{"id":16953,"date":"2015-06-25T02:09:34","date_gmt":"2015-06-25T01:09:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16953"},"modified":"2015-06-27T17:01:19","modified_gmt":"2015-06-27T16:01:19","slug":"le-modele-bouddhiste-de-la-reincarnation-par-jean-louis-siemons","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-modele-bouddhiste-de-la-reincarnation-par-jean-louis-siemons\/","title":{"rendered":"Le mod\u00e8le bouddhiste de la r\u00e9incarnation par Jean-Louis Si\u00e9mons"},"content":{"rendered":"

(Extrait de La R\u00e9incarnation, Des preuves aux certitudes \u00c9ditions Retz 1982)\u00a0<\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre Suivant<\/a><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span>Ne permets pas \u00e0 l’ardent soleil de s\u00e9cher une seule larme de douleur avant que tu ne l’aies essuy\u00e9e toi-m\u00eame des yeux de celui qui souffre.<\/i><\/span><\/p>\n

Mais laisse chaque larme humaine br\u00fblante tomber sur ton c\u0153ur et y rester ; ne l’essuie jamais avant que la douleur qui la fit na\u00eetre n’ait disparu.<\/i><\/span><\/p>\n

Ces larmes, \u00f4 toi au c\u0153ur plein de mis\u00e9ricorde, sont les cours d’eau qui arrosent les champs de l’immortelle charit\u00e9. C’est dans des sols semblables que cro\u00eet la fleur de minuit de Bouddha, plus difficile \u00e0 trouver, plus rare \u00e0 contempler que n’est la fleur de l’arbre Vogay.<\/i><\/span><\/p>\n

C’est la semence de la lib\u00e9ration des renaissances<\/i><\/span>. \u00bb<\/span><\/p>\n

La Voix du Silence<\/span><\/p>\n

L’entr\u00e9e en sc\u00e8ne du Bouddha<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La naissance d’un Ma\u00eetre de Compassion<\/b><\/span><\/p>\n

En ce temps-l\u00e0, vivait au royaume de Kapilavastu, au pied de l’Hima\u00adlaya, un roi dont l’\u00e9pouse, M\u00e2y\u00e2, \u00e9tait d’une rare beaut\u00e9 dans l’\u00e9clat <\/span><\/span>de sa jeunesse. Mais sa vertu et sa pi\u00e9t\u00e9 augmentaient encore l’aura de lumi\u00e8re qui l’entourait.<\/span><\/span><\/p>\n

Un jour, cette reine bien-aim\u00e9e eut un r\u00eave \u00e9trange : un \u00e9l\u00e9phant blanc arm\u00e9 de six d\u00e9fenses, \u00e0 la t\u00eate couleur de rubis, descendait du ciel<\/span><\/span> jusqu’\u00e0 la dormeuse et p\u00e9n\u00e9trait dans son flanc. Les devins de la cour eurent t\u00f4t fait de pr\u00e9dire la naissance d’un enfant d’origine divine. L’\u00e9l\u00e9phant n’\u00e9tait autre que Prabhapala Bodhisattva, celui qui allait devenir le Bouddha.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelques si\u00e8cles plus tard [1<\/sup><\/a>], une autre femme exceptionnelle, Myriam \u2014 que nous appelons Marie \u2014 allait mettre au monde un autre Sauveur, d’une mani\u00e8re tout aussi surnaturelle. L’enfant de M\u00e2y\u00e2 eut pour lui la chance de na\u00eetre en un jardin fleuri, sans aucune aide\u00a0; dans un enchantement de lumi\u00e8re, il fit aussit\u00f4t sept pas vers les quatre points cardinaux et d\u00e9clara : \u00ab C’est la derni\u00e8re fois que je viens sur cette terre. Je mettrai un terme \u00e0 la naissance et \u00e0 la mort, et arracherai \u00e0 jamais les racines de la douleur. \u00bb Apr\u00e8s une pareille entr\u00e9e dans le monde, les astrologues n’eurent pas de peine \u00e0 pr\u00e9dire pour le jeune Gautama un destin hors pair. Empereur, ou Saint parfait.<\/span><\/span><\/p>\n

Le roi, qui pr\u00e9f\u00e9rait la premi\u00e8re solution, se conforma au conseil des devins : il suffirait d’attacher le Prince aux joies de ce monde pour<\/span><\/span> qu’il ne songe pas \u00e0 r\u00e9aliser sa propre pr\u00e9diction. On enferma donc le jeune homme dans un palais de r\u00eaves, on le maria \u00e0 la plus charmante des jeunes filles. En vain. Au milieu de l’opulence, Gautama eut la r\u00e9v\u00e9lation de la dure r\u00e9alit\u00e9 du monde : la vieillesse, la d\u00e9cr\u00e9pitude, la mort. Et la rencontre inattendue d’un asc\u00e8te lui fut une r\u00e9v\u00e9lation. Lui aussi abandonnerait les illusoires d\u00e9lices de cette vall\u00e9e de larmes, et se ferait moine errant\u00a0; et il trouverait la v\u00e9rit\u00e9 qui soulagerait les hommes de leurs mis\u00e8res. La nuit venue, aid\u00e9 de son fid\u00e8le serviteur, il mit son plan \u00e0 ex\u00e9cution. Ayant coup\u00e9 ses beaux cheveux et troqu\u00e9 ses habits princiers contre la robe sale et frip\u00e9e d’un chasseur, il partit. Soli\u00adtaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Des ann\u00e9es plus tard, apr\u00e8s avoir tent\u00e9 toutes les voies offertes, y compris les plus terribles mac\u00e9rations, il s’arr\u00eata sous un figuier pippal \u2014 l’arbre de la Bodhi qui allait abriter la nouvelle naissance de Gau\u00adtama \u2014 et l\u00e0, il d\u00e9cida de demeurer jusqu’\u00e0 ce qu’il ait trouv\u00e9 la V\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Aussit\u00f4t M\u00e2ra [2<\/sup><\/a>], l’ensorceleur, le Prince du mal, mobilisa toutes ses puissances pour renverser celui qui mena\u00e7ait de balayer son empire. Rien ne fut \u00e9pargn\u00e9 : ruses, s\u00e9ductions, tentations. Sur tous les modes possibles. Alors, devant ses \u00e9checs renouvel\u00e9s, M\u00e2ra lan\u00e7a ses arm\u00e9es redoutables en assauts furieux. Apr\u00e8s la fascination des d\u00e9sirs, la terreur, la violence destructrice.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais les vagues monstrueuses de l’oc\u00e9an d\u00e9cha\u00een\u00e9 se bris\u00e8rent. Et la temp\u00eate s’apaisa [3<\/sup><\/a>]. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’heure o\u00f9 se termine la troisi\u00e8me veille de la nuit et o\u00f9 les \u00e9toiles annoncent la quatri\u00e8me, il atteignit la Parfaite Illumination \u2014 samyak, sambodhi. Un nouveau Bouddha \u00e9tait n\u00e9. Il m\u00e9ritait le nom de Sid\u00addh\u00e2rtha : celui qui a atteint son but.<\/span><\/span><\/p>\n

La lutte contre une religion st\u00e9rile<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’heure o\u00f9 le prince-mendiant se mit en route vers B\u00e9nar\u00e8s pour y prononcer son premier sermon, au Parc des Gazelles, l’Inde avait vrai\u00adment besoin d’un r\u00e9formateur. La religion v\u00e9dique scl\u00e9ros\u00e9e, aux mains d’une caste sacerdotale jalouse de ses pr\u00e9rogatives, \u00e9tendait son empire sur un peuple priv\u00e9 de lumi\u00e8res spirituelles capables de donner une signification \u00e9lev\u00e9e aux pratiques rituelles, pr\u00e9sent\u00e9es comme les moyens d’obtenir des dieux bonheur et prosp\u00e9rit\u00e9. Avec la r\u00e9incarnation comme perspective \u00e0 long terme, on faisait ainsi avec le ciel une sorte de troc, o\u00f9 des sacrifices compliqu\u00e9s servaient de monnaie d’\u00e9change, et o\u00f9 les pr\u00eatres, experts dans les r\u00e8gles de ce subtil commerce, \u00e9taient les in\u00e9\u00advitables (et exigeants) courtiers. Au temps du Bouddha, il y avait d\u00e9j\u00e0 de ces \u00ab scribes et pharisiens qui ferment le royaume des cieux devant les hommes \u00bb \u2014 sans y entrer eux-m\u00eames [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Religion st\u00e9rile, favorable aux nantis, d\u00e9sesp\u00e9rante pour le petit peuple, condamn\u00e9 \u00e0 la m\u00e9diocrit\u00e9 de naissance en naissance. C’est pourtant \u00e0 cette \u00e9poque que les orientalistes font remonter l’apparition des grandes Upanishad et les d\u00e9veloppements m\u00e9taphysiques d\u00e9voilant \u00aden partie \u2014 l’\u00e9sot\u00e9risme des Veda. Mais qui pouvait profiter de ces nouvelles lumi\u00e8res, comprendre les finesses de l’immanence de l’\u00e2tman et de son unit\u00e9 avec le Brahman \u2014 en dehors du cercle ferm\u00e9 des initi\u00e9s de haute caste\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Et ces asc\u00e8tes qui allaient de village en village \u2014 vulgaires paresseux ou mystiques en qu\u00eate d’illumination \u2014 quel bien apportaient-ils \u00e0 leurs semblables\u00a0? Souvent, renon\u00e7ant \u00e0 tout sauf aux gourmandises de la sp\u00e9culation intellectuelle, ils passaient d’interminables heures en joutes oratoires… pr\u00e9figurant les exercices verbaux des sophistes d’Ath\u00e8nes. Pendant ce temps, le cycle infernal se poursuivait. Nais\u00adsance, d\u00e9cr\u00e9pitude, mort, renaissance… Et toujours, partout, la souf\u00adfrance.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est alors qu’apparut Gautama, l’\u00c9veill\u00e9. Marchant droit sur sa voie, il bouscula le temple inutile et ses marchands de paradis. Par\u00adfaitement instruit de la Loi, il se fit h\u00e9r\u00e9tique et arracha aux \u00c9critures ce qu’elles avaient de vivant pour en nourrir les foules affam\u00e9es. En se mettant \u00e0 leur port\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans l’aide des formules magiques et des rituels, l’homme malade de la souffrance se voyait confier les clefs de sa gu\u00e9rison : de lui seul d\u00e9pendait d\u00e9sormais l’affranchissement de sa servitude. Chacun deve\u00adnait son propre pr\u00eatre, son propre sacrificateur : il n’avait plus qu’\u00e0 se mettre en route. Ici et maintenant.<\/span><\/span><\/p>\n

