{"id":16944,"date":"2015-06-30T21:47:19","date_gmt":"2015-06-30T20:47:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16944"},"modified":"2015-06-30T21:47:19","modified_gmt":"2015-06-30T20:47:19","slug":"livre-livre-par-zeno-bianu-et-vincent-bardet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/livre-livre-par-zeno-bianu-et-vincent-bardet\/","title":{"rendered":"L’ivre livre par Z\u00e9no Bianu et Vincent Bardet"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 55. Janvier-F\u00e9vrier-Mars 1984)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sous le titre de <\/b><\/i>Po\u00e8mes et proses des ivresses<\/b>, les \u00c9ditions Seghers avaient publi\u00e9 une anthologie litt\u00e9raire, plan\u00e9taire, de la Bible et les Vedas jusqu’\u00e0 nos jours, explorant les relations entre l’\u00e9criture et l’\u00e9largissement provoqu\u00e9 de la conscience. Les ma\u00eetres d\u2019\u0153uvre de ce recueil sans pr\u00e9c\u00e9dent, Vincent Bardet et Zeno Bianu, ont, \u00e0 cette occasion, \u00e9crit un texte liminaire, que voici, en bonnes feuilles.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle que soit la nature de l’ivresse, douce ou violente, esclave ou souveraine, il s’agit avant tout, comme le dit si justement Artaud, de \u00ab se reverser de l’autre c\u00f4t\u00e9 des choses\u00a0\u00bb. Partout et toujours, dans le temps comme dans l’espace, un changement d’\u00e9tat est vis\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est plus aujourd’hui un secret pour personne que le recours \u00e0 des substances modifiant le champ de la conscience et provoquant l’\u00e9mergence d’\u00e9tats de \u00ab r\u00e9alit\u00e9 non ordinaire \u00bb est l’une des pratiques fondatrices de la culture humaine. Du chant chamanique universel aux univers d\u00e9r\u00e9alisants de Phi\u00adlip K. Dick, du soma v\u00e9dique au moksha d’Huxley, de la dive bouteille \u00e0 la grande beuverie, de la connaissance par les gouffres \u00e0 l’alg\u00e8bre du besoin,<\/span><\/span> l’ivresse postule un voyage hors de l’horizontalit\u00e9, une ouverture en de\u00e7\u00e0 ou au-del\u00e0, vers ce que Ernst J\u00fcnger d\u00e9signe comme le \u00ab Grand Passage \u00bb, soit la destruction du temps par la compl\u00e9tude.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u00eate de l’exp\u00e9rience visionnaire \u2013 \u00ab Si les portes de la perception \u00e9taient nettoy\u00e9es, tout appara\u00eetrait tel que c’est, infini et saint \u00bb (William Blake) \u2013, sp\u00e9l\u00e9ologie du fonctionnement de l’esprit \u2013 \u00ab fluide au milieu des fluides, on a perdu sa demeure (…) on a son creux ailleurs. \u00bb (Henri Michaux) \u2014, exigence romantique de beaut\u00e9 \u2013 \u00ab il arrive au fumeur d’\u00eatre un chef-d\u2019\u0153uvre (Jean Cocteau) \u00bb \u2013, ou, plus simplement, recherche d’une vacance hors de l’imm\u00e9diat, aussi ancienne que le d\u00e9sespoir \u2013 \u00ab Si je bois, c’est pour me saouler, non pour boire (Paul Verlaine) \u00bb \u2013, l’ivresse partage avec l’\u00e9criture po\u00e9tique une m\u00eame subversion : celle du principe d’identit\u00e9. Le je se fait antenne, explose, fusionne, passe du tu au il, du sin\u00adgulier au pluriel, d\u00e9rive hors du lin\u00e9aire.<\/span><\/span><\/p>\n

