{"id":16948,"date":"2015-07-13T04:40:10","date_gmt":"2015-07-13T03:40:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16948"},"modified":"2015-07-13T04:40:10","modified_gmt":"2015-07-13T03:40:10","slug":"dieu-violent-par-maurice-cocagnac","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dieu-violent-par-maurice-cocagnac\/","title":{"rendered":"Dieu Violent par Maurice Cocagnac"},"content":{"rendered":"
Homme aux talents multiples, il est notamment connu pour son \u0153uvre musicale. Avec beaucoup de simplicit\u00e9, il a en effet mis en musique les plus belles pages de la Bible.<\/strong><\/em><\/div>\n
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Si vous ne connaissez pas encore le fr\u00e8re Maurice, voici quelques \u00e9l\u00e9ments biographiques qui montrent comment une vie dominicaine peut \u00eatre bien remplie\u00a0!<\/strong><\/em><\/p>\n

Le fr. Maurice est n\u00e9 le 20 juin 1924 \u00e0 Tarbes. Lors de ses \u00e9tudes secondaires et des trois ans qu\u2019il passe \u00e0 l\u2019\u00e9cole des Beaux-Arts (section de l\u2019architecture), il participe \u00e0 la R\u00e9sistance, distribue les journaux clandestins, dont T\u00e9moignage chr\u00e9tien, et s\u2019engage dans les F. F. I. Il entre dans l\u2019Ordre de saint Dominique et prend l\u2019habit au couvent de Saint-Jacques le 22 septembre 1945.<\/strong><\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s son premier engagement, le 23 septembre 1946, il rejoint le couvent d\u2019\u00e9tudes d\u2019\u00c9tiolles. Il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre le 15 juin 1951 et termine ses \u00e9tudes \u00e0 l\u2019universit\u00e9 dominicaine de l\u2019Angelicum \u00e0 Rome. Il obtient les grandes universitaires de la licence et du lectorat en th\u00e9ologie.<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00c0 son retour en France, en 1954, il est assign\u00e9 \u00e0 Paris, au couvent de Saint-Dominique, si\u00e8ge des \u00c9ditions du Cerf. Le p\u00e8re Couturier \u00e9tant mort en f\u00e9vrier 1954, le fr. Maurice prend avec le fr. Jean Capellades la direction de la revue L\u2019Art sacr\u00e9, qu\u2019il conserve jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arr\u00eat de la publication en 1969. Pendant cette p\u00e9riode, il succ\u00e8de au p\u00e8re Carr\u00e9 comme aum\u00f4nier de l\u2019Union catholique du th\u00e9\u00e2tre et de la musique. Il se lie d\u2019amiti\u00e9 avec de nombreux artistes qui lui sont rest\u00e9s tr\u00e8s attach\u00e9s, dont le com\u00e9dien Pierre Richard qui lui rend visite jusqu\u2019\u00e0 ses derniers jours. Avec les jeunes artistes, com\u00e9diens, musiciens, danseurs, il fonde \u00e0 Belle-\u00cele-en-Mer l\u2019Arche de No\u00eb, lieu de repos, de rencontre et de pri\u00e8re. Pour r\u00e9pondre \u00e0 la demande pressante de ses amis, le fr. Maurice accepte vers 1958 d\u2019enregistrer ses chansons bibliques et religieuses, son premier disque quarante-cinq tours. Graeme Allwright le soutient et l\u2019aide \u00e0 diffuser son message spirituel.<\/strong><\/em><\/p>\n

Sa rencontre avec Le Corbusier, \u00ab\u00a0d\u00e9sireux de conna\u00eetre et de comprendre le myst\u00e8re chr\u00e9tien \u00e0 travers l\u2019\u00c9glise catholique\u00a0\u00bb, le marque profond\u00e9ment. Apr\u00e8s avoir v\u00e9cu quatre ans \u00e0 l\u2019Annonciation o\u00f9 il se lie d\u2019amiti\u00e9 avec le p\u00e8re Festugi\u00e8re, le fr. Maurice s\u2019installe \u00e0 Saint-Jacques en 1975. C\u2019est le fr. Maurice qui, en 1968, a conseill\u00e9 \u00e0 la province le choix de l\u2019architecte Joseph Belmont pour la reconstruction du couvent. Le fr. Maurice aimait cette architecture rigoureuse et encourageait encore ses fr\u00e8res, ces derniers mois, dans la restauration des fa\u00e7ades.<\/strong><\/em><\/p>\n

De 1969 \u00e0 1994, le fr. Maurice accomplit de nombreux voyages aux \u00c9tats-Unis, au Mexique, au Guatemala, en Inde, au Japon, en Espagne. Il donne des concerts, rencontre des civilisations et des spiritualit\u00e9s diff\u00e9rentes. Dipl\u00f4m\u00e9 en \u00e9tudes orientales, initi\u00e9 au yoga et \u00e0 la m\u00e9ditation zen, il publie de nombreux ouvrages, parmi lesquels, Sacr\u00e9 et secret, Le Corps et le Temple, Les Symboles bibliques (tous au Cerf), o\u00f9 se conjuguent ex\u00e9g\u00e8se biblique, th\u00e9ologie, philosophie et spiritualit\u00e9. Il souligne les r\u00e9sonances entre tradition chr\u00e9tienne, hindouisme et m\u00eame chamanisme.<\/strong><\/em><\/p>\n