Une th\u00e9rapeutique r\u00e9aliste<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9decine des \u00e2mes<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il s’en faut de beaucoup que l’on connaisse avec exactitude tout le contenu de l’enseignement du Bouddha. D’innombrables t\u00e9moins ont recueilli ses paroles, au cours de ses p\u00e9r\u00e9grinations dans l’Inde. Et la<\/span><\/span> tradition orale s’est ensuite pieusement transmise \u00e0 travers les d\u00e9cennies et les si\u00e8cles. Tout a \u00e9t\u00e9 consign\u00e9 sous forme d’\u00e9crits canoniques qui constituent la r\u00e9f\u00e9rence essentielle pour tous les bouddhismes qui ont vu le jour dans la suite, apr\u00e8s les in\u00e9vitables schismes en sectes distinctes. En r\u00e9alit\u00e9, il est bien malais\u00e9 de d\u00e9gager avec certitude dans la masse des sermons ce qui est la parole du Ma\u00eetre du reste des ajouts \u00e9manant des successeurs, \u00e9pris d’ex\u00e9g\u00e8se. Pareil probl\u00e8me se retrouve dans toutes les religions o\u00f9 le Fondateur n’a pas codifi\u00e9 lui-m\u00eame sa pens\u00e9e par \u00e9crit. Pr\u00e9cisons ici que le bouddhisme n’est d’ailleurs pas une religion. C’est une th\u00e9rapeutique de l’\u00e2me. Sur ce point on peut \u00eatre s\u00fbr de l’authenticit\u00e9 du Canon.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme l’a signal\u00e9 Paul Oltramare [5<\/sup><\/a>] le Bouddha s’est m\u00eame inspir\u00e9 de la th\u00e9orie m\u00e9dicale qui avait cours de son temps pour \u00e9tablir ses<\/span><\/span> Quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s \u2014 un peu \u00e0 la mani\u00e8re des m\u00e9decins \u2014 mais, en s’attaquant cette fois \u00e0 un tenace mal chronique : la souffrance, aussi bien morale que physique. Sans lui rendre enti\u00e8re justice on peut paraphraser en termes modernes la doctrine qui inspire des millions de bouddhistes.<\/span><\/span><\/p>\n

1re V\u00e9rit\u00e9 : Diagnostic, l’\u00eatre vivant est soumis \u00e0 la douleur (duhkha). Inutile de s’\u00e9tendre beaucoup sur ce point : la douleur est notre fid\u00e8le compagne dans cette existence, et elle le sera dans les prochaines.<\/span><\/span><\/p>\n

2e V\u00e9rit\u00e9 : \u00c9tiologie, l’origine de la douleur est la soif de vivre et de jouir : trishna (en langue palie : tanha). Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu, avec la G\u00eet\u00e2,<\/span><\/span> comment l’homme s’encha\u00eene par le d\u00e9sir et l’attachement\u00a0; il faut ici encore insister sur le r\u00f4le fatal de l’ignorance qui, avec tanha produit un encha\u00eenement de passions, de vices et d’erreurs diverses. Le Bouddha donne \u00e0 karma (kamma en pali) un r\u00f4le de premier plan que l’on voit \u00e9galement de nos jours dans l’hindouisme. La venue-\u00e0-maturit\u00e9 (vip\u00e2ka) des actes pass\u00e9s \u2014 remontant aux vies ant\u00e9rieures \u2014 am\u00e8ne inexorable\u00adment r\u00e9compense ou ch\u00e2timent. Mais m\u00eame le plaisir est source de douleur \u2014 d\u00e8s qu’il cesse.<\/span><\/span><\/p>\n

3e V\u00e9rit\u00e9 : Pronostic, le mal n’est pas fatal. La gu\u00e9rison est possible, on peut m\u00eame d\u00e9crire ses progr\u00e8s (si les rem\u00e8des sont d\u00fbment appliqu\u00e9s) et l’aboutissement de la cure : la cessation totale de la douleur. La fin des renaissances et la b\u00e9atitude indescriptible : nirv\u00e2na.<\/span><\/span><\/p>\n

4e V\u00e9rit\u00e9 : Traitement curatif : l’octuple voie de la d\u00e9livrance.<\/span><\/span><\/p>\n

La place nous manque pour exposer avec plus de d\u00e9tails cette partie<\/span><\/span> pratique qui donne au bouddhisme sa v\u00e9ritable valeur de th\u00e9rapeutique \u00e0 l’usage de tous. Notons cependant qu’il s’agit de trouver la voie juste, l’attitude juste, l’effort juste \u2014 ce qui n’est pas tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 du svadharma hindou, mais sans connotation religieuse. Discipline du mental et du c\u0153ur, poursuivie avec mesure, m\u00e9thode et vigilance. On \u00e9volue sur le plan de la psychologie et de la morale, pour aller \u00e0 la racine des choses et lib\u00e9rer le mental de ses illusions. Passer de l’autre c\u00f4t\u00e9 du miroir aux mille facettes et entrer dans le r\u00e9el.<\/span><\/span><\/p>\n

Le disciple est invit\u00e9 \u00e0 ouvrir les yeux sur lui-m\u00eame : c’est la d\u00e9marche la plus urgente. Le reste rel\u00e8ve du discours oiseux. Mais quoi\u00a0? Pas de m\u00e9taphysique pr\u00e9alable\u00a0? Pas de vaste fresque d\u00e9peignant la cosmo\u00adgen\u00e8se, l’\u00e9volution des mondes roulant dans l’espace, et donnant nais\u00adsance \u00e0 l’homme, ce microcosme\u00a0? Rien sur la fin de l’univers\u00a0?… Simple remarque que fit le Bouddha : l’homme bless\u00e9 d’une fl\u00e8che empoisonn\u00e9e va-t-il d’abord exiger du chirurgien de savoir le nom et la caste du meurtrier, son adresse, sa taille, la sorte d’arc employ\u00e9e\u00a0? Il faut soigner le bless\u00e9. En \u00f4tant la fl\u00e8che de l’ignorance et son poison.<\/span><\/span><\/p>\n

Le bouddhisme est expert en analyse, en classement de toutes choses en cat\u00e9gories soigneusement r\u00e9pertori\u00e9es. Une simple approche de l’\u00eatre humain suffit \u00e0 montrer que tout en lui est impermanent : une composition d’\u00e9l\u00e9ments sans cesse fluctuants, que l’on r\u00e9unit en cinq groupes, ou agr\u00e9gats \u2014 les skandha [6<\/sup><\/a>]. \u00c9num\u00e9rer leurs noms \u2014 forme (rupa), sensations (vedan\u00e2), perceptions (samj\u00f1a), formations mentales (samsk\u00e2ra), connaissance ou conscience (vijn\u00e2na) \u2014 \u00e9quivaut \u00e0 ne rien dire, si on n’ajoute pas au moins que ces skandha englobent toute l’exp\u00e9\u00adrience physique et psychique, tout le v\u00e9cu de l’homme dans ce qu’il appelle sa personnalit\u00e9 et son corps.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien entendu, les sens et instruments physiques \u2014 et leurs objets de perception \u2014 ne sont pas oubli\u00e9s, mais l’analyse est centr\u00e9e surtout sur le mat\u00e9riel psychique. L’approche est nettement psychologique, elle aide \u00e0 d\u00e9couvrir le jeu de toutes les composantes ext\u00e9rieures et int\u00e9rieures dans les activit\u00e9s mentales qui produisent l’encha\u00eenement karmique. L’acte ne devient karma qu’avec le sceau de la volition. Mais cette analyse est d\u00e9cevante : dans toute cette sph\u00e8re lunaire il n’y a pas de trace de Moi permanent. C’est un point capital du bouddhisme. L’un des plus surprenants.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme priv\u00e9 d’\u00e2me immortelle<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 Paris, sous le pont Mirabeau coule la Seine…<\/span><\/span><\/p>\n

En se penchant, on voit passer sous l’arche le flot en veines tranquilles, ou en tourbillons recourbant gracieusement leurs volutes. Toujours le m\u00eame fleuve, mais jamais la m\u00eame eau, jamais les m\u00eames rides \u00e0 la surface. Ainsi tout coule, comme l’avait dit H\u00e9raclite. Mais ce fleuve c’est aussi l’image de l’homme pour le bouddhisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Le corps ne cesse de se modifier de la naissance \u00e0 la mort. \u00c0 l’int\u00e9rieur de nous-m\u00eames, c’est l’interminable d\u00e9fil\u00e9 de sensations, d’images, de pens\u00e9es, avec les tourbillons aux formes al\u00e9atoires des \u00e9motions, des peurs, des d\u00e9sirs et passions de toutes sortes.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qu’on appelle la conscience n’est qu’une succession d’\u00e9tats de conscience, comme le courant est une succession de gouttes pouss\u00e9es dans le lit du fleuve. Ainsi, \u00e0 ce qu’il semble, il n’y a pas une conscience permanente dans l’ensemble de ces ph\u00e9nom\u00e8nes. Mais tous les rouages de la machinerie humaine sont en \u00e9troite interrelation et la loi ma\u00eetresse de karma impose un encha\u00eenement et une liaison coh\u00e9rente entre les ph\u00e9nom\u00e8nes dont l’int\u00e9gralit\u00e9 nous donne l’apparence d’une unit\u00e9 per\u00admanente [7<\/sup><\/a>]. Ainsi que le constate Maurice Percheron [8<\/sup><\/a>] : \u00ab Cette impermanence de l’\u00e2me n’est pas instabilit\u00e9, pas plus que la modification continuelle de notre corps n’est alt\u00e9ration g\u00e9n\u00e9\u00adrale de celui-ci. La science psychologique de notre temps a en cela confirm\u00e9 ce que le Bouddha avait entendu enseigner il y a vingt-cinq si\u00e8cles. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

On ne saurait attacher un Soi \u00e0 ce qui change sans arr\u00eat. D’o\u00f9 la doc\u00adtrine de l’an\u00e2tma (en pali : anatta). Pas de Soi. C’est le principe essen\u00adtiel d’impersonnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

On en d\u00e9duit : pas de Soi immortel dans l’homme. En ce cas, rien ne doit survivre \u00e0 la mort\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Il est vrai que tout cet assemblage d’agr\u00e9gats humains se dissipera finalement. Mais la masse enti\u00e8re des \u00e9nergies mises en jeu par la volont\u00e9, l’ensemble des volitions (bonnes ou mauvaises) avec les facteurs mentaux concomitants, en bref le faisceau des forces karmiques de toute l’existence restera comme une racine vivante pour produire un nouvel \u00eatre dans le prochain corps. Le bouddhisme n’envisage donc pas de r\u00e9incarnation au sens strict usuel, c’est-\u00e0-dire de retour d’une \u00e2me dans un corps \u2014 puisqu’il n’y a pas d’\u00e2me. Du moins, \u00e0 ce qu’il semble. Gardons-nous cependant des affirmations trop cat\u00e9goriques : le Bouddha lui-m\u00eame a donn\u00e9 l’exemple de la plus grande r\u00e9serve sur toutes les questions m\u00e9taphysiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Le flux ininterrompu des existences<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La roue des renaissances<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’il y ait ou non permanence d’un Soi coh\u00e9rent, une chose est s\u00fbre : la succession ininterrompue de cr\u00e9atures empiriques distinctes qui se relaient dans le temps comme des perles enfil\u00e9es sur un collier. Ici karma sert de fil qui maintient la continuit\u00e9, la samtati (ou samt\u00e2na) de ce flux d’existence. Dans cette s\u00e9rie, le pr\u00e9sent est le produit du pass\u00e9 et encha\u00eene le futur. La doctrine de la g\u00e9n\u00e9ration conditionn\u00e9e, ou prat\u00eetyasamutp\u00e2da (pali : paticca samupp\u00e2da) donne au disciple une vue globale de la concat\u00e9nation des 12 causes interd\u00e9pendantes (nid\u00e2na) qui entretiennent infailliblement la transmigration, le sams\u00e2ra.<\/span><\/span><\/p>\n

En vue de rompre la cha\u00eene, le bouddhiste est invit\u00e9 \u00e0 analyser en pro\u00adfondeur chacun de ses cha\u00eenons (o\u00f9 l’ignorance et le d\u00e9sir tiennent naturellement une place centrale dans le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent) afin d\u2019\u0153uvrer efficacement au salut futur.<\/span><\/span><\/p>\n

