{"id":16958,"date":"2015-06-25T02:09:25","date_gmt":"2015-06-25T01:09:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16958"},"modified":"2015-06-25T15:05:53","modified_gmt":"2015-06-25T14:05:53","slug":"introduction-a-la-logique-de-lirrationnel-par-carlo-suares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-a-la-logique-de-lirrationnel-par-carlo-suares\/","title":{"rendered":"Introduction \u00e0 la logique de l’Irrationnel par Carlo Suar\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Critique de la raison impure<\/strong> par Carlo Suar\u00e8s. \u00c9dition Stock 1955)<\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0\u00a0 Chapitre Suivant<\/a><\/span><\/p>\n

PR\u00c9AMBULE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poser le probl\u00e8me de la connaissance c’est le postuler insoluble. Car quelle que soit la question pr\u00e9alable, elle n’existe qu’en tant qu’expression d’une contradiction. Les noms que l’on veut donner aux deux termes de cette contra\u00addiction importent peu, car ils n’ont jamais un sens propre : mati\u00e8re et esprit, fini et infini, subjectif et objectif, etc… sont autant de cat\u00e9gories de l’esprit qui n’existent que du fait qu’on les oppose \u00e0 leurs contraires. Or la pens\u00e9e qui les confectionne, (en les opposant et les posant) ne le ferait pas si elle n’\u00e9tait elle-m\u00eame la conscience de cette scission. \u00c9tant cette scission, le probl\u00e8me qu’elle \u00e9tablit et la m\u00e9thode qu’elle se donne sont le r\u00e9sultat, le produit d’une contradic\u00adtion. Et l’on se demande alors par quel miracle survenant en cours de route, cette conscience qui est contradiction, se servant de moyens qui sont contradiction, deviendrait brus\u00adquement autre chose qu’elle-m\u00eame, se transformerait en Connaissance. Cette transfiguration du philosophe par sa philosophie ne s’est jamais produite, l’Histoire ne nous en donne pas d’exemple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’avisant que les philosophes ont pass\u00e9 leur temps \u00e0 nous sommer de choisir entre l’une ou l’autre de leurs cat\u00e9\u00adgories, de r\u00e9pondre imm\u00e9diatement par oui ou non \u00e0 des questions comme : cet objet est-il ou n’est-il pas ? etc… et que ce divertissement est oiseux, d’autres philosophes, \u00e0<\/span><\/span><\/span> la remorque de Bergson ont voulu nous persuader que l’issue est dans une pens\u00e9e \u00ab mouvante \u00bb, faite de concepts \u00ab flui\u00addes \u00bb, \u00ab \u00e9vanescents \u00bb (Sartre), en d’autres termes que l’on peut penser, sans penser \u00e0 quelque chose. Loin de sortir de l’\u00e9tat de contradiction, cette fa\u00e7on de philosopher a contribu\u00e9 \u00e0 nous installer dans la confusion. La raison, telle qu’on l’entend ordinairement, \u00e9tant fond\u00e9e sur le principe d’iden\u00adtit\u00e9 (A = A) et le principe de causalit\u00e9 (tout effet provient d’une cause), ces philosophes ont imagin\u00e9 se mettre en mouvement, en proclamant que A est l’oppos\u00e9 de A (que l’\u00eatre est le n\u00e9ant) et que tout effet est le contraire de sa propre cause. La logique formelle, cette activit\u00e9 de l’esprit qui consiste \u00e0 composer et \u00e0 d\u00e9composer toutes sortes d’ar\u00adchitectures au moyen de concepts, en tenant compte de leur structure et de leurs relations ind\u00e9pendamment de leur contenu \u2013 ou de leur manque de contenu \u2013 r\u00e9appara\u00eet \u00e0 chaque tournant de la philosophie, sous des d\u00e9guisements nouveaux dont le but, toujours le m\u00eame, est d’offrir au philosophe le spectacle de sa propre pr\u00e9sence, spectacle dont il nie d’autant mieux la nature qu’il s’interdit avec plus d’habilet\u00e9 l’acc\u00e8s \u00e0 ses propres coulisses. Jusqu’ici, nous avons d\u00e9nonc\u00e9 le spectacle. La deuxi\u00e8me partie de notre ouvrage nous conduira dans les