De 1989 \u00e0 1994, il est sous-ma\u00eetre des novices au couvent de Strasbourg, puis il revient \u00e0 Saint-Jacques. Il ne quitte ni son violon, ni sa fl\u00fbte, ni sa guitare. La peinture et le dessin sont, dit-il, sa respiration. Il juge son \u0153uvre avec humour. Il expose en 2003 dans une galerie du Marais \u00e0 Paris\u00a0; l\u2019inventaire photographique de son \u0153uvre est en cours. Durant l\u2019ann\u00e9e 2005, sa sant\u00e9 se d\u00e9grade\u00a0; il accepte d\u2019entrer \u00e0 la maison Marie-Th\u00e9r\u00e8se o\u00f9, malgr\u00e9 sa peine de se sentir diminu\u00e9, il reste serein. Il s\u2019\u00e9teint le 18 d\u00e9cembre 2006, entour\u00e9 par ses fr\u00e8res et ses amis\u00a0; il repose au caveau conventuel du cimeti\u00e8re du Montparnasse. <\/strong><\/em>(pr\u00e9se<\/strong>ntation extraite du site <\/strong>http:\/\/www.dominicains.fr\/<\/a>)<\/strong>
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(<\/strong><\/em>Revue Itin\u00e9rance. No 2. Novembre 1986)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si le Tout-Autre ne peut \u00eatre ni\u00e9, il appara\u00eet, ou est apparu \u00e0 la conscience humaine comme contradictoire, parfois absurde, irascible, jaloux, souvent terrible. N’est-ce pas plut\u00f4t l’homme qui, lorsqu’il se tourne vers le sacr\u00e9, v\u00e9hicule sa passion, ses exc\u00e8s, sa violence m\u00eame bien intentionn\u00e9e ? Lorsque l’\u00eatre humain, de quelque civilisation qu’il soit, s’agenouille devant sa divinit\u00e9 d’\u00e9lection, n’est-il aussi et encore ce fou dangereux qui veut aimer et sauver le monde \u00e0 n’importe quel prix f\u00fbt-ce celui des peurs et des violen\u00adces ultimes ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb est un tr\u00e8s gros mot qui d\u00e9gage autant de chaleur que de lumi\u00e8re. Qu’on l’affirme ou qu’on le nie, qu’on le loue ou qu’on l’invective, Dieu est encore, pour bien des hommes d’aujourd’hui, l’objet, le sujet et la cause de mouvements de l’\u00e2me, d’\u00e9motions et de passions que la raison ne parvient pas \u00e0 temp\u00e9rer. Il d\u00e9gage des fi\u00e8vres de nature contradictoire. Au nom de Dieu on peut soigner les l\u00e9preux, veiller les mourants, s’immerger dans la mis\u00e8re pour \u00eatre plus proche des plus pauvres. On peut pratiquer une non-violence h\u00e9ro\u00efque mais tout aussi bien participer \u00e0 la gu\u00e9rilla urbaine ou conduire \u00e0 la mort des adolescents mystiquement surchauff\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9tendre nier scientifiquement Dieu est une entreprise aussi d\u00e9nu\u00e9e de sens que de croire que son existence appara\u00eetra n\u00e9cessairement comme la conclusion d’un syllogisme. Foi et refus de la foi peuvent diam\u00e9tralement s’opposer dans le cercle de la raison raisonnante ce Dieu, r\u00e9duit aux dimensions de la lice qui enserre les joutes de l’esprit n’a rien \u00e0 voir avec celui qui chevauche les nu\u00e9es et qui ne r\u00e9v\u00e8le qu’une lueur de l’ardeur de sa nature cach\u00e9e au c\u0153ur de la t\u00e9n\u00e8bre.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe pourtant d’autres refus de Dieu et certains nous touchent davantage. Quand une femme hurle \u00e0 la mort devant le cadavre de son enfant, elle s’en prend facilement \u00e0 Celui qui lui appara\u00eet alors comme le Ma\u00eetre de l’Absurde : \u00ab\u00a0Il n’existe pas ce dieu qui permet de telles choses.\u00a0\u00bb Cette col\u00e8re redonne paradoxalement, le temps d’un \u00e9clair, une vigueur nouvelle \u00e0 la divinit\u00e9 que l’invective tentait d’effacer. Le Dieu que l’on dit violent ne s’offense pas d’un tel blasph\u00e8me car le blasph\u00e8me est une d\u00e9charge d’\u00e9nergie, un \u00e9clair de passion. Toute fulgurance en effet tient de l’amour et de la mort. Seul peut-\u00eatre le Dieu violent est capable de comprendre et de recevoir ce cri de fauve touch\u00e9 au c\u0153ur. Peut-\u00eatre l’homme apais\u00e9, revenu de ses grandes douleurs, est-il en mesure de saisir que ce Dieu \u00ab\u00a0de nuit et de vent\u00a0\u00bb, comme disaient les anciens Mexicains est en r\u00e9alit\u00e9, le tout-autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute autre est aussi la violence des hommes. Elle est l’irruption vitale, fracassante, dans l’ordre que l’esprit tente de maintenir. Certes la puissance d’agression fait partie de tout vivant et l’homme, pensait la philosophie ancienne, poss\u00e8de un irascible tout autant qu’un concupiscible. Col\u00e8re et d\u00e9sir sont donc les<\/span><\/span> coordonn\u00e9es normales de son comportement. Mais il existe une diff\u00e9rence entre l’animal et l’homme. L’animal n’utilise l’agression qu’en cas de n\u00e9cessit\u00e9, il lui donne aussi, en la ritualisant, la forme de la dissuasion. Dans les cas extr\u00eames il a recours \u00e0 la fuite. Le d\u00e9cha\u00eenement de la force peut \u00eatre chez l’homme intempestif, il peut cracher d’un seul coup toutes les flammes de sa peur ou de sa ranc\u0153ur. Tel n’est pas l’animal normal dans son environnement naturel. En un sens seul l’homme est vraiment violent car cette violence peut \u00eatre un d\u00e9bordement, un accident de son esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Dieu peut-il \u00eatre, lui aussi, accident\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on parle de Dieu en les termes admirables que l’hindouisme classique r\u00e9serve \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame, au Brahman, on peut affirmer qu’il est \u00catre, conscience et B\u00e9atitude. Un \u00eatre pleinement \u00e9tant n’a pas une partie de lui-m\u00eame immerg\u00e9e dans les latences, les potentialit\u00e9s de sa nature, il est toujours en acte, \u00e0 jamais dansant comme Shiva ou sans cesse au travail comme le P\u00e8re C\u00e9leste \u00e9ternellement laborieux que J\u00e9sus r\u00e9v\u00e8le au paralytique qu’il vient de gu\u00e9rir. Quant \u00e0 la parfaite conscience, elle exclut les latences de l’inconscient et rend impossible l’irruption brutale des pulsions. Cette parfaite unit\u00e9 fait de la b\u00e9atitude divine une \u00ab\u00a0centrale de bonheur\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Les traditions spirituelles th\u00e9istes, cependant, nous montrent souvent des dieux ou un seul Dieu qui semblent entach\u00e9s d’une violence de type humain. Avant d’\u00e9valuer le sens exact de l’anthropomorphisme, il est peut-\u00eatre bon de jeter un regard sur quelques ensembles religieux qui peuvent nous fournir mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion. Les anciens Mexicains, les Grecs et la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne retiendront notre attention.<\/span><\/span><\/p>\n