En attendant, quelque chose de l’existence actuelle va se prolonger dans une autre : comme une bougie qui s’est consum\u00e9e, l’\u00eatre va mourir mais une nouvelle bougie va s’allumer. Attention, ce n’est pas la m\u00eame flamme que l’on voit. Seulement, la chaleur de la premi\u00e8re a induit, en s’\u00e9teignant, l’allumage de la seconde. Il n’y a pas de transfert de l’\u00eatre pr\u00e9c\u00e9dent X au suivant Y; mais les potentialit\u00e9s karmiques de X vont s’exprimer dans Y, qui va lui-m\u00eame passer \u00e0 Z le programme de vie, revu et corrig\u00e9 par lui. Et ainsi de suite. Pour qu’un \u00eatre naisse, il faut qu’un autre meure auparavant. Mais na\u00eetre ne veut pas dire toujours appara\u00eetre sur terre dans un corps humain. Selon le m\u00e9rite de X, on<\/span><\/span> verra Y appara\u00eetre dans l’un des trois grands mondes explor\u00e9s par l’analyse bouddhiste. En faisant gr\u00e2ce au lecteur de l’\u00e9num\u00e9ration des 31 possibilit\u00e9s [9<\/sup><\/a>] o\u00f9 la dur\u00e9e du s\u00e9jour est fort variable et peut atteindre au maximum 80 000 mah\u00e2 kalpa (ce qui doit repr\u00e9senter une bonne dose d’\u00e9ternit\u00e9) disons simplement que pour le commun des mortels il y a en gros deux destinations : la voie descendante, douloureuse (dur\u00adgati) de l’enfer (pali : niraya), des animaux, des fant\u00f4mes (preta) et des d\u00e9mons (asura), \u00e0 laquelle s’oppose la voie heureuse (sugati) qui commence par le royaume des humains et se poursuit par six autres stations, ou deva-loka, o\u00f9 vivent des \u00eatres de m\u00e9rites gradu\u00e9s. On y trouve en particulier le royaume de Yama, dont nous avons d\u00e9j\u00e0 fait la connaissance.<\/span><\/span><\/p>\n

Tous ces plans d’exp\u00e9rience sont englob\u00e9s dans le k\u00e2ma loka : le monde sensible, celui du plaisir (ou d\u00e9plaisir) des sens. Au-dessus, s’\u00e9tagent encore un r\u00fbpa loka \u2014 monde de la forme subtile \u2014 \u00e0 16 degr\u00e9s, et un ar\u00fbpa loka \u2014 monde sans forme. Caract\u00e9riser les quatre sph\u00e8res supr\u00eames n’a qu’un vague int\u00e9r\u00eat documentaire, si on n’entre pas dans les arcanes de la doctrine [10<\/sup><\/a>]. Trait essentiel de toutes ces destinations : on n’y reste pas \u00e9ternellement. Une fois \u00e9puis\u00e9e la force du karma res\u00adponsable de l’\u00e9tat obtenu, une nouvelle naissance est in\u00e9vitable. Inutile de r\u00eaver \u00e0 un paradis, h\u00e2tons-nous d’en finir avec karma.<\/span><\/span><\/p>\n

L’approche de la mort<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Tous les ph\u00e9nom\u00e8nes de conscience sont analys\u00e9s avec soin dans le bouddhisme. La litt\u00e9rature ex\u00e9g\u00e9tique tient compte d’un courant sous-jacent o\u00f9 se fonde l’existence (pali : bhavanga-sota) et d’une conscience sous-jacente (pali : bhavanga citta) sorte de subconscience des psycho\u00adlogues. C’est dans ce courant que, depuis la nuit des temps, toutes les impressions et exp\u00e9riences s’emmagasinent, ou mieux fonctionnent, en restant sous le niveau de la conscience, pour en \u00e9merger de temps \u00e0 autre comme ph\u00e9nom\u00e8nes conscients, le tout \u00e9tant, bien entendu, \u00e9troi\u00adtement li\u00e9 au karma et d\u00e9nu\u00e9 de tout sens de Moi.<\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait expliquer par ces notions la m\u00e9moire, les ph\u00e9nom\u00e8nes psy\u00adchiques anormaux, la croissance mentale et physique, l’effet du karma et la renaissance [11<\/sup><\/a>] … Lorsqu’un \u00eatre touche au terme de sa vie, on peut dire que son d\u00e9part est organis\u00e9. Sans entrer dans les processus de transformation de la conscience, avec ses \u00ab moments d’impulsion \u00bb (javana), d\u00fbment r\u00e9pertori\u00e9s [12<\/sup><\/a>] on peut proposer le sch\u00e9ma d\u00e9crit ci-apr\u00e8s.<\/span><\/span><\/p>\n

Au moment o\u00f9 vacille la lampe de la vie, \u00e9merge dans la conscience ce qu’on appelle le karma-proche-de-la-mort (pali : maran\u00e2sanna kamma), ultime volition tourn\u00e9e vers un objet bon ou mauvais, et qui peut n’\u00eatre qu’une image, un signe (nimitta) rappelant, comme un r\u00e9flexe, une action pr\u00e9c\u00e9dente. Il peut s’agir aussi de signes pr\u00e9moni\u00adtoires de la future naissance (gati nimitta). Plaignons le moribond qui voit des cercles de feu tournant en sens contraires, des paysages d\u00e9sol\u00e9s, des cavernes rocheuses, des terres parsem\u00e9es de trous noirs \u2014 promesses de descente sur la voie menant \u00e0 l’enfer.<\/span><\/span><\/p>\n

Finalement vient la conscience d’extinction (pali : cuti-citta). Apr\u00e8s ce dernier sursaut de la conscience (vij\u00f1\u00e2na) l’homme n’est plus qu’un assemblage d’\u00e9l\u00e9ments qui se d\u00e9sagr\u00e8gent. Le courant subconscient (bhavanga) va maintenant se remanifester dans un cadre nouveau. Y a-t-il l\u00e0 de quoi s’affliger\u00a0? Le v\u00e9ritable bouddhiste accueille la mort avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 : il s’y est pr\u00e9par\u00e9 toute sa vie. Parfois de fa\u00e7on r\u00e9aliste, en portant sa m\u00e9ditation sur une carcasse en d\u00e9composition. Rien ne dure. Tout est un flux continu de ph\u00e9nom\u00e8nes (dharma) sans substance. Est-il raisonnable de s’y complaire\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Tout ceci ne conduit pas \u00e0 un endurcissement du c\u0153ur. C’est bien ici m\u00eame qu’il faut s’affranchir des liens qui produisent la souffrance, mais tout ce qui peut \u00eatre fait pour soulager autrui dans sa mis\u00e8re est un devoir imp\u00e9rieux dict\u00e9 par le Bouddha. Aimer et secourir les autres. D\u00e2na, la charit\u00e9 du c\u0153ur est la premi\u00e8re vertu bouddhique. Elle ne demande pas seulement d’offrir des aum\u00f4nes. Elle exige le l\u00e2cher-prise sur l’avoir, et l’offrande de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9surgence du courant de vie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Tout comme l’hindouisme, le bouddhisme tient comme n\u00e9cessaire \u00e0 la conception d’un enfant la r\u00e9union (\u00e0 l’\u00e9poque favorable de la m\u00e8re)<\/span><\/span> de trois \u00e9l\u00e9ments : les deux germes des parents, plus un je-ne-sais-quoi d’indispensable, appel\u00e9 \u00ab l’\u00eatre-\u00e0-na\u00eetre \u00bb, ou le gandharva (pali : gan\u00addhabba), qu’on traduit par \u00ab g\u00e9nie \u00bb. C’est la semence karmique venant s’affirmer \u00e0 l’origine de cette nouvelle s\u00e9rie de moments d’exp\u00e9riences appel\u00e9e vie humaine. En terme de conscience, cet \u00e9l\u00e9ment myst\u00e9rieux s’appelle en pali patisandhi vinn\u00e2na : la conscience-de-renaissance, ou mieux de re-jonction. Sorte d’\u00e9cho de la conscience-de-la-mort, surgi du courant subconscient.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour \u00e9viter toute paraphrase impr\u00e9cise, citons une d\u00e9finition technique [13<\/sup><\/a>] : \u00ab C’est un genre de conscience r\u00e9sultant de karma et qui appara\u00eet au moment de la conception, c’est-\u00e0-dire avec la formation d’une vie nou\u00advelle dans la matrice de la m\u00e8re. Imm\u00e9diatement apr\u00e8s, elle dispara\u00eet dans le courant subconscient de l’existence et, conditionn\u00e9s par cela, des \u00e9tats correspondants de subconscience r\u00e9apparaissent sans cesse. C’est donc vraiment la conscience de la naissance qui d\u00e9termine le caract\u00e8re latent d’une personne. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

En m\u00eame temps s’affirme le programme d\u00e9terminant dans l’enfant futur le corps, le sexe, et les bases physiques servant \u00e0 l’activit\u00e9 men\u00adtale. Significativement, la conception est d\u00e9sign\u00e9e par le mot pali okkanti : descente. On appelle ensuite \u00ab naissance \u00bb (j\u00e2ti) tout le reste du processus de gestation o\u00f9 se confectionne l’ensemble d’un \u00eatre viable, avec ses 5 skandha. Toujours sous le contr\u00f4le de karma. Puisque le processus entier de renaissance (pali : upapatti bhava) est conditionn\u00e9 par le processus de karma (pali : kamma-bhava) bon ou mauvais. La continuit\u00e9 du flux d’existence admet-elle un petit r\u00e9pit d’une vie \u00e0 l’autre, une sorte d’\u00e9tat interm\u00e9diaire (antara bhava), un statu quo\u00a0? Bien que le Bouddha n’ait pas donn\u00e9 de pr\u00e9cisions sur l’intervalle s\u00e9parant deux vies, on admet g\u00e9n\u00e9ralement que la re-naissance se produit imm\u00e9diatement. Ici-bas, ou dans quelque autre loka. De toute fa\u00e7on une fl\u00e8che lanc\u00e9e trouve toujours un point sur la terre pour venir se planter… et un \u00eatre d\u00e9couvre aussi s\u00fbrement un couple de parents pour lui donner naissance.<\/span><\/span><\/p>\n

Il s’en faut que l’accord r\u00e8gne entre bouddhistes sur tous ces points concernant la renaissance. Au Tibet, on parle d’un d\u00e9lai de 49 jours octroy\u00e9 au d\u00e9funt avant de regagner la terre \u2014 s’il ne peut pas faire autrement…<\/span><\/span><\/p>\n