coulisses, dont les profon\u00addeurs ont la dimension de toute la dur\u00e9e de notre Univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne posons donc pas le probl\u00e8me de la Connais\u00adsance, mais celui de l’ignorance. Puisque, quelle que soit la question pr\u00e9alable, elle est, de toute \u00e9vidence, l’expression d’une opposition entre deux termes contradictoires (dans ses \u00e9l\u00e9ments les plus imm\u00e9diats, l’opposition est entre la non-connaissance et la connaissance\u00a0; entre la question que l’on pose et la r\u00e9ponse que l’on cherche; entre le probl\u00e8me et la solution qu’il invoque) ; et puisque cette question pr\u00e9alable n’est par cons\u00e9quent, que l’expression d’un homme dont la conscience est contradiction\u00a0; il est vain de chercher la r\u00e9ponse \u00e0 cette question\u00a0; il faut d\u00e9composer la question en \u00e9clairant la cause, \u00e0 l’int\u00e9rieur de la conscience qui la pose, de son existence en tant que contradiction. Notre r\u00eaveur, sur ses patins \u00e0 roulettes, d\u00e9valant des montagnes en qu\u00eate d’eau de fleur d’oranger, nous donne encore ici un pr\u00e9cieux exemple, qui nous permet d’illustrer notre m\u00e9thode. Nous venons de dire, en effet, que toute question portant sur l’existence, sur les apparences, sur la nature de l’homme, sur la conscience, sur les causes, sur la pens\u00e9e, bref, sur ce que l’on appelle Connaissance, Gnose, science du supr\u00eame, recherche du transcendant, etc… est, de toute \u00e9vidence, l’expression d’un \u00ab manque \u00bb : la conscience humaine se sent prisonni\u00e8re d’une n\u00e9cessit\u00e9, prisonni\u00e8re de sa propre nature, prisonni\u00e8re de la perception qu’elle a d’elle-m\u00eame en tant que conscience limit\u00e9e\u00a0; et ne s’en accommode point.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En termes simples, la conscience humaine ne sait pas de quoi elle est faite\u00a0; et cela la g\u00eane si fort, qu’elle en arrive,<\/span><\/span><\/span> soit \u00e0 refuser d’affronter cette angoisse \u2013 ce qui est le cas de la majorit\u00e9 \u2013 soit \u00e0 se payer de mots qu’elle sait ne pas pouvoir concevoir (comme : je suis une \u00e2me immortelle), ce qui lui donne d’autres \u00e9vasions. \u00c0 l’examiner telle qu’elle est \u2013 et non telle qu’elle voudrait passer pour \u00eatre \u2013 la conscience des philosophes les plus c\u00e9l\u00e8bres et des th\u00e9olo\u00adgiens les plus saints, est identique en nature \u00e0 celle de notre r\u00eaveur. Qu’il y ait, au bout de la recherche, la r\u00e9ponse : \u00ab ne sais-tu pas que l’eau s’extrait des pierres\u00a0? \u00bb ou : \u00ab ne sais-tu pas que le monde a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Dieu\u00a0? \u00bb le creux de cette fausse \u00e9vidence \u2013 d’autant plus \u00e9vidente qu’elle est plus absurde \u2013 est aussi stupide dans un cas que dans l’autre. Et les deux mille ann\u00e9es de \u00ab rationalisme chr\u00e9tien \u00bb, les quelque cinq-mille ann\u00e9es de science h\u00e9bra\u00efque, l’h\u00e9ri\u00adtage de Zoroastre et de Confucius, la tradition du Vedanta,<\/span><\/span><\/span> ne sont pas pour nous impressionner, puisque leur r\u00e9sultat est le chaos mondial que nous subissons aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il serait vain et superficiel de dire que la pens\u00e9e humaine a fait fausse route depuis qu’elle existe : elle nous<\/span><\/span><\/span> a conduits l\u00e0 o\u00f9 nous sommes, c’est-\u00e0-dire \u00e0 un tournant de l’Histoire, d\u00e9cisif et tr\u00e8s brusque, o\u00f9, en un instant \u2013 en un si\u00e8cle \u2013 la puissance de l’homme a fait explosion. Constatation banale. Les arm\u00e9es de Bonaparte parcouraient les continents \u00e0 pied ou \u00e0 cheval, et les mers sur des bateaux \u00e0 voiles. Depuis l’origine des temps jusqu’\u00e0 ce