Quand les Espagnols, au seuil du Nouveau Monde s’approch\u00e8rent de Tenochtitl\u00e1n, capitale du royaume azt\u00e8que, b\u00e2tie sur l’emplacement de l’actuel Mexico, ils furent \u00e9c\u0153ur\u00e9s par l’odeur de pourriture issue des sacrifices humains perp\u00e9tr\u00e9s sur les autels de la grande cit\u00e9. Il semble, de fait, que les adorateurs du guerrier d\u00e9ifi\u00e9 Huitzilopochtli se soient laiss\u00e9s emporter par une folie mystique meurtri\u00e8re. La quantit\u00e9 des victimes est d\u00e9j\u00e0 surprenante mais l’atroce raffinement de certains rituels l’est tout autant. Le culte de Xipe T\u00f3tec, dieu du printemps et de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, \u00e9tait par exemple franchement hallucinant : il supposait l’\u00e9corchement d’un homme et la vestition d’un pr\u00eatre avec la d\u00e9pouille du malheureux. Si l’on ajoute \u00e0 cela que la guerre de conqu\u00eate permanente<\/span><\/span> entretenue par les azt\u00e8ques avait aussi pour but de faire des prisonniers vite transform\u00e9s en victimes rituelles, on doit convenir que cette \u00ab\u00a0guerre fleurie\u00a0\u00bb suscitait l’efflorescence du sadisme et d’une folie qu’explique mais ne justifie pas une certaine vision du monde. Cette d\u00e9mence fut d’ailleurs un facteur important de la d\u00e9cadence azt\u00e8que.<\/span><\/span><\/p>\n

On comprend l’\u00e9pouvante et la r\u00e9action violente de Cort\u00e9s et de sa troupe, mais ceux qui se scandalisent feraient bien parfois d’examiner les pierres qui tombent dans leur propre jardin. Qu’aurait vu un Azt\u00e8que, d\u00e9port\u00e9 \u00e0 Salamanque dans le spectacle de la cr\u00e9mation d’h\u00e9r\u00e9tiques, mal pensants, sorciers et autres pauvres diables religieusement incrimin\u00e9s et s\u00e9culairement br\u00fbl\u00e9s vifs\u00a0? Il e\u00fbt sans doute \u00e9t\u00e9 fort difficile de lui expliquer qu’il ne s’agissait pas l\u00e0 de sacrifices humains.<\/span><\/span><\/p>\n

On aurait tort, pourtant, d’identifier la religion des anciens Mexicains au bain de sang des sacrifices azt\u00e8ques. Les anciennes l\u00e9gendes disaient, par exemple, que les dieux, jadis, s’\u00e9taient offerts en sacrifice sur les montagnes de Teotihuac\u00e1n, pour permettre la cr\u00e9ation d’un monde susceptible d’assurer la survie des hommes. On disait aussi que Quetzalcoate n’avait pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 se percer le corps et, usant de son sang comme d’une semence, \u00e0 f\u00e9conder les cendres d’une humanit\u00e9 \u00e9teinte pour la ressusciter. L’admirable franciscain Bernardino de Sahag\u00fan disait des habitants de Tula : \u00ab\u00a0Qu’ils \u00e9taient sages ces Tolt\u00e8ques qui savaient dialoguer avec leur c\u0153ur\u00a0\u00bb. Il a su prendre les mesures pour sauvegarder le patrimoine spirituel du Mexique ancien. Ainsi a-t-on pu reconstituer de nos jours une admirable philosophie<\/span><\/span> Nahuatl qui donne de la divinit\u00e9 supr\u00eame une autre image que celle d’un dieu ensanglant\u00e9 par sa propre cruaut\u00e9. Sur les ruines de Tula se dressent toujours quatre de ces monumentaux guerriers sans armes qui, les yeux fix\u00e9s sur l\u2019\u00c9toile du matin, montent, pour toujours, la garde devant l’Absolu.<\/span><\/span><\/p>\n

De retour vers l’ancien continent, on peut se demander si la foule des dieux europ\u00e9ens pr\u00e9sentait une dominante de violence et si, le cas \u00e9ch\u00e9ant, a pu se d\u00e9gager une id\u00e9e moins agressive de la divinit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