Des questions de responsabilit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Toutes les sectes bouddhistes recommandent la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, la plus haute moralit\u00e9 et la discipline mentale. Et la communaut\u00e9 des moines (Sangha) est soumise \u00e0 maintes r\u00e8gles n\u00e9cessaires au progr\u00e8s spirituel [14<\/sup><\/a>]. La pratique de la m\u00e9ditation est pour eux une discipline essentielle. Il faut<\/span><\/span> avouer cependant que la philosophie bouddhique \u2014 interpr\u00e9t\u00e9e avec un mauvais esprit \u2014 pourrait fort bien conduire \u00e0 des attitudes voisines de celle du \u00ab mat\u00e9rialiste endurci \u00bb. Pas d’ego permanent\u00a0? Rien qu’un encha\u00eenement de causes et d’effets\u00a0? \u00c0 quoi bon se soucier d’un progr\u00e8s si je dois me dissoudre compl\u00e8tement apr\u00e8s la mort\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Confront\u00e9s \u00e0 l’\u00e9pineux probl\u00e8me de la responsabilit\u00e9 morale, les boud\u00addhistes ont multipli\u00e9 les explications. Nous l’avons bien compris, l’homme de la nouvelle naissance n’est ni le m\u00eame que le pr\u00e9c\u00e9dent ni un autre, puisqu’il n’y a aucune identit\u00e9 sous-jacente transf\u00e9r\u00e9e de l’individu X \u00e0 l’individu Y, bien que cet Y soit la continuation karmique de X. De ce fait, assure-t-on, Y est \u00ab responsable \u00bb des erreurs de X. Et on donne l’exemple de l’homme adulte, qui n’est pas identique \u00e0 l’en\u00adfant, tout en \u00e9tant sa continuation : \u00ab l’individu en tant qu’homme est responsable de ce qu’il a fait \u00e9tant enfant [15<\/sup><\/a>] \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Karma n’est pas un \u00catre qui punit ou r\u00e9compense arbitrairement. C’est, dit-on, une loi qui op\u00e8re \u00ab automatiquement, sans aucune influence ext\u00e9rieure \u00bb. Loi rationnelle et juste. Sa justesse peut bien \u00eatre infail\u00adlible dans ses effets, mais sa justice demeure toujours probl\u00e9matique si on maintient le d\u00e9bat sur le terrain usuel de notre perception des choses.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais, comme nous l’apprend le bouddhisme, cette perception est fausse. Sur le terrain doctrinal, le probl\u00e8me du libre arbitre ou du d\u00e9ter\u00adminisme se simplifie consid\u00e9rablement. Car l\u00e0 o\u00f9 nous croyons voir un \u00eatre humain, il n’y a personne. Voici \u00e0 ce sujet un avis ortho\u00addoxe [16<\/sup><\/a>] : \u00ab Le probl\u00e8me de savoir si l’homme a un \u00a0\u00bb libre arbitre \u00a0\u00bb n’existe pas pour le bouddhiste, puisqu’il sait qu’en dehors de ces ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux et physiques, en perp\u00e9tuelle transformation, on ne peut trouver aucune entit\u00e9 \u00a0\u00bb homme \u00a0\u00bb et qu'\u00a0\u00bb homme \u00a0\u00bb est simplement une d\u00e9signa\u00adtion n’ayant trait \u00e0 aucune r\u00e9alit\u00e9. \u00bb Peut-on parler de \u00ab volont\u00e9 ind\u00e9\u00adpendante \u00bb? La volont\u00e9 ou la volition, comme ph\u00e9nom\u00e8ne mental, ne<\/span><\/span> surgit qu’un moment : elle n’avait aucune existence au moment pr\u00e9c\u00e9\u00addent. \u00c0 quoi rimerait l’ind\u00e9pendance d’une chose aussi \u00e9ph\u00e9m\u00e8re\u00a0? Si maintenant on demande : l’apparition de ce ph\u00e9nom\u00e8ne est-elle ind\u00e9\u00adpendante ou conditionn\u00e9e, c’est \u00e9videmment la deuxi\u00e8me hypoth\u00e8se qui est la bonne, puisque le bouddhisme exclut tout hasard. Sans \u00ab condi\u00adtion \u00bb jamais rien ne peut appara\u00eetre. La pens\u00e9e vacille… dans sa vacuit\u00e9. Une chose est s\u00fbre : la douleur. Que l’homme applique donc sa volont\u00e9, comme il peut, \u00e0 son \u00e9radication. L’\u00eatre s’est conditionn\u00e9 pour souffrir : qu’il se conditionne pour se lib\u00e9rer de cette charge. Voil\u00e0 l’urgence. Le reste s’\u00e9claircira plus tard. La gu\u00e9rison de nos infirmit\u00e9s est \u00e0 notre port\u00e9e. <\/span><\/span><\/p>\n

Le Bouddha l’a affirm\u00e9, en pr\u00e9cisant ainsi sa pens\u00e9e : \u00ab Il existe bien un non-n\u00e9, non-devenu, non-fait, non-compos\u00e9, et s’il n’existait pas il n’y aurait pas d’\u00e9vasion possible de ce qui est n\u00e9, devenu, fait et compos\u00e9. \u00bb Cette r\u00e9alit\u00e9 ineffable est une donn\u00e9e capi\u00adtale. Elle va servir de p\u00f4le d’attraction, comme le feu au loin attire la phal\u00e8ne. Recevons donc aujourd’hui ce qu’apporte le karma, sans scruter inutilement le pass\u00e9 perdu : en suivant la Bonne Loi du Bouddha, changeons d\u00e8s aujourd’hui notre attitude mentale. Avant longtemps, la vie nous para\u00eetra tout autre, et la souffrance aura d\u00e9j\u00e0 moins de prise. L’\u00eatre qui nous suivra dans la s\u00e9rie des re-naissances b\u00e9n\u00e9ficiera de ces progr\u00e8s\u00a0? Tant mieux. En attendant nous serons les premiers \u00e0 en recueillir les fruits salutaires. Vivre au pr\u00e9sent, sans s’inqui\u00e9ter d’hier ni de demain, c’est marcher vers la libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 propos du nirvana<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il est bien clair que le nirv\u00e2na (pali : nibb\u00e2na) n’est pas un ciel \u00e9ternel de jouissances. Le mot offre une d\u00e9finition n\u00e9gative : extinction. On songe \u00e0 une flamme souffl\u00e9e par le vent.<\/span><\/span><\/p>\n

Et les indications fournies par les dictionnaires sont toutes inad\u00e9quates, ou fausses : an\u00e9antissement d\u00e9finitif, n\u00e9ant absolu, \u00e9mancipation d\u00e9fi\u00adnitive… On ne peut d\u00e9crire l’indicible \u2014 l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure de la conscience qui s’est plong\u00e9e dans cette condition d’\u00eatre. La pens\u00e9e humaine ne peut saisir autre chose que le vide l\u00e0 o\u00f9 pourtant r\u00e8gne le plein.<\/span><\/span><\/p>\n

L’expression calme absolu s’applique par excellence au lib\u00e9r\u00e9. En lui tout s’est apais\u00e9 : finis les tourbillons cr\u00e9\u00e9s par la soif de vivre, la convoitise, l’aversion, l’ignorance, arr\u00eat\u00e9e la roue rapide des renais\u00adsances. C’est la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 supr\u00eame. L’\u00eatre est comme une lampe qui, abrit\u00e9e du vent, ne vacille plus [17<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Il a fallu au Bouddha lui-m\u00eame une s\u00e9rie interminable d’existences pour atteindre ce sommet. Mais sa doctrine est l\u00e0 pour servir de guide aux intr\u00e9pides montagnards qui r\u00e9solvent de s’attaquer aux difficult\u00e9s d’une escalade plus rapide. Le bouddhisme laisse chacun libre de marcher \u00e0 son propre rythme ou de s’arr\u00eater au niveau qu’il d\u00e9sire. Mais ceux qui s’engagent \u00e0 fond sur le sentier iront loin, car le ma\u00eetre a laiss\u00e9 des cartes tr\u00e8s pr\u00e9cises et une boussole pour \u00e9viter de s’\u00e9garer. Ainsi, ceux qui sont karmiquement pr\u00eats \u00e0 s’\u00e9veiller et qui pratiquent int\u00e9gralement les pr\u00e9ceptes deviennent des exemples pour leurs fr\u00e8res. Ces \u00e2mes fortes se d\u00e9tachent du troupeau. On les appelle des Nobles (pali : ariya puggala).<\/span><\/span><\/p>\n

On distingue parmi ceux qui ont ainsi franchi l’entr\u00e9e-dans-le-courant (srot\u00e2patti) qui m\u00e8ne au nirv\u00e2na :<\/span><\/span><\/p>\n

1. Celui qui a gagn\u00e9 le courant, le srot\u00e2panna (pali : sot\u00e2panna). Lib\u00e9r\u00e9 des grandes illusions de la personnalit\u00e9, il ne glissera plus dans la voie douloureuse apr\u00e8s la mort.<\/span><\/span><\/p>\n

2. Celui qui ne-rena\u00eetra-plus-qu’une-fois, le sakrid\u00e2g\u00e2min (pali : saka\u00add\u00e2g\u00e2mi). En renaissant, il mettra un terme \u00e0 la souffrance, car il est affranchi de la soif du d\u00e9sir des sens.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Celui qui ne-reviendra-plus, l’an\u00e2g\u00e2min (pali : an\u00e2g\u00e2mi). Ayant coup\u00e9 tout lien avec la terre et son cadre spatio-temporel, il est, dit-on, enlev\u00e9 au ciel apr\u00e8s sa mort, c’est-\u00e0-dire transf\u00e9r\u00e9 en son plein d\u00e9velop\u00adpement \u00e0 son nouveau s\u00e9jour [18<\/sup><\/a>]. De l\u00e0, il gagnera le nirv\u00e2na, sans retom\u00adber dans le k\u00e2ma loka.<\/span><\/span><\/p>\n

4. Le M\u00e9ritant, l’Arhat (pali : arahant) \u00e0 qui revient par excellence le titre de V\u00e9n\u00e9rable. C’est le Parfait. Il a atteint son but.<\/span><\/span><\/p>\n

Quant au nirv\u00e2na, on lui reconna\u00eet g\u00e9n\u00e9ralement deux degr\u00e9s. Le pre\u00admier correspond \u00e0 la D\u00e9livrance compl\u00e8te de tout ce qui encha\u00eene les hommes au sams\u00e2ra. Le Parfait est l’image m\u00eame de l’\u00e9galit\u00e9 d’\u00e2me : il continue de vivre, sans aucun d\u00e9sir personnel, en laissant l’impulsion vitale s’\u00e9puiser jusqu’\u00e0 la mort naturelle. Ext\u00e9rieurement, il est la copie exacte du jivan mukta hindou, le lib\u00e9r\u00e9 vivant \u00e9tabli dans le Yoga supr\u00eame [19<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 l’\u00eatre qui entre dans le nirv\u00e2na supr\u00eame (parinirv\u00e2na), au terme de sa derni\u00e8re naissance, on perd compl\u00e8tement sa trace m\u00eame au plus haut des cieux. C’est \u00ab l’extinction compl\u00e8te \u00bb. On assure que cet \u00e9tat, au-del\u00e0 de tout cadre de temps et d’espace, est une b\u00e9atitude infinie d’o\u00f9 sont exclues les images changeantes et illusoires du kal\u00e9idoscope des mondes sensibles. La non-mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Un ab\u00eeme de perplexit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut bien avouer que si les disciples du Bouddha n’avaient pas d’autre \u00e9clairage sur la nature profonde de l’\u00eatre que celui de l’\u00e9cole orthodoxe (connue actuellement comme bouddhisme du Sud [20<\/sup><\/a>]) ils ont d\u00fb tomber dans un ab\u00eeme de perplexit\u00e9 en voyant dispara\u00eetre le Parfait, vers l’\u00e2ge de 81 ans. Si tout au long des ondulations du sams\u00e2ra il n’y a jamais eu aucun soi, aucun support durable de conscience, rien que ce myst\u00e9\u00adrieux courant karmique souterrain produisant comme un rhizome des pousses successives aussi \u00e9vanescentes les unes que les autres, que reste-t-il une fois dissip\u00e9 l’assemblage des skandha, arr\u00eat\u00e9e la capacit\u00e9 ger\u00adminative du rhizome\u00a0? Ce qui \u00e9tait non-entit\u00e9 n’a pu basculer que dans le n\u00e9ant.<\/span><\/span><\/p>\n