matin \u2013 si l’on peut dire \u2013 les conditions de vie sur la plan\u00e8te, n’avaient pas beaucoup \u00e9volu\u00e9. Aujourd’hui, le mot explosion est le seul qui donne une image de l’acc\u00e9l\u00e9ration vertigineuse, d\u00e9cha\u00een\u00e9e, de la puissance de l’homme. L’\u00e9clatement de l’atome, \u00e0 peine provoqu\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 domestiqu\u00e9, toutes les barri\u00e8res des forces naturelles sont emport\u00e9es. Et l’autre constatation banale est que l’esprit humain ne s’est pas adapt\u00e9 \u00e0 cette mutation brusque. La nature a fait un saut par le truchement de la pens\u00e9e inventive, concr\u00e8te, objec\u00adtive. Avec un certain retard, mais pouss\u00e9e par une n\u00e9cessit\u00e9 vitale \u2013 il s’agit de la vie ou de la mort de l’esp\u00e8ce \u2013 elle produit, en ce moment m\u00eame, une mutation correspondante, dans la psych\u00e9, par le truchement de ceux que r\u00e9veille le monstrueux vacarme motoris\u00e9, sous leur fen\u00eatre. Notre r\u00eaveur se prot\u00e9geait contre le bruit d’un moteur, et il y parvenait, car cette voiture ne faisait pas irruption dans sa chambre. Nous, aujourd’hui, n’avons aucun m\u00e9rite \u00e0 nous r\u00e9veiller : il y a eu irruption de deux guerres mondiales dans nos chairs et d\u00e9j\u00e0 l’horreur de la troisi\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Personne n’emp\u00eache cette catastrophe d’avoir d\u00e9j\u00e0 lieu, \u00ab chaude \u00bb en Asie, ti\u00e8de ou froide partout ailleurs, car l’homme nouveau, l’homme qui tourne le dos \u00e0 toute la pen\u00ads\u00e9e du pass\u00e9, l’homme qui refuse tout l’h\u00e9ritage des g\u00e9n\u00e9\u00adrations, n’en est encore qu’\u00e0 se frotter les yeux, et, tout ab\u00eati de sommeil, \u00e0 se demander de quoi il s’agit. En fait, de quoi s’agit-il ? En termes simples, l’homme n’est plus adapt\u00e9. Ou, pour \u00eatre plus pr\u00e9cis : trop adapt\u00e9 \u00e0 des condi\u00adtions r\u00e9volues, il n’est plus adaptable. Et tous les moyens c\u00e9r\u00e9braux qu’il a eus jusqu’ici \u00e0 sa disposition pour s’adapter \u00e0 l’Histoire, au fur et \u00e0 mesure de l’\u00e9coulement des si\u00e8cles, sont faux aujourd’hui. Non seulement ne lui sont-ils d’aucun secours : ils provoquent la catastrophe. Ce qui \u00e9tait son instrument et sa d\u00e9fense, devient une arme contre lui-m\u00eame. Pour survivre en tant qu’esp\u00e8ce, l’homme, au cours des si\u00e8\u00adcles, s’est b\u00e2ti lui-m\u00eame et a b\u00e2ti son monde d’une certaine fa\u00e7on, adapt\u00e9e \u00e0 la lenteur de l’\u00e9coulement du Temps. Ainsi, les hommes ont pu r\u00e9sister au courant du Temps, au sein duquel ils construisaient comme au milieu d’un fleuve. Leurs valeurs, \u00e0 l’image de leur n\u00e9cessit\u00e9, \u00e9taient des \u00e9l\u00e9ments de fixation. Leurs pens\u00e9es se solidifiaient autour d’eux, en m\u00eame temps que l’argile de leurs briques. Et, brusquement, ce fleuve paresseux et maternel du temps s’est enfl\u00e9 sans mesure et, devenant torrentiel, emporte tout : pierres et concepts. L’esp\u00e8ce se trouve en train de vivre consciemment ce qu’ont v\u00e9cu les esp\u00e8ces disparues, les monstres des \u00e9po\u00adques g\u00e9ologiques pr\u00e9c\u00e9dentes \u00e0 la n\u00f4tre, qui n’ont pas pu s’adapter aux conditions nouvelles. Le bouleversement de notre monde n’a d’\u00e9gal que ces convulsions g\u00e9ologiques, et notre crise, sans cesse acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e par l’homme lui-m\u00eame, ne se r\u00e9soudra qu’en d\u00e9truisant le vieil homme, tout comme furent d\u00e9truits les anthropopith\u00e8ques. Et, ce qu’il y a d’exal\u00adtant dans cette aventure, c’est que la brusque mutation qui peut engendrer l’esp\u00e8ce nouvelle, c’est en nous, en notre pens\u00e9e, en notre consciente lucidit\u00e9 qu’elle s’engendre. Elle