On pense actuellement qu’existait, entre 6500 et 4000-3500 av. J.-C., une<\/span><\/span> civilisation proto-europ\u00e9enne qui a surv\u00e9cu, en Cr\u00e8te, jusqu’\u00e0 1500 avant notre \u00e8re. Cette Europe ancienne couvrait un vaste territoire, de l’Ukraine \u00e0 l’\u00eele de Minos, de l’Italie du Sud \u00e0 l’Anatolie. Elle se concentrait, en particulier, dans la boucle du Danube. S\u00e9dentaire, agricole, pastorale, cette vaste communaut\u00e9 a d\u00e9velopp\u00e9 des techniques et des arts de haut niveau. La poterie, tr\u00e8s \u00e9volu\u00e9e, portait des \u00e9bauches d’\u00e9criture. En 6000 av. J. -C. des maisons \u00e9taient construites en brique sur des fondations de pierre. L’apparition de la m\u00e9tallurgie au sein de cette communaut\u00e9 demeure un signe de d\u00e9veloppement pr\u00e9coce. Dans l’ordre spirituel, le culte se portait tout d’abord sur des divinit\u00e9s f\u00e9minines, li\u00e9es \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 de la terre, capables de prendre des formes animales : oiseau, poisson ou serpent. Les dieux m\u00e2les illustraient les \u00e2ges de la vie, enfance, maturit\u00e9 et vieillesse ; ils \u00e9voquaient aussi la puissance g\u00e9n\u00e9sique et se liaient aussi volontiers \u00e0 des images animales : taureau ou b\u00e9lier. Cette civilisation semble avoir \u00e9t\u00e9 pacifique, elle se d\u00e9sint\u00e9ressait des armes offensives. Karanovo (Bulgarie) Vinc\u00e2 (centre des Balkans) ou Cucuteni (Ukraine) furent par exemple des lieux importants de cette efflorescence.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s 4000 av. J. -C., cette civilisation a subi la pression conqu\u00e9rante de peuplades que l’on r\u00e9unit sous le nom de Kourganes (il vaudrait mieux dire \u00ab\u00a0des Kourganes\u00a0\u00bb car ce terme d\u00e9signe en russe le tumulus, mode de s\u00e9pulture typique de ces ethnies). Ces envahisseurs trouvaient dans le cheval le pivot de leur culture et le v\u00e9hicule de leur ambition conqu\u00e9rante. Des t\u00e9moignages arch\u00e9ologiques permettent de situer vers 5000 ans avant la date de la domestication du cheval qui se pr\u00e9sentera vite brid\u00e9, conduit par le mors et bien attel\u00e9 \u00e0 un char de nature offensive. En fait l’ensemble cheval \/ char \/ cocher \/ guerrier porteur d’une arme de jet va devenir le symbole de la puissance belliqueuse. Le guerrier s’impr\u00e8gne du \u00ab\u00a0mana\u00a0\u00bb imp\u00e9tueux du cheval, il partage cette ardeur avec l’animal plus qu’il ne l’asservit. Le monde spirituel de ces groupes est domin\u00e9 par des dieux m\u00e2les et guerriers de nature mobile (Plus tard les dieux hindous seront tous dot\u00e9s de montures). \u00c0 long terme, la chevalerie romaine ou f\u00e9odale appara\u00eet dans la ligne de cette spiritualit\u00e9 guerri\u00e8re qui semble une des caract\u00e9ristiques du monde indo-europ\u00e9en.<\/span><\/span><\/p>\n

Longtemps, en Inde, Indra a brill\u00e9 comme le roi des dieux. H\u00e9ros par excellence, auteur de mille prouesses, ce prince des deva rassemblait toutes les qualit\u00e9s de la virilit\u00e9 conqu\u00e9rante. Mod\u00e8le pour tout ce qui est aryen \u2014 le terme signifie \u00ab\u00a0noble\u00a0\u00bb \u2014 de nombreux hymnes du Veda entendent le louer mais aussi pr\u00e9ciser le profil du Seigneur auquel revient de droit le r\u00e2j c’est-\u00e0-dire le pouvoir et la gloire<\/span><\/span> Indra est cependant un personnage \u00e0 facettes multiples ; son armement, par exemple, est composite et quand on sait que les armes permettent d’identifier les dieux, la diversit\u00e9 de son \u00e9quipement laisse entrevoir la faille qui privera le grand dieu du titre de parangon de toutes les vertus. Dieu du tonnerre \u00e0 l’origine, Indra finit par brandir, comme Zeus, le foudre c’est-\u00e0-dire l’arme absolue de sa puissance \u00e9minente. Le pouvoir incontestable ne l’emp\u00eache pas pourtant de chercher l’aliment de sa puissance guerri\u00e8re dans une potion magique, le soma. Cette boisson psychotropique avait pour effet d’induire chez le roi des dieux une fureur sacr\u00e9e qui d\u00e9terminait sa volont\u00e9 comme le foudre armait son bras.<\/span><\/span><\/p>\n