On parle de b\u00e9atitude du nirv\u00e2na. Alors qu’il n’y avait \u00ab personne \u00bb avant, y a-t-il donc maintenant un je-ne-sais-qui pour jouir durablement de cette b\u00e9atitude\u00a0? Pour se tirer de ce mauvais pas, on invoque des sermons du Bouddha o\u00f9, comme d’habitude, il garde une grande pru\u00addence sur les points de m\u00e9taphysique : rien ne peut d\u00e9crire celui qui s’est \u00e9teint en nirv\u00e2na\u00a0; on ne peut dire qu’il existe, ni qu’il n’existe pas, ni d’ailleurs tout \u00e0 la fois qu’il existe et n’existe pas, ni nier de m\u00eame qu’il existe et n’existe pas. Ces formules insolites se sont pr\u00eat\u00e9es \u00e0 diverses interpr\u00e9tations.<\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00c9coles qui se sont \u00e9vertu\u00e9es \u00e0 nier opini\u00e2trement toute r\u00e9alit\u00e9 ne<\/span><\/span> peuvent gu\u00e8re proposer autre chose que l’an\u00e9antissement total de l’arhat. C’est bien la fin de toute souffrance. Mais alors, quelle curieuse machine que ce cosmos o\u00f9 les \u00eatres se succ\u00e8dent interminablement dans un oc\u00e9an de douleur pour que finalement le phylum qui les porte se d\u00e9sint\u00e8gre sans retour\u00a0! On dit que le Bouddha illumin\u00e9 eut la vision de toutes les existences pass\u00e9es de ses personnalit\u00e9s pr\u00e9c\u00e9dentes. Les r\u00e9cits fleuris de ces naissances \u2014 les jataka \u2014 nous font revivre maintes p\u00e9rip\u00e9ties v\u00e9cues par le futur Bouddha, qui remontent m\u00eame \u00e0 ses incar\u00adnations animales. Bien entendu, le h\u00e9ros a toujours un r\u00f4le \u00e9difiant, comme dans tous les contes.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais, si le nirv\u00e2na n’est pas l’annihilation, serait-ce que l’heureux Par\u00adfait s’est finalement constitu\u00e9 une conscience permanente \u2014 un Soi \u2014 qui devient t\u00e9moin d’une exp\u00e9rience indicible\u00a0? S’est-il tiss\u00e9 des skandha indestructibles, \u00e0 l’\u00e9preuve de la mort\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

En ce cas, en dramatisant un peu (beaucoup, peut-\u00eatre\u00a0?), on pourrait comparer le sams\u00e2ra \u00e0 une sc\u00e8ne d’incendie o\u00f9 s’\u00e9vertue une longue th\u00e9orie de figurants anonymes qui font la cha\u00eene, jusqu’au dernier \u2014 le h\u00e9ros triomphant qu’on attendait \u2014 qui enfin sort \u00e9l\u00e9gamment de sc\u00e8ne, l’incendie \u00e9teint, et b\u00e9n\u00e9ficie de tous les efforts de ces fantoches. La tentation a \u00e9t\u00e9 grande de donner une noblesse \u00e0 ces figurants.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la recherche d’un Soi permanent<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nier tout \u00e9l\u00e9ment transmigrant m\u00e8ne bien pr\u00e8s d’une impasse logique. En postuler un c’est tomber dans l’h\u00e9r\u00e9sie. Certains bouddhistes (l’\u00e9cole Vaibh\u00e2sika) n’ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 franchir le pas en admettant l’existence dans l’homme d’un individu, le pudgala, qui s’incarne, op\u00e8re dans le r\u00e9seau des skandha et les rejette \u00e0 l’heure de la mort pour en prendre de nouveaux, et r\u00e9colter comme il se doit les fruits du karma. Forte\u00adment combattu par l’orthodoxie, ce mod\u00e8le descriptif, comportant une suite de r\u00e9incarnations authentiques, conduit l’individu jusqu’au sein du nirv\u00e2na, dont il go\u00fbte la b\u00e9atitude. Ces th\u00e9oriciens, les pudgalavadin, ont-ils succomb\u00e9 \u00e0 la tentation du mod\u00e8le hindou\u00a0? Ou \u00e9taient-ils plus pr\u00e8s de la v\u00e9rit\u00e9 bouddhique que les autres\u00a0? D’ailleurs o\u00f9 est cette v\u00e9rit\u00e9\u00a0? On dit que la doctrine du Bouddha reposait tout enti\u00e8re sur la n\u00e9gation de l’atman. Mais, comme le remarque Paul Oltramare [21<\/sup><\/a>],<\/span><\/span> \u00ab la doctrine du flux incessant des ph\u00e9nom\u00e8nes et la formule de la G\u00e9n\u00e9\u00adration Conditionn\u00e9e impliquaient mais ne d\u00e9montraient pas la non-\u00adexistence de l’\u00e2me, \u00e2me individuelle ou \u00e2me universelle \u00bb. Ce que le Bouddha a positivement \u00e9lucid\u00e9 ce sont les quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s sur la douleur. Pour le reste, la prudence a peut-\u00eatre amen\u00e9 le V\u00e9n\u00e9rable \u00e0 trop cacher. Press\u00e9 de r\u00e9pondre sur l’existence d’un ego, ou \u00e2tman, il garda le silence. Dans le Samyuttaka Nik\u00e2ya (traduit par Oldenberg) il s’en est expliqu\u00e9 \u00e0 son disciple Ananda.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Si, \u00f4 Ananda, alors que le moine errant Vacchagotta me demandait : \u00a0\u00bb Y a-t-il un ego\u00a0? \u00a0\u00bb je lui avais r\u00e9pondu : \u00a0\u00bb L’ego existe \u00ab\u00a0, cela aurait confirm\u00e9 \u00f4 Ananda, la doctrine des Samana et des Brahmanes qui croient \u00e0 la permanence. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Si, \u00f4 Ananda, alors que le moine errant Vacchagotta me demandait : \u00a0\u00bb N’y a-t-il pas d’ego\u00a0? \u00a0\u00bb je lui avais r\u00e9pondu : \u00a0\u00bb L’ego n’existe pas \u00ab\u00a0, cela aurait confirm\u00e9, \u00f4 Ananda, la doctrine de ceux qui croient \u00e0 l’an\u00e9an\u00adtissement. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Et le discours se poursuit dans le m\u00eame style, mettant clairement en lumi\u00e8re l’impossibilit\u00e9 de faire comprendre \u00e0 l’interlocuteur des v\u00e9rit\u00e9s subtiles qu’il \u00e9tait bien incapable de saisir. Le Bouddha s’est adress\u00e9 aux foules ignorantes et superstitieuses. Et m\u00eame ses compatriotes qui croyaient savoir avaient le plus souvent des vues erron\u00e9es. Pris \u00e0 la lettre, les Upanishad enseignent l’existence, dans la caverne du c\u0153ur, d’un atman de la taille d’un pouce…<\/span><\/span><\/p>\n

Enseigner l’atman \u00e0 ces gens simples, sans expliquer toutes les subti\u00adlit\u00e9s qu’on a trouv\u00e9es plus tard expos\u00e9es par Shankar\u00e2ch\u00e2rya, c’\u00e9tait<\/span><\/span> renforcer la confusion de leur esprit. Risquer de donner une dimension divine au petit Moi de chacun. Or la morale du Bouddha est offerte aux hommes pour les arracher \u00e0 une souffrance qu’ils entretiennent eux-m\u00eames, pr\u00e9cis\u00e9ment en s’identifiant \u00e0 leur corps, leurs pens\u00e9es, leurs d\u00e9sirs. Elle se r\u00e9v\u00e8le efficace d’embl\u00e9e. Sans m\u00e9taphysique. Il faut regret\u00adter que les successeurs aient \u00e9t\u00e9 conduits \u00e0 dogmatiser. En divergeant peut-\u00eatre de la ligne \u00e9sot\u00e9rique du ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

Une demi-v\u00e9rit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il vaudrait mieux, \u00f4 disciples, que vous preniez pour le Soi le corps mat\u00e9riel plut\u00f4t que l’esprit. Le corps subsiste un moment, mais ce que<\/span><\/span> vous nommez l’esprit se produit et se disperse en un perp\u00e9tuel change\u00adment. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Cette constatation ruinait \u2014 semble-t-il \u2014 compl\u00e8tement l’id\u00e9e brahma\u00adnique de l’Atman [22<\/sup><\/a>]. En apparence peut-\u00eatre. Mais, en r\u00e9alit\u00e9, s\u00fbrement<\/span><\/span> pas. Il est m\u00eame curieux de voir qu’on oppose bouddhisme et brahmanisme, comme si l’un \u00e9tait dans le vrai et l’autre dans l’erreur. Toute l’analyse bouddhiste de l’homme et ses cinq skandha \u2014 enchev\u00eatrements d’\u00e9l\u00e9ments \u00e9vanescents \u2014 peut bien \u00eatre tenue pour correcte.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais elle n’est qu’une approche de la v\u00e9rit\u00e9. Un c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e9daille. L’autre c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e9daille a fait tant d\u00e9faut que les sectes se sont \u00e9vertu\u00e9es \u00e0 le pr\u00e9ciser. C’est m\u00eame \u2014 comme nous le verrons plus loin \u2014 le grand m\u00e9rite du bouddhisme Mah\u00e2y\u00e2na, l’\u00c9cole du Nord \u2014 (mise en place aux premiers temps de l’\u00e8re chr\u00e9tienne) d’avoir donn\u00e9 les compl\u00e9ments n\u00e9cessaires, par les apports de ses diff\u00e9rentes sectes.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a deux approches possibles du probl\u00e8me humain.<\/span><\/span><\/p>\n

L’hindouisme, le Ved\u00e2nta surtout, part de l’universel pour expliquer le particulier. Il pose une source unique de tout. Un seul pouvoir de perception, un seul t\u00e9moin dans chaque \u00eatre. M\u00e2ya, ou mieux avidy\u00e2, \u00e9tend sur les ph\u00e9nom\u00e8nes un voile d’illusion. L’Un est cach\u00e9 par le multiple. \u00c0 l’inverse, le bouddhisme primitif part de notre monde terre-\u00e0-terre.<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne conna\u00eet comme donn\u00e9es premi\u00e8res que les ph\u00e9nom\u00e8nes, n’appr\u00e9hende ainsi que des illusions \u00e0 l’aide des sens dont chacun dispose. Il explore un monde fantomatique et le d\u00e9nonce. Par la voie de la m\u00e9ditation (dhyana) il conduit ensuite \u00e0 prajna, la connaissance. Mais que sont les 5 skandha compar\u00e9s \u00e0 l’homme d\u00e9crit par le Ved\u00e2nta\u00a0? Rien d’autre que ses enveloppes physique et psychique, avec tout leur contenu d’exp\u00e9rience sensible et leur dynamisme. Quel est d’ailleurs cet esprit dont parle le Bouddha\u00a0? C’est \u00e9videmment ce que l’hindou a appel\u00e9 manas (le mental) prolong\u00e9 par les sens, avec toute la fantasmagorie d’images illusoires qu’il brasse. Ou, d’une fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale, l’organe interne (antahkarana).<\/span><\/span><\/p>\n

