g\u00e9niales qui le pr\u00e9paraient \u00e0 cette connaissance de l’univers invisible auquel il appartient aujourd’hui.<\/span><\/span><\/p>\n

Certains critiques ont cherch\u00e9 \u00e0 faire passer Jaur\u00e8s pour un ath\u00e9e, pour un adversaire du sentiment religieux. Rien n’\u00e9tait plus faux. Le passage suivant d’un de ses articles dans la D\u00e9p\u00eache de Toulouse, du 4 juillet 1892, dissipe sur ce point toute \u00e9quivoque. On y lisait : \u00ab Je crois qu’il serait tr\u00e8s f\u00e2cheux, qu’il serait mortel de comprimer les aspi\u00adrations religieuses de la conscience humaine. Ce n’est point cela que nous voulons ; nous voulons, au contraire, que tous les hommes puis\u00adsent s’\u00e9lever \u00e0 une conception religieuse de la vie, par la science, la raison et la libert\u00e9. Je ne crois pas du tout que la vie mat\u00e9rielle et sociale suffise \u00e0 l’homme. D\u00e8s qu’il aura, dans l’ordre social, r\u00e9alis\u00e9 la justice, il s’apercevra qu’il lui reste un vide immense \u00e0 remplir. Je n’h\u00e9site pas non plus \u00e0 reconna\u00eetre que la conception chr\u00e9tienne est une forme tr\u00e8s haute du sentiment religieux, et je go\u00fbte m\u00e9diocrement certaines fac\u00e9\u00adties grossi\u00e8res sur le christianisme et sur les pr\u00eatres. \u00bb Et plus tard, dans un article sur Dieu, Jaur\u00e8s pr\u00e9cise magnifiquement sa pens\u00e9e : \u00ab Tout ce que nous voulons dire aujourd’hui, c’est que l’id\u00e9e religieuse, un moment effac\u00e9, peut rentrer dans les esprits et dans les consciences parce que les conclusions actuelles de la science les pr\u00e9disposent \u00e0 la recevoir. Il y a, d\u00e8s maintenant, si l’on peut dire, une religion toute pr\u00eate, et si elle ne p\u00e9n\u00e8tre point \u00e0 cette heure les profondeurs de la<\/span><\/span> soci\u00e9t\u00e9, si la bourgeoisie est platement spiritualiste ou niaisement positiviste, si le prol\u00e9tariat est partag\u00e9 entre la superstition servile ou un mat\u00e9rialisme farouche, c’est parce que le r\u00e9gime social actuel est un r\u00e9gime d’abrutissement et de haine, c’est-\u00e0-dire un r\u00e9gime irr\u00e9ligieux. Ce n’est point, comme le disent souvent les d\u00e9clamateurs vulgaires et les moralistes sans id\u00e9es, parce que notre soci\u00e9t\u00e9 a le souci des int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels qu’elle est irr\u00e9ligieuse. Il y a au contraire quelque chose de religieux dans la conqu\u00eate de la nature par l’homme, dans l’approbation des forces de l’univers aux besoins de l’humanit\u00e9. Non, ce qui est irr\u00e9\u00adligieux, c’est que l’homme ne conquiert la nature qu’en assujettissant les hommes. Ce n’est pas le souci du progr\u00e8s mat\u00e9riel qui d\u00e9tourne l’homme des hautes pens\u00e9es et de la m\u00e9ditation des choses divines, c’est l’\u00e9puisement du labeur inhumain qui ne laisse pas, \u00e0 la plupart des hommes, la force de penser ni celles m\u00eame de sentir la vie, c’est-\u00e0-dire Dieu. C’est aussi la surexcitation des passions mauvaises, la jalousie et l’orgueil, qui absorbent, dans des luttes impies, l’\u00e9nergie intime des plus vaillants et des plus heureux. Entre la provocation de la faim et la surexcitation de la haine, l’humanit\u00e9 ne peut pas penser \u00e0 l’infini. L’humanit\u00e9 est comme un grand arbre, tout bruissant de mouches irrit\u00e9es sous un ciel d’orage et, dans ce bourdonnement de haine, la voix profonde et divine de l’univers n’est plus entendue. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

L\u00c9ON DENIS<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ainsi la philosophie de Jaur\u00e8s aboutit \u00e0 cette id\u00e9e de l’unit\u00e9 univer\u00adselle qui, transport\u00e9e dans l’ordre social, deviendra la solidarit\u00e9 uni\u00adverselle. Jaur\u00e8s ne n\u00e9gligeait pas de faire ressortir les cons\u00e9quences funestes du mat\u00e9rialisme. 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