Indra a fini par inqui\u00e9ter la conscience indienne au fur et \u00e0 mesure que s’implantait en elle la valeur positive de la non-violence. Certes on admettait que cette attitude, l’ahims\u00e2, faisait partie du devoir, du dharma des hommes. Les<\/span><\/span> dieux en \u00e9taient dispens\u00e9s car dans leur lutte perp\u00e9tuelle contre les asura, puissances des t\u00e9n\u00e8bres, d\u00e9mons violents, la violence \u00e9tait justifi\u00e9e. Seule leur imp\u00e9tuosit\u00e9 divine \u00e9tait en mesure de contrecarrer la puissance sauvage du mal. Pourtant la fureur d’Indra apparaissait souvent comme immod\u00e9r\u00e9e et en cela elle cessait d’\u00eatre divine. Une belle histoire illustre all\u00e8grement cette pr\u00e9occupation.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le ciel des l\u00e9gendes indiennes les jumeaux nomm\u00e9s Ashvin assument la fonction de m\u00e9decins des dieux et des hommes. Ils sont un peu tristes parce qu’Indra leur refuse d’avoir part au soma, l’ambroisie divine. Le r\u00e9cit nous les montre cheminant sur la terre et dispensant leurs bienfaits th\u00e9rapeutiques aux humains. Ils rencontrent le sage Cyav\u00e2na qui souffre de sa d\u00e9cr\u00e9pitude et, par la vertu d’un certain traitement, ils parviennent \u00e0 lui rendre sa jeunesse. Or Cyav\u00e2na conna\u00eet la recette du soma et les deux jumeaux divins en r\u00e9clament une part pour gu\u00e9rir leur complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9. Honn\u00eate mais inquiet, Cyav\u00e2na acc\u00e8de \u00e0 leur d\u00e9sir. Indra descend alors du ciel, tonitruant et mena\u00e7ant. Il invective le sage et les Ashvin, transgresseurs de l’interdiction qui prot\u00e9geait son privil\u00e8ge de buveur de soma. Cyav\u00e2na, qui a plus d’un tour dans son sac, se h\u00e2te alors de faire appara\u00eetre Mada, un monstre furieux, l’image m\u00eame de la folie. \u00c0 Indra, stup\u00e9fait par cette vision d’\u00e9pouvante, le sage d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Tu es semblable \u00e0 ce monstre lorsque tu t’enivres de soma : tu deviens, par ta violence, un fou dangereux.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Ce conte est un jalon sur le cheminement de l’Inde qui la conduira \u00e0 retirer aux dieux une fonction guerri\u00e8re calqu\u00e9e sur ce qui peut \u00eatre le comportement des conqu\u00e9rants de jadis. Shiva, Vishnu, Krishna ou la d\u00e9esse Durg\u00e0 conna\u00eetront ainsi des \u00e9pisodes belliqueux dans le cycle de leurs l\u00e9gendes mais seuls les Asuras ou les cr\u00e9atures poss\u00e9d\u00e9es par ces d\u00e9mons en feront les frais. La lutte est devenue spirituelle et l’apparente violence est en fait une r\u00e9action positive : il s’agit en effet de sauver l’ordre cosmique.<\/span><\/span><\/p>\n

Le visiteur de l’Inde est souvent rebut\u00e9 par les manifestations terrifiantes des dieux : il se croit facilement environn\u00e9 par des d\u00e9mons grima\u00e7ants. \u00c0 mieux consid\u00e9rer ce genre de manifestations on s’aper\u00e7oit que ces figures effrayantes ne sont que des \u00e9piphanies dramatiques (m\u00fbrti) de la divinit\u00e9 dont la nature transcendante demeure au-del\u00e0 de ce tumulte. Ainsi, dans la Bhagavad G\u00eeta, Krishna montre \u00e0 son disciple Arjuna la forme effrayante de Vishnu pour lui r\u00e9v\u00e9ler l’infinie puissance du Supr\u00eame Seigneur qui se tient \u00e9ternellement en sa sereine et divine majest\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La violence de la peur et la non-violence de la mis\u00e9ricorde forment donc un couple qui a pour but de conduire l’esprit \u00e0 la certitude que le dieu est tout autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Les manifestations fracassantes du pouvoir des dieux ont trouv\u00e9 leur correspondant occidental dans le panth\u00e9on grec que pr\u00e9side Zeus, ou Jupiter, qui tel Indra brandit le foudre pour signifier sa toute-puissance. Il dispose aussi de v\u00e9ritables chiennes polici\u00e8res. Erinys et ses redoutables compagnes, furies, pourchassent les assassins, les hantent et les affolent pour satisfaire leurs victimes qui, veng\u00e9es, conna\u00eetrons enfin le repos. Mais l’histoire du matricide Oreste va changer le visage de ces<\/span><\/span> tortionnaires de basse justice. Oreste a tu\u00e9 sa m\u00e8re criminelle sur l’ordre d’Apollon. Erinys le pousse dans un d\u00e9lire qui lui fait toucher le fond de la mis\u00e8re mais qui, paradoxalement, va aussi l’ancrer dans une certitude : il n’est pas de crime qui ne puisse \u00eatre expi\u00e9. Fort de cette esp\u00e9rance il se pr\u00e9sente \u00e0 Delphes devant Ath\u00e9na pour affronter son jugement d\u00e9finitif. Il refuse de laisser Apollon endosser la responsabilit\u00e9 de son acte : il se confie dans la justice de celle qui est sortie tout droit de Zeus, dot\u00e9e des armes de lumi\u00e8re. Cette d\u00e9esse, en effet, n’a pas connu la gestation dans le ventre d’une femme : elle ne peut donc \u00eatre sujette \u00e0 l’hyst\u00e9rie f\u00e9minine. En bon Grec, Apollon d\u00e9veloppera une th\u00e8se qui pr\u00e9tend que la femme n’a qu’un r\u00f4le secondaire dans la formation de l’enfant. Seul l’homme con\u00e7oit, la femme re\u00e7oit et d\u00e9veloppe. Il en conclut que le meurtre d’une m\u00e8re n’est pas un crime contre l’auteur de ses jours. (Cet \u00e9clatant sophisme a fait r\u00eaver les psychanalystes.) Ath\u00e9na, sans m\u00e8re et vierge, absout donc Oreste et les Erinyes se convertiront, abandonnant l’hyst\u00e9rie qu’elles mettaient dans l’exercice de leur fonction. Ces surveillantes d\u00e9cha\u00een\u00e9es vont devenir les bienveillantes, les Eum\u00e9nides. Toute cette histoire tourne autour de la notion de m\u00e9nos qui est la force vitale de l’\u00e2me mais aussi le c\u0153ur, le courage qui peut d\u00e9velopper une fureur agressive, guerri\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Le monde grec craint la femme. Il croit que son d\u00e9sir sexuel et sa maternit\u00e9 peuvent d\u00e9velopper une fureur sans mesure. \u00c9pouse elle est une m\u00e9g\u00e8re jalouse, m\u00e8re elle peut devenir une v\u00e9ritable tigresse, amoureuse de son fils elle le castre. Seule la femme non couv\u00e9e par une autre femme et Apollon, le dieu de la mesure, vont \u00eatre capables de temp\u00e9rer la fureur car la fureur, en soi, n’est pas mauvaise, elle est \u00e9nergie contr\u00f4lable, utilisable dans un but positif. Furia, disait Cic\u00e9ron, n’est pas insania. L’\u00e9nergie combattante ne doit pas tomber dans la thanatomanie des \u00e9tats Amok. L’\u00eatre humain peut \u00eatre sauv\u00e9 de ce p\u00e9ril et L’Arioste enverra Astolphe et son Hippogriffe dans la lune pour retrouver dans une fiole le bon sens perdu d’un Roland furieux au point de se laisser aller \u00e0 un d\u00e9lire de massacre.<\/span><\/span><\/p>\n