Le Ved\u00e2nta ne fait donc pas l’erreur de confondre l’\u00e2tman avec l’un ou l’autre de ces \u00e9l\u00e9ments \u00e9vanescents. Atman est chit, conscience. Ce qui ne veut pas dire \u00e9tat de conscience, ni contenu mental, ni produit de L’activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale.<\/span><\/span><\/p>\n

Affirmer que le bouddhisme d\u00e9montre qu’il n’y a pas de conscience, ou que la notion de conscience s’effondre sous son analyse c’est aller trop<\/span><\/span> vite en besogne. Certes l’homme incarn\u00e9 ne peut penser, vouloir, sentir \u2014 avoir des exp\u00e9riences de conscience \u2014 autrement qu’avec ses instru\u00adments (ses kosha). Il en est enti\u00e8rement tributaire. Mais, pour l’hindou, c’est gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence de l’immuable t\u00e9moin, le s\u00e2kshin, que la bud\u00addhi assure la fonction de voir, discriminer et d\u00e9cider, que le manas tra\u00adduit les donn\u00e9es des sens en images perceptibles, et que les pr\u00e2na sou\u00adtiennent toute la machine. Bien s\u00fbr, tout est conditionn\u00e9 par karma dans cette machine, infest\u00e9e par le sens limit\u00e9 du je et du mien. Mais le Ved\u00e2nta distingue soigneusement l’illusion du je (ahamkara) et le Soi, l’atman.<\/span><\/span><\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, le bouddhiste observe l’apparition et la disparition des for\u00admations mentales, les impulsions et volitions dans la sph\u00e8re psychique<\/span><\/span> [23<\/sup><\/a>] <\/span><\/span><\/span>\u2014 comme une suite discontinue de points plus ou moins clairs sur l’\u00e9cran de t\u00e9l\u00e9vision. Dire qu’il n’y a pas de conscience, c’est oublier le principal : le spectateur impassible qui regarde cet \u00e9cran. Sans lui, l’homme serait un fant\u00f4me vivant. Un somnambule marchant les yeux ouverts. Si l’exp\u00e9rience du nirv\u00e2na est possible, il saute aux yeux que ce n’est pas dans ce fant\u00f4me qu’on trouvera un candidat valable pour la vivre. Il faut un je-ne-sais-qui de conscient. Toujours conscient.<\/span><\/span><\/p>\n

Un regard qui perce le voile des t\u00e9n\u00e8bres \u2014 m\u00eame si ces t\u00e9n\u00e8bres ne peuvent jamais le conna\u00eetre. Le bouddhisme Mah\u00e2y\u00e2na n’a pas pu \u00e9chapper \u00e0 cette conclusion.<\/span><\/span><\/p>\n

Un risque permanent<\/b><\/span><\/span> <\/b><\/p>\n

Le plus difficile, pour un ma\u00eetre spirituel, c’est de se faire comprendre. Aussi bien des foules que de ses propres disciples. On ne dit pas impu\u00adn\u00e9ment : \u00ab Venez \u00e0 moi les afflig\u00e9s, je vous montrerai la D\u00e9livrance. \u00bb Les afflig\u00e9s en question ont t\u00f4t fait de traduire\u00a0: \u00ab Celui-l\u00e0 nous sauvera de la souffrance par son pouvoir magique. \u00bb M\u00eame si le ma\u00eetre a sp\u00e9ci\u00adfi\u00e9 les conditions. \u00ab Prenez votre croix et suivez-moi. \u00bb Ou, selon l’ordre de Krishna : \u00ab Affrontez virilement le combat de votre vie. \u00bb Ou, encore, suivant la parole du Bouddha : \u00ab D\u00e9livrez-vous par vos propres efforts. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00c9veill\u00e9 a liquid\u00e9 tout Dieu, tout culte, tout rituel, toute caste. Mais la nature humaine a besoin du sacr\u00e9, et d’une \u00e9chelle pour y acc\u00e9der m\u00eame dans le bouddhisme, il existe tout un appareil religieux, avec hi\u00e9\u00adrarchie sacerdotale, temples et statues du Bienheureux. Bien pis, le bouddhisme orthodoxe a \u00e9vacu\u00e9 toute id\u00e9e de moi dans la personne vivante et \u00e9tabli le dogme de l’impermanence : c’\u00e9tait mettre la hache a la racine-m\u00eame de l’\u00eatre, pour l’affranchir de toute illusion. Pouvait-on esp\u00e9rer que les foules incultes recevraient un pareil message\u00a0? \u00c0 tort ou \u00e0 raison, l’homme a le sentiment d’une identit\u00e9 durable. M\u00eame la mort, pense-t-il, ne l’\u00e9teindra pas. En voyageant en pays bouddhiste, on n’est donc pas surpris de constater que cette forte intuition est aussi vivante dans les masses populaires que partout ailleurs sur la terre. Aussi, l’homme de la rue peut bien r\u00e9p\u00e9ter avec ferveur les formules apprises : \u00ab an\u00e2tta, an\u00e2tta \u00bb (pas de moi) \u2014 il n’en croit pas moins \u00e0… la r\u00e9incar\u00adnation pure et simple de ce pauvre Moi cach\u00e9 dans son c\u0153ur, qui est parfois pour lui sa seule richesse. Comme l’a remarqu\u00e9 Alexandra David-Neel [24<\/sup><\/a>] la \u00ab s\u00e9rie \u00bb des moments de conscience qui se poursuit \u00e0 travers morts et renaissances ressemble fort \u00e0 un Moi d\u00e9guis\u00e9 : \u00ab Le bouddhisme populaire, avec ses histoires de vies successives d’un m\u00eame individu n’a jamais manqu\u00e9 de l’entendre ainsi et ne diff\u00e8re en aucune fa\u00e7on, sur ce point, du Brahmanisme enseignant la r\u00e9incarnation d’un ego (j\u00eeva) [25<\/sup><\/a>]. \u00bb Alan Watts a fait la m\u00eame constatation [26<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Les masses populaires ont d’ailleurs une autre excuse pour croire \u00e0 la renaissance personnelle : la fr\u00e9quence appr\u00e9ciable des cas de souve\u00adnirs de vies pass\u00e9es observ\u00e9s en pays bouddhistes. Le prof. Stevenson en a trouv\u00e9 des exemples remarquables \u00e0 Ceylan, en Birmanie. Comme nous l’avons soulign\u00e9 plus haut, l’enfant qui-se-souvient communique \u00e0 son entourage sa conviction qu’il a d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cu. Parfois m\u00eame, niant les apparences, il affirme qu’il est son ancienne personnalit\u00e9. On cite sou\u00advent le cas d’un couple de Birmans r\u00e9incarn\u00e9 en deux gar\u00e7ons jumeaux \u2014 l’un fort, l’autre gracile \u2014 qui se souvenaient de leur existence com\u00admune et se donnaient mutuellement le nom qu’ils avaient… comme mari et femme [27<\/sup><\/a>]. Comment \u00e9chapper \u00e0 l’id\u00e9e de persistance d’un Moi\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Comme on s’en rend compte, le risque est permanent de voir la nature humaine reprendre ses droits en adaptant \u00e0 ses propres sch\u00e9mas m\u00eame la doctrine la plus claire, la plus d\u00e9pouill\u00e9e de toute fioriture m\u00e9ta\u00adphysique. C’est ainsi que, pratiquement dans toutes les aires o\u00f9 la reli\u00adgion enseigne une transmigration, fleurit le m\u00eame mod\u00e8le d\u00e9form\u00e9 de r\u00e9incarnation, exprim\u00e9 par la formule \u00e9l\u00e9mentaire (et rassurante) : je vis, je franchis la mort, je renais. Toujours le m\u00eame je.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui pourrait faire dire que tout le monde sur la terre croit \u00e0 la m\u00eame chose. Il s’en faut pourtant de beaucoup que le vrai bouddhisme tombe dans ce simplisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Un renouveau<\/b><\/span><\/span> <\/b>dans la ligne du Bouddha<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le g\u00e9nie du Mah\u00e2y\u00e2na<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la doctrine primitive codifi\u00e9e et conserv\u00e9e par les Theravadin, on proclame sans cesse la vacuit\u00e9 (shunyat\u00e2). Mais, \u00e0 force de n\u00e9ga\u00adtion, on se pr\u00e9cipite vers une sorte de nihilisme, consacr\u00e9 finalement par un an\u00e9antissement dans le nirv\u00e2na. Et m\u00eame si ce terme n’\u00e9quivaut pas \u00e0 n\u00e9ant, on n’a qu’une pr\u00e9occupation : faire son salut au plus vite. Comme ces millions d’hindous qui n’ont r\u00eav\u00e9 qu’\u00e0 \u00e9chapper \u00e0 la roue du sams\u00e2ra, en devenant des \u00ab lib\u00e9r\u00e9s \u00bb (mukta).<\/span><\/span><\/p>\n

Le g\u00e9nie du Grand V\u00e9hicule (le Mah\u00e2y\u00e2na) oppos\u00e9 au Petit V\u00e9hicule (le H\u00eenay\u00e2na traditionnel), a \u00e9t\u00e9 de doubler cette d\u00e9sesp\u00e9rante vacuit\u00e9 par une r\u00e9alit\u00e9 absolue, de donner une noblesse aux individus transi\u00adtoires en les d\u00e9clarant tous d\u00e9positaires d’un germe-de-Bouddha, et en leur offrant un id\u00e9al bien moins \u00e9go\u00efste que le salut individuel : le ser\u00advice de tout le genre humain. L’id\u00e9al du Bodhisattva.<\/span><\/span><\/p>\n

Non que l’illusion devienne soudain v\u00e9rit\u00e9, ni qu’un moi-je durable appa\u00adraisse dans le flux des agr\u00e9gats humains par quelque miracle th\u00e9olo\u00adgique. L’id\u00e9e est bien plus percutante. Le Mah\u00e2y\u00e2na affirme : que cesse le jeu des ph\u00e9nom\u00e8nes, le flot toujours rebondissant des dualit\u00e9s \u2014<\/span><\/span> comme s’estompent au r\u00e9veil les images trompeuses d’un r\u00eave \u2014 c’est aussit\u00f4t l’entr\u00e9e dans le monde-du-r\u00e9el-tel-qu’il-est, la tath\u00e2t\u00e2. Nirv\u00e2na et sams\u00e2ra forment un couple de contraires comme les deux faces d’une m\u00e9daille. On passe de l’un \u00e0 l’autre par une transformation int\u00e9rieure. Nirv\u00e2na est \u00e0 port\u00e9e de la main, si l’on peut dire. Ici et maintenant [28<\/sup><\/a>]. Mais que l’on ne cherche pas \u00e0 sonder cet ineffable avec la corde du mental : on n’y trouverait encore que le vide (shunyat\u00e2) puisque, l\u00e0, il n’y a pas d’objet, pas de dualit\u00e9. Aucun explorateur n’y p\u00e9n\u00e8tre comme connaisseur d’un quelconque connu. Quand la connaissance discursive (vij\u00f1\u00e2na) cesse de fol\u00e2trer dans le monde relatif et que se l\u00e8ve jn\u00e2na, la connaissance directe o\u00f9 n’intervient plus un je inquisiteur et distinct, alors l’intuition de cette r\u00e9alit\u00e9 absolue devient possible.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a des degr\u00e9s dans cette approche qu’il ne nous appartient pas de d\u00e9tailler ici. Mais celui qui surprend un tant soit peu de cet indicible Plein, dans l’univers creux des formes, ne peut plus regarder les hommes qui l’entourent comme des p\u00e8lerins s\u00e9par\u00e9s, tr\u00e9buchant chacun pour soi sur la route du salut. La tath\u00e2t\u00e2 : une seule r\u00e9alit\u00e9, une seule nature essentielle de l’\u00catre. Conclusion importante sur le plan pratique : entre moi et toi, au fond, pas de diff\u00e9rence. C’est ici que s’affirme une seconde id\u00e9e g\u00e9niale : toutes les cr\u00e9atures portent en elles-m\u00eames la promesse d’un Bouddha.<\/span><\/span><\/p>\n