LE RESSORT DE L’ANALOGIE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Soyons clairs. Il va de soi que l’opium n’explique pas plus Artaud ou Gilbert-Lecomte que l’\u00e9pilepsie ne per\u00admet de saisir Dosto\u00efevski, l’asthme Proust ou la tubercu\u00adlose Kafka. L’absorption de drogues, et nous entendons ici ce terme au sens le plus large ne fait, dans le meilleur des cas, qu’amplifier l’alchimie naturelle de l’imaginaire. Quelque temps avant sa mort [1<\/sup><\/a>], Huxley rappelait que toute g\u00e9n\u00e9ralisation quant aux rapports entre le processus de cr\u00e9ation et les psychotropes \u00e9tait abusive et, plus pr\u00e8s de nous, Burroughs ne cesse d’affirmer qu’opiac\u00e9s et cr\u00e9ation artistique s’excluent mutuellement et totale\u00adment. Mais, pour ne donner que quelques exemples, Co\u00adleridge aurait-il \u00e9crit Koubla Khan s’il n’avait pris deux grains d’opium ? Au-dessous du volcan, cette divine co\u00adm\u00e9die ivre, est-elle pensable sans la toute-puissance de l’alcool, \u00ab sacrement \u00e9ternel \u00bb selon le Consul ? Enfin, Burroughs aurait-il men\u00e9 son entreprise de d\u00e9sintoxication des mots \u2013 \u00ab Maintenant \u00e9coutez \u00e7a. Les mots s’estompaient. Ils grognaient, geignaient, aboyaient, comme s’ils \u00e9taient mis en question et oblig\u00e9s de r\u00e9v\u00e9ler leur<\/span><\/span> signification cach\u00e9e \u00bb \u2013 s’il n’avait emprunt\u00e9 lui-m\u00eame le tunnel de la d\u00e9sintoxication ?<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui appartient \u00e0 l’\u00e9criture comme \u00e0 l’ivresse, c’est la perception po\u00e9tique. Toutes deux instruments de connais\u00adsance, \u00ab valises \u00e0 r\u00eaver (Ren\u00e9 Crevel) \u00bb, elles ob\u00e9issent au ressort tout puissant de l’analogie, fonction d\u00e9cisive dans l’explora\u00adtion po\u00e9tique du r\u00e9el. L’espace m\u00e9tamorphique de l’ivres\u00adse o\u00f9 les objets changent de forme co\u00efncide avec l’espace m\u00e9taphorique de l’\u00e9criture o\u00f9 la forme change d’objets. Une fois ouvertes les portes de la perception, le r\u00e9el en soi est stup\u00e9fiant, ou si l’on pr\u00e9f\u00e8re, r\u00e9alisant. Aussi aimerions-nous \u00e0 travers notre anthologie conduire le lecteur dans un voyage au centre du r\u00e9el o\u00f9, d’un texte \u00e0 l’autre, se r\u00e9v\u00e8lent l’unit\u00e9 et la continuit\u00e9 du monde physique et imaginaire, o\u00f9 enfer et paradis, folie et sa\u00adgesse apportent de l’eau au moulin de la connaissance de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

L’INDESCRIPTIBLE VOYANCE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans quelle mesure l’ingestion de substances, quelles qu’elles soient, alt\u00e9rant le champ de conscience, influence-t-elle l’\u00e9criture du sujet ? Quel est l’impact de cette pra\u00adtique \u00e9minemment chamanique sur la mat\u00e9rialit\u00e9 m\u00eame de l’\u00e9criture ? \u00c0 la na\u00efvet\u00e9 concert\u00e9e des clich\u00e9s vision\u00adnaires des Illuminations, o\u00f9 les formules ont la puret\u00e9 de l’aurore, fait \u00e9cho l’atmosph\u00e8re violente de catastro\u00adphe cosmique de Nova Express, o\u00f9 l’\u00e9criture, par le cut up, se transforme en collage d’id\u00e9ogrammes \u00e0 l’image des Codex Maya, archives d’apocalypse d’un autre monde. Qu’est-ce qu’\u00e9crire, quelle est la fonction du verbe chez celui qui traverse le miroir ? Comment devient-on voyant, n’est-ce pas au prix de quelque pacte avec l’autre face du monde, cet indescriptible vide ?<\/span><\/span><\/p>\n

La qu\u00eate de la vision est pratiqu\u00e9e depuis toujours par les peuples de tradition imm\u00e9moriale : en red\u00e9couvrant la forme essentielle de l’initiation primordiale, l’\u00e9lu devient un guerrier de l’absolu. Il sait voir l’infini dans un grain de sable. La qu\u00eate du peyotl ne le c\u00e8de en rien \u00e0 celle du Graal. Il faut \u00eatre po\u00e8te pour voir l’amour fou dans ce cristal. Le divin y est diffus et aventureux. On plonge dans l’ab\u00eeme avec d\u00e9cision et courage.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a ainsi un long texte ininterrompu qui, telle une nappe rocheuse affleurant \u00e7\u00e0 et l\u00e0 dans l’histoire litt\u00e9\u00adraire, frappe le paysage intellectuel au sceau de la<\/span><\/span> connaissance initiatique traditionnelle \u2013 \u00e9criture du corps et chant des neurones, quelle que soit l’issue, ver\u00adtigineuse et\/ou transcendantale, de cette qu\u00eate organique d’une condition souveraine \u2013 tout \u00e0 la fois plaisir, lumi\u00e8re et, surtout, extase d’\u00eatre au monde.<\/span><\/span><\/p>\n

_____________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002 Entretien avec Paris Review, 1960, in <\/span><\/span>Moksha<\/i><\/span><\/span>, Rocher\/Litt\u00e9rature, p. 217.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce n’est plus aujourd’hui un secret pour personne que le recours \u00e0 des substances modifiant le champ de la conscience et provoquant l’\u00e9mergence d’\u00e9tats de \u00ab r\u00e9alit\u00e9 non ordinaire \u00bb est l’une des pratiques fondatrices de la culture humaine. Du chant chamanique universel aux univers d\u00e9r\u00e9alisants de Phi\u00adlip K. 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