L’aventure spirituelle grecque a donc conduit les po\u00e8tes \u00e0 modeler des images divines exemptes de violence. La solution est typiquement hell\u00e9nique : le sens de la mesure s’impose avec une force \u00e9gale ou sup\u00e9rieure \u00e0 l’antique destin qui, handicap\u00e9 par sa c\u00e9cit\u00e9, pouvait conduire les hommes et les dieux \u00e0 l’usage aveugle de leur force.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’aube de la Tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne retentit le cantique de Moise qui loue Dieu d’avoir noy\u00e9 dans la Mer Rouge les chevaux et les cavaliers lanc\u00e9s \u00e0 la poursuite du peuple d’Isra\u00ebl: \u00ab\u00a0Le Seigneur est un Guerrier Yahv\u00e9 est son nom.\u00a0\u00bb EX. 15.3.<\/span><\/span><\/p>\n

L’ardeur belliqueuse de ce dieu, ses manifestations violentes, ses col\u00e8res, sa dangereuse jalousie vont servir de th\u00e8me \u00e0 de nombreuses pr\u00e9dications proph\u00e9tiques. Un oracle de J\u00e9r\u00e9mie, par exemple, nous donne de la violence de Dieu une image d’autant plus terrifiante que sa col\u00e8re se retourne contre son propre peuple, le royaume de Juda. Le souverain de ce pays vient d’envoyer des messagers au proph\u00e8te. Il attend de lui une parole de r\u00e9confort, il esp\u00e8re m\u00eame que Dieu interviendra pour chasser Nabuchodonosor, roi de Babylone, l’envahisseur de son pays. Mais Dieu va se r\u00e9pandre en menaces et invectives contre son peuple qu’il juge infid\u00e8le :<\/span><\/span> \u00ab\u00a0C’est moi-m\u00eame qui combattrai contre vous, \u00e0 main forte et \u00e0 bras \u00e9tendu, avec col\u00e8re, courroux et grande fureur ; je frapperai les habitants de cette ville, hommes et b\u00eates, d’une affreuse peste. Ils mourront… ma col\u00e8re va jaillir comme un feu.\u00a0\u00bb J\u00e9r. 21.3-6,13<\/span><\/span><\/p>\n

Et si Dieu traite ainsi son peuple, on peut imaginer le traitement qu’il r\u00e9serve aux nations pa\u00efennes. Le th\u00e8me de la col\u00e8re de Dieu le montre flamboyant de fureur, les narines fumantes. Les raisons de cette irritation sont le p\u00e9ch\u00e9 d’Isra\u00ebl, l’adult\u00e8re de sa foi qui le d\u00e9tourne de son Seigneur, le ram\u00e8ne aux pi\u00e8ges de l’idol\u00e2trie, en un mot le refus de son \u00e9volution religieuse. Cette col\u00e8re est d’autant plus vive qu’elle a pour raison l’oubli de la Sainte Alliance contract\u00e9e entre Dieu et son peuple. Dieu a mis tout son amour, sa h\u00e9sed dans ce pacte et l’amour m\u00e9pris\u00e9 devient naturellement violent. Pourtant Dieu n’oublie pas sa h\u00e9sed et sa jalousie m\u00eame le prouve. Il ne peut effacer de sa m\u00e9moire ce peuple qu’il a fait na\u00eetre, qu’il a port\u00e9 jadis comme un enfant. Ainsi le rappelle Isa\u00efe\u00a0: \u00ab\u00a0Une femme oublie-t-elle l’enfant qu’elle nourrit, Cesse-t-elle de ch\u00e9rir le fils de ses entrailles\u00a0? M\u00eame s’il s’en trouvait une pour l’oublier moi je ne l’oublierai jamais ! Vois-donc, je t’ai grav\u00e9 sur la paume de mes mains.\u00a0\u00bb Is. 49.14-16<\/span><\/span><\/p>\n