L’embryon de Tath\u00e2gata<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le Mah\u00e2y\u00e2na nous l’enseigne : le Bouddha n’est pas un Fils Unique de Dieu, ni le premier de sa lign\u00e9e\u00a0; un autre prendra aussi sa suite, dans un lointain avenir, sous le nom de Maitreya. Comme ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, il est venu et, comme eux, s’en est all\u00e9. Pour cette raison (assurent cer\u00adtains) on l’appelle Tath\u00e2gata. Tous ces Bouddhas proc\u00e8dent d’ailleurs d’une m\u00eame racine divine absolue, l’Adhibuddha. Mais l’important pour nous est ceci : tous les \u00eatres sont essentiellement identiques au Tath\u00e2gata \u2014 ils n’en diff\u00e8rent qu’en raison de l’ignorance. Que se dis\u00adsipent les brumes de l’illusion, celui qui \u00e9tait potentiellement un Bouddha r\u00e9alise d’un coup sa stature. Cette doctrine qui place en chacun de nous un embryon-de-Tath\u00e2gata (Tath\u00e2gatagarbha) a une importance capi\u00adtale. Elle est le fondement d’une indiscutable fraternit\u00e9 universelle entre toutes les cr\u00e9atures. R\u00e9alit\u00e9 radicale et non sentiment. De plus, elle ouvre \u00e0 chaque homme et \u00e0 chaque femme [29<\/sup><\/a>] la perspective de la plus haute carri\u00e8re. Ces \u00eatres que l’on disait p\u00e9tris de vide ont une noblesse cach\u00e9e. Derri\u00e8re leurs apparences trompeuses, il y a une grande r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 faire fructifier.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme la G\u00eet\u00e2, le Mah\u00e2y\u00e2na d\u00e9voile une destin\u00e9e divine \u00e0 accomplir. Mais o\u00f9 se trouve cach\u00e9 le germe d’\u00c9veil\u00a0? L’\u00c9cole du Nord ajoute ici un nouveau postulat : l’Alayavijn\u00e2na, la Conscience-r\u00e9ceptacle, de nature universelle. Le point d’appui de toute conscience active dans un \u00eatre limit\u00e9. Une sorte d\u2019\u00c2me du Monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Christmas Humphreys propose la d\u00e9finition suivante [30<\/sup><\/a>] : \u00ab C’est pour ainsi dire l’\u00e9tat impersonnel de conscience-d’\u00e9veil (awareness) d’o\u00f9 l’individu tire sa conscience personnelle et qui, une fois enti\u00e8rement amen\u00e9 \u00e0 la conscience, unira le Soi nouveau-n\u00e9 au Tout-Soi. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Nous y voil\u00e0 donc. Il y a bien dans toutes les cr\u00e9atures un in\u00e9vitable substratum de conscience\u00a0; un germe imp\u00e9rissable d’o\u00f9 sortira un jour un \u00eatre illumin\u00e9, comme une conscience individuelle mais ouverte \u00e0 l’Universel, et r\u00e9sultant de tous les efforts des vies pass\u00e9es. Ainsi le bouddhisme a fait l’\u00e9conomie d’un ego au fil des incarnations successives \u2014 et \u00e0 juste titre, si on s’en tient \u00e0 la personnalit\u00e9 changeante et p\u00e9rissable \u2014 mais il ne refuse pas l’\u00e9laboration progressive d’un foyer permanent de conscience r\u00e9fl\u00e9chie auquel sa puret\u00e9 ouvre finalement la voie du R\u00e9el. Toutes ces consid\u00e9rations am\u00e8nent le Mah\u00e2y\u00e2na bien pr\u00e8s du Ved\u00e2nta de Shankar\u00e2ch\u00e2rya [31<\/sup><\/a>]. Citons encore, pour nous en convaincre, les remarques d’un sp\u00e9cialiste japonais du bouddhisme, D.T. Suzuki [32<\/sup><\/a>] : \u00ab La n\u00e9gation de l’Atman, maintenue par les premiers bouddhistes, concerne l’Atman consid\u00e9r\u00e9 comme l’ego relatif et non comme l’ego absolu, c’est-\u00e0-dire l’ego apr\u00e8s l’exp\u00e9rience d’illumination… L’illumina\u00adtion consiste \u00e0 voir l’ego absolu r\u00e9fl\u00e9chi dans l’ego relatif et agissant \u00e0 travers lui [33<\/sup><\/a>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Mais o\u00f9 est le Bouddha\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le Bienheureux s’est-il vraiment ab\u00eem\u00e9 dans le nirv\u00e2na \u2014 v\u00e9ritable trou noir o\u00f9 se pr\u00e9cipitent sans retour les \u00e2mes d\u00e9sireuses de f\u00e9licit\u00e9\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’en est pas ainsi nous dit le Mah\u00e2y\u00e2na. Le Ma\u00eetre de la Compassion s’est arr\u00eat\u00e9 sur le seuil, en faisant le v\u0153u de retarder son entr\u00e9e aussi longtemps qu’il resterait un \u00eatre \u00e0 d\u00e9livrer sur la terre [34<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Une discussion sur l’\u00e9tat du Parfait serait sans profit. Il suffit de savoir que les Bouddhas disposent de trois corps myst\u00e9rieux corres\u00adpondant \u00e0 des aspects particuliers et des fonctions diff\u00e9rentes, sur des niveaux vari\u00e9s de l’\u00e9chelle des mondes spirituels. Point important : par le moins \u00e9th\u00e9r\u00e9 de ces v\u00eatements glorieux, le corps-de-cr\u00e9ation (nirma\u00adnak\u00e2ya), un Lib\u00e9r\u00e9 peut entrer en rapport avec le monde des mortels et y exercer son influence b\u00e9n\u00e9fique.<\/span><\/span><\/p>\n

Le second, le corps-de-jouissance (sambhogak\u00e2ya) n’est per\u00e7u que par les \u00e2mes tr\u00e8s avanc\u00e9es\u00a0; c’est un corps glorieux, une enveloppe d’or, que l’on d\u00e9crit aussi, curieusement, comme un \u00ab assemblage de sons \u00bb. Le Verbe n’est pas une exclusivit\u00e9 occidentale.<\/span><\/span><\/p>\n

Quant au troisi\u00e8me, le corps-de-loi (dharmak\u00e2ya), il n’est gu\u00e8re diff\u00e9\u00adrent de la r\u00e9alit\u00e9 absolue. Soyons donc rassur\u00e9s : l’immense pouvoir spirituel que repr\u00e9sente un Bouddha ne s’est pas \u00e9vanoui dans le n\u00e9ant, mais il ne cesse d’\u00e9tendre son influence et sa protection dans le monde du sams\u00e2ra. Il n’est pas n\u00e9cessaire qu’il s’incarne encore : d’autres prennent le relais tout au long de l’\u00e9chelle des ma\u00eetres et des disciples, la cha\u00eene guruparampara.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le Mah\u00e2y\u00e2na, les Bodhisattva sont les candidats \u00e0 l’\u00e9tat de Bouddha. Ils se distinguent des autres disciples, en particulier de ceux qui suivent la voie du Pratyeka Buddha (le Bouddha-pour-soi-m\u00eame, celui qui progresse \u00ab en individuel \u00bb) par l’engagement solennel qu’ils prennent de consacrer toute leur vie, et leurs incarnations \u00e0 venir, au service des autres en diff\u00e9rant sans cesse leur entr\u00e9e en nirv\u00e2na.<\/span><\/span><\/p>\n

La voie de la Compassion<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

On a reproch\u00e9 au bodhisattva de \u00ab chercher l’illumination pour soi et le salut pour les autres \u00bb, sachant que servir autrui c’est, en r\u00e9alit\u00e9,<\/span><\/span> se faire du bien \u00e0 soi-m\u00eame. La compassion\u00a0? Un bienfait qu’on se rend. Point de vue d’intellectuel, confortablement cal\u00e9 dans son fau\u00adteuil.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe s\u00fbrement des moyens, une technique permettant de sortir vite,<\/span><\/span> et \u00e0 bien moindres frais, de la roue des r\u00e9incarnations \u2014 c’est le sen\u00adtier du Pratyeka Buddha. Il n’y a pas d’\u00e9go\u00efsme \u00e0 vouloir se lib\u00e9rer de ses propres entraves pour r\u00e9aliser la promesse d’une destin\u00e9e divine\u00a0; pas d’\u00e9go\u00efsme \u00e0 chercher par des voies l\u00e9gitimes l’illumination int\u00e9rieure, puisque nous sommes construits dans ce but et que toute autre d\u00e9marche nous en d\u00e9tourne\u00a0; mais le don que nous pouvons faire de la connaissance et des pouvoirs n\u00e9cessairement acquis chemin faisant est un acte gratuit. Ou bien la reconnaissance d’une loi sup\u00e9rieure qui oblige celui qui est pourvu \u00e0 secourir celui qui n’a rien.<\/span><\/span><\/p>\n

En Inde, on parle beaucoup de sacrifice (yaj\u00f1a). La loi de Compassion en est la plus haute forme. Et le Bodhisattva qui prononce son v\u0153u<\/span><\/span> n’est pas un sentimental ni un nostalgique du salut. Il est averti de ce qui l’attend, vie apr\u00e8s vie. Un texte parle d’une \u00ab souffrance mentale indicible \u00bb (mental woe unspeakable) pour les morts-vivants que sont les hommes \u00e9gar\u00e9s sur tous les chemins du monde, jusque dans les enfers les plus affreux de cette terre.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est vrai que les tr\u00e8s grands de l’Esprit \u2014 les Krishna, les Bouddha et les autres \u2014 s’incarnent au fil de l’histoire pour ranimer la flamme de l’autel secret du c\u0153ur, et montrer la VOIE. Comme le rappelle la G\u00eet\u00e2 (IV, 7-8) : \u00ab J’apparais parmi les cr\u00e9atures chaque fois que la vertu (le dharma) d\u00e9cline et qu’il y a une nouvelle \u00e9ruption de vice et d’injustice dans le monde. Je m’incarne d’\u00e2ge en \u00e2ge pour la sauvegarde du juste, la destruction du m\u00e9chant et le r\u00e9tablissement du dharma. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Mais, lorsque le Ma\u00eetre est parti, dans les longs intervalles o\u00f9 la lumi\u00e8re menace de s’\u00e9teindre, c’est, dit-on, le travail des Compagnons et de leurs Apprentis de rester partout \u00e0 la t\u00e2che, m\u00eame dans les pires condi\u00adtions \u2014 les pieds dans la boue \u2014 pour que l’humanit\u00e9 ne perde pas sa route.<\/span><\/span><\/p>\n

Le bouddhisme n’oblige \u00e0 aucune croyance [35<\/sup><\/a>]. Dans son aspect le plus noble il jette sur la r\u00e9incarnation un \u00e9clairage qui donne \u00e0 celle-ci un singulier relief, loin de tout sectarisme, en mobilisant dans l’homme<\/span><\/span> ce qu’il a de plus g\u00e9n\u00e9reux \u2014 qui est aussi le myst\u00e9rieux germe-\u00adde-Bouddha.<\/span><\/span><\/p>\n