na\u00eet de la destruction m\u00eame des remparts qui furent construits au cours des \u00e2ges, dans les flots du Temps. Nos maisons et nos ch\u00e2teaux, nos opinions et nos concepts, nos points de vue et nos morales, nos logiques et nos religions, immobilis\u00e9s, \u00e9tablis, en couches stratifi\u00e9es de g\u00e9n\u00e9rations, d’h\u00e9ritages, d’accumulations, de connaissances, de culture, tout est assailli par le torrent. Mais, alors que ce torrent est la vie m\u00eame de \u00ab l’esprit qui souffle o\u00f9 il veut \u00bb\u00a0; l’appel au bonheur du large\u00a0; l’intensit\u00e9 cr\u00e9atrice de cette transcen\u00addance, de cet impensable, de cette Connaissance que l’on fait profession de tant d\u00e9sirer\u00a0; l’on s’enferme, l’on se barri\u00adcade, l’on se suicide dans les sordides souterrains de la poli\u00adtique, du r\u00e9armement, des guerres coloniales, des crises \u00e9conomiques, de la rar\u00e9faction des produits, des sp\u00e9cula\u00adtions de Wall-Street.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\nIL Y A<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous allons examiner, dans ses \u00e9l\u00e9ments contradictoi\u00adres, cette lutte pour l’\u00e9volution des esp\u00e8ces, que nous vivons consciemment de nos jours. Nous pensons que la comprendre suffit. Nous pensons que la comprendre c’est d\u00e9j\u00e0 provo\u00adquer la mutation, \u00eatre dans son processus. Nous pensons qu’il est impossible, \u00e0 la fois, de la comprendre et de la refuser. Nous pensons que la refuser c’est ne pas la com\u00adprendre. Nous pensons que ne pas la comprendre, c’est lui pr\u00e9f\u00e9rer la souffrance, l’angoisse, la mis\u00e8re, l’assassinat en masse, la destruction, la d\u00e9mence, et s’aveugler pour p\u00e9rir. La comprendre est une action simple. Nous n’emploierons \u00e0 cet effet que des mots ayant un contenu r\u00e9el, accessibles \u00e0 la raison la plus ordinaire : mouvement et r\u00e9sistance au chan\u00adgement de mouvement; adaptation et adaptabilit\u00e9; d’autres expressions sembleront un peu plus abstraites, comme le \u00ab il y a \u00bb, le \u00ab pour-soi \u00bb, le \u00ab pour-moi \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a. C’est une constatation. Il y a… telle est ma constatation de base. Il y a un Univers. Il y a de la lumi\u00e8re. Il y a des lumi\u00e8res. Il y a une Terre avec une atmosph\u00e8re respirable. Il y a vie. Il y a mouvement. Et il y a conscience de tout cela. Il y a une conscience humaine en face de tout cela, qui \u00e9prouve le besoin de constater \u00ab il y a \u00bb, et pas autre chose. Il y a, et c’est tout. Il y a, et ne pas aller plus<\/span><\/span><\/span> loin. Pourquoi\u00a0? Parce que \u00ab il y a \u00bb est incompr\u00e9hensible. Qu’il y ait… qu’il y ait quelque chose… qu’il y ait quoique ce soit, est incompr\u00e9hensible. La pr\u00e9sence d’un seul grain de sable comporte un myst\u00e8re qui confond l’imagination. Je me p\u00e9n\u00e8tre de cette id\u00e9e, de cette contemplation, de cette stupeur. J’en suis si rempli, qu’il ne reste aucune place dans mon esprit pour aucune religion d’aucune sorte. Tels de mes amis, qui sont chr\u00e9tiens, juifs, musulmans, brahmanis\u00adtes, me disent que leurs religions sont les seules vraies, vraiment r\u00e9v\u00e9l\u00e9es. Pour chacun d’eux, la sienne est une r\u00e9v\u00e9lation. Et lorsque j’examine la nature de ces \u00ab r\u00e9v\u00e9la\u00adtions \u00bb, je vois que le myst\u00e8re des myst\u00e8res, le \u00ab il y a \u00bb \u00e0 l’\u00e9tat pur, \u00e0 l’\u00e9tat inassimilable, insupportable, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9guis\u00e9, cuisin\u00e9, transform\u00e9 en quelque chose de masticable par cha\u00adque religion, afin de d\u00e9tourner les esprits de la simple consta\u00adtation que nous vivons dans un monde impensable. Le mys\u00adt\u00e8re