La po\u00e9sie inspir\u00e9e des porte-paroles du Dieu de la Bible d\u00e9veloppera plusieurs fois ce th\u00e8me des \u00ab\u00a0entrailles de la mis\u00e9ricorde\u00a0\u00bb et le rependra m\u00eame dans le cantique qui annonce la venue de J\u00e9sus, \u00e0 l’aube du Nouveau Testament. Cette r\u00e9f\u00e9rence aux visc\u00e8res maternels nous situe dans un monde tout autre que celui des Grecs. L\u00e0 o\u00f9 Euripide voyait la source de la d\u00e9mesure violente, les proph\u00e8tes d’Isra\u00ebl ont vu le symbole de la tendresse inali\u00e9nable de Dieu. La col\u00e8re de Dieu appara\u00eet alors au moment o\u00f9 le Seigneur d\u00e9cide de corriger son peuple. Un psaume chante : \u00ab\u00a0Je visiterai avec des verges leur p\u00e9ch\u00e9 avec des coups leur m\u00e9fait, mais sans retirer de lui mon amour sans faillir dans ma fid\u00e9lit\u00e9.\u00a0\u00bb Ps. 88.33-34<\/span><\/span><\/p>\n

La col\u00e8re de Dieu n’est donc pas une passion aveugle. Le fl\u00e9au qui s’incline vers le ch\u00e2timent est celui d’une balance qui oscille entre la gr\u00e2ce et la rigueur. L’instrument pourtant est truqu\u00e9 en faveur de l’amour de Dieu qui p\u00e8se plus que les forces du mal. Ce th\u00e8me demeurera au c\u0153ur de la spiritualit\u00e9 d’Isra\u00ebl et d’admirables textes de la Kabbale l’ont admirablement d\u00e9velopp\u00e9. Le livre de la Sagesse a longuement m\u00e9dit\u00e9 sur les m\u0153urs de Dieu, il a mis en relief la nature proprement divine de sa patience. R\u00e9fl\u00e9chissant sur la mod\u00e9ration des ch\u00e2timents inflig\u00e9s \u00e0 des nations pa\u00efennes, certains textes d\u00e9couvrent la raison profonde de ce qui pourrait sembler une faiblesse. Le Sage tient tout d’abord \u00e0 \u00e9carter toute d\u00e9mission du comportement divin.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Tu as tout dispos\u00e9 avec mesure, force et poids Ta grande force est toujours \u00e0 ta disposition et qui r\u00e9sisterait \u00e0 la vigueur de ton bras ? \u00ab\u00a0<\/span><\/span> Sag. 11.20-21<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la mesure n’est pas ici le juste milieu que la raison peut d\u00e9couvrir, c’est le pouvoir d’un cr\u00e9ateur qui conna\u00eet le secret de toute chose et qui est du m\u00eame coup capable de moduler sa force en vertu de cette science proprement divine.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Juste tu conduis tout avec justice, et tu regardes comme indigne de ta puissance de condamner ce qui ne m\u00e9rite pas d’\u00eatre puni. C’est ta force qui est le principe de ta justice et ton empire sur toute chose te fait m\u00e9nager tout. Tu montres ta force si l’on ne croit pas \u00e0 ta souveraine puissance et tu confonds l’audace de ceux qui la connaissent ; mais disposant de ta force tu juges avec mod\u00e9ration tu nous gouvernes avec de grands m\u00e9nagements car tu n’as qu’\u00e0 vouloir et ta puissance est l\u00e0.\u00a0\u00bb ibid. 12.1 5-18<\/span><\/span><\/p>\n