L’engagement des Bodhisattva peut prendre des formes diff\u00e9rentes. La plus simple peut-\u00eatre est celle qu’on attribue traditionnellement en Chine \u00e0 la d\u00e9esse bouddhiste de la Compassion, Kwan Yin, appel\u00e9e Kannon au Japon.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Jamais je ne chercherai ni ne recevrai le salut priv\u00e9 individuel <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Jamais je n’entrerai seule dans la paix finale<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Mais toujours et partout je vivrai et lutterai pour la r\u00e9demption <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

de toutes les cr\u00e9atures dans le monde entier<\/i><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre Suivant<\/a><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002 Cette sc\u00e8ne s’est d\u00e9roul\u00e9e au VIe si\u00e8cle avant J.-C. \u00c9poque prestigieuse qui vit se lever une constellation d’\u00e9toiles de premi\u00e8re grandeur : Bouddha, Pythagore, Lao-Tseu, Confucius…<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 M\u00e2ra (m\u00eame racine que mrityu, la mort) c’est le fait de tuer\u00a0; le sens d’obstacle ou d’emp\u00eachement est aussi attest\u00e9. M\u00e2ra, le Destructeur, se retrouve sans conteste dans la figure biblique de Satan dans ses fonctions de tentateur, d’Ange du mal. Satan signifie ennemi, adver\u00adsaire, accusateur et aussi obstacle.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 Ces \u00e9preuves attendent, dit-on, tous les candidats \u00e0 l’Initiation supr\u00eame. Pour sortir de la matrice du monde des naissances et des morts et entrer au \u00ab Royaume des Cieux \u00bb, il faut franchir le seuil, les armes \u00e0 la main. C’est l\u00e0 que se liguent d’innombrables forces qui encerclent l’\u00e2me, dans sa propre sph\u00e8re, pour lui barrer la route, en mena\u00e7ant de l’an\u00e9antir si elle persiste dans sa volont\u00e9 de vaincre. Ainsi, dans son propre palais, Ulysse dut abattre un \u00e0 un tous les pr\u00e9tendants \u2014 incarnation des vices et passions de l’homme \u2014 avant de reconqu\u00e9rir P\u00e9n\u00e9lope et son royaume. L’\u00c9vangile nous apprend aussi que m\u00eame J\u00e9sus n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9 : pendant quarante jours, il fut en butte aux tentations du diable, pour subir enfin victorieusement les trois grandes \u00e9preuves que nous d\u00e9crit saint Luc (4, 1-13). \u00ab Et le diable, apr\u00e8s en avoir fini avec tout genre de tentation, s’\u00e9loigna de lui… Alors J\u00e9sus s’en retourna en Galil\u00e9e avec la Puissance de l’Esprit… \u00bb<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002<\/sup> On a vu plus haut les attaques de Krishna contre ceux qui suivent la lettre des Veda, mais ont le c\u0153ur plein de d\u00e9sirs \u00e9go\u00efstes. On songe ici aux invectives de J\u00e9sus rapport\u00e9es dans l’\u00c9vangile de Matthieu (23, 1-28).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002 Paul Oltramare, L’histoire des id\u00e9es th\u00e9osophiques dans l’Inde<\/i>, II. La th\u00e9osophie<\/i> bouddhique<\/i>, Annales du Mus\u00e9e Guimet, Librairie orientaliste, Paul Geuthner, Paris, 1923.<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002 Pour plus d’informations consulter des ouvrages sp\u00e9cialis\u00e9s sur le bouddhisme, ou simplement un dictionnaire ou lexique de termes bouddhiques. Par ex.: Vocabulaire<\/i> bouddhique de termes et doctrines du Canon Pali<\/i> de Nyanatiloka, \u00c9ditions Adyar, Paris, 1961.<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 Sur un \u00e9cran de t\u00e9l\u00e9vision, m\u00eame une image qui reste fixe quelques secondes n’est qu’un assemblage de points plus ou moins lumineux donnant l’illusion d’un tout continu. En r\u00e9alit\u00e9, comme on le sait, ces points sont produits successivement par un balayage d’\u00e9lectrons (distincts les uns des autres) frappant la couche fluorescente de l’\u00e9cran. Ici encore un flux rapide d’\u00e9l\u00e9ments s\u00e9par\u00e9s fournit l’impression d’une permanence.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002 Maurice Percheron, Le Bouddha et le Bouddhisme<\/i>, \u00c9ditions du Seuil, Paris, 1964.<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002 Voir par ex. : La doctrine bouddhique de la Re-naissance<\/i> (pp. 40-41) par le Ven. Narada Thera, Librairie Maisonneuve, Paris, 1979.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002 La plus \u00e9lev\u00e9e est appel\u00e9e la sph\u00e8re o\u00f9 l’on r\u00e9alise \u00e0 la fois samjna et asamjna, perception et non-perception. On y acc\u00e8de par la voie des plus hautes m\u00e9ditations (dhyana).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002 Voir Vocabulaire bouddhique<\/i>, op. cit., pp. 47-48.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>\u0002 Voir La doctrine bouddhique de la Re-naissance<\/i>, op. cit., chap. VII.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>\u0002 Vocabulaire bouddhique<\/i>, op. cit., p. 190.<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>\u0002 Voir sur ce sujet les ouvrages de Marc de Smedt, Ed. Retz.<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>\u0002 La doctrine bouddhique de la Re-naissance<\/i>, op. cit., p. 60.<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a>\u0002 Vocabulaire bouddhique<\/i>, op. cit., p. 184.<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>\u0002 On trouve cette image po\u00e9tique… dans la G\u00eet\u00e2 (VI, 19).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>\u0002 Paul Oltramare, op. cit., p. 336 note.<\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a>\u0002 \u00ab Il faut appeler yoga cette d\u00e9livrance (viyoga) de tout lien avec la douleur (duhkhasamyoga) \u00bb (G\u00eet\u00e2, VI, 23). Celui qui l’atteint n’en est pas arrach\u00e9 m\u00eame par la plus grande souffrance. (G., VI, 22).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a>\u0002 La tradition des Anciens, les Theravadin, pieux d\u00e9positaires du message du Bouddha dans ses formes canoniques.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a>\u0002 Paul Oltramare, op. cit., p. 199.<\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a>\u0002 Maurice Percheron, op. cit., p. 58. Il y a de grandes chances que le Bouddha ait entendu ici par le Soi l’ego auquel chacun s’identifie, et non pas l’Atman des Upanishad\u00a0; Atman, en sanskrit a plus d’une signification, et peut m\u00eame prendre le sens de corps, selon le contexte.<\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a>\u0002 Il n’est pas n\u00e9cessaire de postuler un Soi spirituel pour construire toute une psychologie efficace afin de soulager la souffrance \u2014 comme le veut le bouddhisme. Mais, en se limitant \u00e0 l’observation des ph\u00e9nom\u00e8nes de la sph\u00e8re psychique, on ne risque pas de d\u00e9passer celle-ci. Il est vrai que des psychanalystes dou\u00e9s d’une certaine clairvoyance, comme C. G. Jung, ont entrevu autre chose.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a>\u0002 A. David-Neel, Le Bouddhisme, ses doctrines, ses m\u00e9thodes<\/i>. Ed. du Rocher, Monaco (Copyright : Plon 1936), pp. 215-216.<\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a>\u0002 Cette survivance d’un ego rend d’autant plus plausible la loi morale du karma : si je p\u00e8che, je serai puni dans ma prochaine vie.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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26<\/a>\u0002 Alan Watts, Psychotherapy East & West<\/i>, Mentor (New American Library), New York, 1963, p. 49.<\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a>\u0002 Cf. De Rochas, <\/span>Les Vies successives<\/i><\/span>, p. 311. Inutile de pr\u00e9ciser que ces deux enfants, ramen\u00e9s sur les lieux de leur incarnation pass\u00e9e, en reconnurent tout le d\u00e9cor sans h\u00e9sitation, avec un luxe de d\u00e9tails impossibles \u00e0 inventer.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

28<\/a>\u0002 Dans des \u00e9coles d’origine bouddhique comme le Chan (ou Tch’an) chinois, ou son prolongement japonais le Zen, on ne se perd pas dans d’inutiles sp\u00e9culations sur l’avenir \u2014<\/span><\/span> la r\u00e9incarnation en particulier. Si l’homme est un Bouddha potentiel la bodhi (l’\u00e9veil) est l\u00e0, toute proche ins\u00e9parable d’avidy\u00e2 (l’ignorance). Il suffit de la r\u00e9aliser ici m\u00eame.<\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a>\u0002 Le bouddhisme s’est efforc\u00e9 d’abolir entre les individus toutes les diff\u00e9rences de caste et de sexe, ce qui n’est pas le moindre de ses m\u00e9rites.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a>\u0002 C. Humphreys, Buddhism<\/i>, Penguin Books, 1954.<\/p>\n<\/div>\n

\n

31<\/a>\u0002 Voir Paul Oltramare, op. cit., pp. 494 et sq.<\/p>\n<\/div>\n

\n

32<\/a>\u0002 D. T. Suzuki, cit\u00e9 par C. Humphreys (A Western Approach to Zen<\/i>, Allen & Unwin, Londres, 1971, pp. 36-37).<\/p>\n<\/div>\n

\n

33<\/a>\u0002 Dans tout ce d\u00e9bat, il aurait suffi, en principe, de faire nettement la diff\u00e9rence entre Aham (le je, l’ego s\u00e9par\u00e9 qui se cramponne \u00e0 ses illusions), Atman (le Soi impersonnel au c\u0153ur du je) et Tat (cela, source et r\u00e9ceptacle de tout, ultime r\u00e9alit\u00e9 et but de toute d\u00e9marche).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

34<\/a>\u0002 Dans l’hindouisme, l’insistance sur la compassion universelle n’est pas aussi marqu\u00e9e que dans le Bouddhisme du Nord. Rappelons cependant un passage significatif du Mahabharata o\u00f9 le fr\u00e8re a\u00een\u00e9 d’Arjuna, Yudhishthira parvient \u00e0 acc\u00e9der vivant \u00e0 la porte du ciel mais refuse d’y entrer. Motif : l’interdiction faite \u00e0 son chien fid\u00e8le qui l’avait accompagn\u00e9 jusque-l\u00e0 d’entrer avec son ma\u00eetre.<\/p>\n<\/div>\n

\n

35<\/a>\u0002 Il existe de tr\u00e8s nombreuses formes de bouddhisme, de l’Inde jusqu’au Japon, et la place manque pour en d\u00e9tailler les traits originaux. Il suffit d’adh\u00e9rer au Dharma pour \u00eatre bouddhiste, mais les fid\u00e8les ont tiss\u00e9 dans chaque pays un extraordinaire r\u00e9seau de croyances… qui surprendraient sans doute le Bouddha lui-m\u00eame. Et les Bodhisattva sont devenus les h\u00e9ros de nombreux mythes et, bien souvent, des idoles ador\u00e9es comme des Sauveurs. Au Tibet, on croit volontiers \u00e0 la r\u00e9incarnation de tel aspect du Bouddha, par exemple, dans la succession apostolique des Dala\u00ef Lama, et d’autres grands personnages, salu\u00e9s comme des \u00ab Bouddhas vivants. \u00bb Cette r\u00e9incarnation-l\u00e0, exceptionnelle sinon mythique, sort du cadre de ce livre.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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