La tradition proph\u00e9tique conduira la conscience d’Isra\u00ebl \u00e0 repousser la<\/span><\/span> manifestation de la col\u00e8re divine au \u00ab\u00a0jour de Yahv\u00e9\u00a0\u00bb, situ\u00e9 \u00e0 la fin des temps. En devenant ainsi une valeur eschatologique, la col\u00e8re appara\u00eet comme le point terminal de l’histoire. Elle rel\u00e8ve d\u00e9j\u00e0 de l’au-del\u00e0. En de\u00e7\u00e0, c’est-\u00e0-dire dans le devenir historique de l’humanit\u00e9, c’est le temps de la patience. Le souvenir de l’Alliance, la h\u00e9sed est toujours active sans \u00eatre pour cela une simple tol\u00e9rance. Patience et passion sont deux termes proches. La passion de Dieu est l’ardeur m\u00eame de son amour et la Passion du Christ deviendra l’irruption de ce feu dans le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Un dieu passionn\u00e9 ? N’y a-t-il pas l\u00e0 une sorte d’anthropomorphisme qui pousse l’homme \u00e0 se cr\u00e9er un dieu \u00e0 sa propre image ? Un livre r\u00e9cent vient de reprendre cette question en tentant de faire une th\u00e9ocryptique de la col\u00e8re, une qu\u00eate de la face cach\u00e9e de la violence divine :<\/span><\/span> \u00ab\u00a0Le fondement de l’anthropomorphisme biblique ne peut jamais, si la Bible est bien la parole de Dieu, se r\u00e9duire \u00e0 une initiative humaine imposant violemment et arbitrairement \u00e0 Dieu des traits qui ne sauraient en aucun sens \u00eatre les siens. Ce n’est pas l’homme qui parle le premier de Dieu en termes humains, mais Dieu : l’anthropomorphisme est d’origine divine. D\u00e8s lors, le plus grand danger n’est pas de le prendre au s\u00e9rieux, mais de le prendre \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, d’oublier que cet anthropomorphisme se fonde en une anthropomorphose divine, sur l’initiative de Dieu prenant la forme ou les traits de l’homme pour aller vers l’homme et lui parler.\u00a0\u00bb Jean-Louis Chr\u00e9tien, <\/span><\/span>La lueur du secret<\/i><\/span><\/span>, Paris, L’Herne, 1985.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceci nous conduit \u00e0 un autre livre de la Bible qui contient le r\u00e9cit d’une<\/span><\/span> exp\u00e9rience personnelle de la violence de Dieu. Job appara\u00eet dans la collection des livres bibliques comme une \u00e9nigme. Celui que l’on disait juste se voit brutalement trait\u00e9 avec la plus grande rigueur par son Seigneur. Il va conna\u00eetre toutes les formes de la souffrance physique et morale. L’angoisse qui s’empare de son \u00e2me prend la forme d’une question cruciale : Pourquoi ? Job ne manque pas d’amis qui se pr\u00e9sentent, porteurs des r\u00e9ponses standardis\u00e9es par une morale \u00e9l\u00e9mentaire : la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu identifi\u00e9e \u00e0 la sant\u00e9, \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9, est le fruit d’une vie juste. Job est maltrait\u00e9 parce qu’il a p\u00e9ch\u00e9. Job oppose une r\u00e9sistance farouche \u00e0 cette vision des choses mais au c\u0153ur de l’angoisse il se repose sur son Dieu : il pressent le sens de cette \u00e9preuve.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’angoisse est l’angoisse et pour garder le contact Job apostrophe Dieu. Cette provocation prend, aux yeux de tous, la forme d’un blasph\u00e8me : il hurle : \u00ab\u00a0Tu es un Dieu cruel.\u00a0\u00bb L’\u00e9pith\u00e8te employ\u00e9 est, en h\u00e9breu, un terme que l’on applique \u00e0<\/span><\/span> l’autruche que l’on disait capable d’abandonner ses petits dans le d\u00e9sert. Mais Job ne s’en tient pas \u00e0 ce cri, il repr\u00e9sente son Seigneur comme un fauve qui traque sa proie, qui l’\u00e9pouvante, qui l’\u00e9touffe, qui semble s’\u00eatre vou\u00e9 \u00e0 sa destruction. Les tentatives de dialogue avec Dieu sont vou\u00e9es \u00e0 l’\u00e9chec : il n y a pas de m\u00e9diateur entre eux, pas d’avocat ou de substitut. Seul Satan, l’anti-m\u00e9diateur, le sp\u00e9cialiste des ruptures semble se plaire \u00e0 ce jeu de l’incommunication. Job entre alors au plus dense de la nuit de son \u00e2me et c’est dans cette profonde t\u00e9n\u00e8bre que para\u00eetra, comme on a dit, la timide lueur du secret. Mais qu’il crie ou qu’il se taise, qu’il se rebiffe ou s’incline, Job ne cesse de se tenir devant Dieu. C’\u00e9tait l\u00e0 pour Isra\u00ebl la posture de la pri\u00e8re, une rectitude de l’\u00e2me que ne pouvait froisser ou courber aucune tourmente, aucune \u00e9preuve. La violence de Dieu se dissipe au vu de cette posture. Le \u00ab\u00a0happy end\u00a0\u00bb du livre de Job n’est qu’un p\u00e2le reflet du bonheur d\u00e9finitif que le sage a d\u00e9couvert au plus creux de la vague d’\u00e9preuves qui l’a submerg\u00e9. Si, au terme de sa vie publique, de ses discours et de ses gestes proph\u00e9tiques, le Christ a pos\u00e9 sur sa vie le sceau de l’authenticit\u00e9, il l’a fait certainement d\u00e8s l’instant o\u00f9, \u00e0 Geths\u00e9mani, il entrait dans le myst\u00e8re de son Agonie. Mieux que le Bouc \u00c9missaire qui emportait les p\u00e9ch\u00e9s comme par magie, J\u00e9sus face \u00e0 la passion violente du P\u00e8re c\u00e9leste a pu, par sa Passion, sauver l’homme de son p\u00e9ch\u00e9 radical, de cette faille d’angoisse qui, d\u00e8s l’origine, affecte sa nature et le pousse \u00e0 de redoutables usages de sa libert\u00e9. Le Christ crie son angoisse, se tait au cours de son proc\u00e8s pour hurler, en croix, son abandon. Dans cette ultime violence appara\u00eet le visage d’un dieu passionn\u00e9 par l’aventure humaine, fid\u00e8le \u00e0 son Alliance et plus que jamais capable de rappeler \u00e0 l’homme : \u00ab\u00a0Vois-donc : je t’ai grav\u00e9 sur la paume de mes mains.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Maurice Cocagnac<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Dieu \u00bb est un tr\u00e8s gros mot qui d\u00e9gage autant de chaleur que de lumi\u00e8re. Qu’on l’affirme ou qu’on le nie, qu’on le loue ou qu’on l’invective, Dieu est encore, pour bien des hommes d’aujourd’hui, l’objet, le sujet et la cause de mouvements de l’\u00e2me, d’\u00e9motions et de passions que la raison ne parvient pas \u00e0 temp\u00e9rer. Il d\u00e9gage des fi\u00e8vres de nature contradictoire. Au nom de Dieu on peut soigner les l\u00e9preux, veiller les mourants, s’immerger dans la mis\u00e8re pour \u00eatre plus proche des plus pauvres. On peut pratiquer une non-violence h\u00e9ro\u00efque mais tout aussi bien participer \u00e0 la gu\u00e9rilla urbaine ou conduire \u00e0 la mort des adolescents mystiquement surchauff\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16949,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[862],"tags":[533,679],"class_list":["post-16948","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cocagnac-a-m","tag-dieu","tag-violence"],"yoast_head":"\nDieu Violent par Maurice Cocagnac - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dieu-violent-par-maurice-cocagnac\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Dieu Violent par Maurice Cocagnac - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00ab Dieu \u00bb est un tr\u00e8s gros mot qui d\u00e9gage autant de chaleur que de lumi\u00e8re. 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