du \u00ab il y a \u00bb ? Mais que c’est simple. L’Univers, gr\u00e2ce \u00e0 un \u00eatre doublement myst\u00e9rieux, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par la vertu d’un triple myst\u00e8re… (Ne le saviez-vous pas ? Ah, oui c’est vrai). Ou : un \u00eatre doublement myst\u00e9rieux, Brahman, r\u00eave l’Univers\u00a0; le triple myst\u00e8re n’est pas cr\u00e9ation, il est r\u00eave… (ne le saviez-vous pas, redemande le dragon au r\u00eaveur ? Ah oui, c’est vrai). Voil\u00e0 en quoi se r\u00e9sument les fausses \u00e9vi\u00addences des religions dites r\u00e9v\u00e9l\u00e9es : elles surajoutent deux myst\u00e8res au myst\u00e8re, et les r\u00e9cits enfantins qui en r\u00e9sultent, endorment les esprits dans de fausses explications. Le mys\u00adt\u00e8re r\u00e9el, imm\u00e9diat, actuel, constant, ici, pr\u00e9sent, \u00e0 toute heure du jour et de nuit, le il y a, se trouve de ce fait \u00e9cart\u00e9, cach\u00e9 dans les t\u00e9n\u00e8bres de sanctuaires, rejet\u00e9 dans un pass\u00e9 qui n’existe pas (le monde \u00ab a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00bb : puisque c’est fait, n’y pensez plus) ; dans un avenir qui n’existe pas (quand vous serez morts, vous saurez tout). Moins l’expli\u00adcation est explicative, plus elle est convaincante : l’eau de fleur d’oranger s’extrait des pierres\u00a0; le probl\u00e8me n’existe plus\u00a0; il n’est pas r\u00e9solu, il est volatilis\u00e9, n\u00e9antis\u00e9. Le r\u00e9sultat est que le croyant s’est endormi d’autant plus profond\u00e9\u00adment qu’il est plus croyant. Sur la base de l’identit\u00e9 des pierres et de l’eau de fleur d’oranger, l’on a construit pour lui tout un rationalisme, tout un \u00e9difice logique, \u00e0 l’int\u00e9rieur duquel il contemple le vide de son esprit. Pendant ce temps, il y a. Il y a, \u00e0 tout moment, cause et effet, en pr\u00e9sence, dans le pr\u00e9sent. Et mon indestructible volont\u00e9 lucide de ne pas me rendormir dans des explications. Il n’y a pas de \u00ab\u00a0cause premi\u00e8re \u00bb : il y a cause, en cet instant m\u00eame, agissante et vive, autant qu’elle l’a toujours \u00e9t\u00e9, puisqu’il y a.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien n’est effet, tout est cause, puisque tout est cause de ceci : il y a. L’on m’enseigne que l’Univers existe depuis deux milliards d’ann\u00e9es, qu’il n’existe que depuis deux mil\u00adliards d’ann\u00e9es, et aussi qu’il est fini inclus dans sa courbure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi l’on reporte mon esprit \u00e0 la p\u00e9riode ant\u00e9rieure \u00e0 ces deux milliards d’ann\u00e9es, o\u00f9 il n’y avait peut-\u00eatre rien, et \u00e0 l’inconcevable, non-espace qu’implique peut-\u00eatre la notion d’un Univers fini. Je ne me laisse pas distraire par ces consid\u00e9rations : avant ces deux milliards d’ann\u00e9es, il y avait un \u00ab il y aura \u00bb, puisque maintenant il y a. \u00ab Il y aura \u00bb, c’est encore un il y a. \u00ab Il y aura \u00bb c’est un \u00ab il y a \u00bb car un \u00ab il y a \u00bb en puissance c’est quelque chose, ce n’est pas n\u00e9ant. Que l’Univers soit en \u00e9tat d’expansion jusqu’\u00e0 exploser un jour dans le non-manifest\u00e9 \u2014 et recommencer \u2014 ces cycles, en admettant qu’ils existent, ne confondent pas plus ma raison que l’impensable pr\u00e9sence de ce grain de sable. La pr\u00e9sence du moindre des objets contient la tota\u00adlit\u00e9 myst\u00e9rieuse de l’impensable. Je le per\u00e7ois et le sais, tout comme chacun peut le percevoir et le savoir, en faisant ainsi le tour de tout ce que les hommes ont invent\u00e9 au cours des si\u00e8cles pour expliquer l’inexplicable et penser l’impensable, et en rejetant tout, comme \u00e9tant pu\u00e9ril et inintelligent. Ainsi, ma constatation la plus simple, la plus nue, la seule qui ne soit pas contestable, la seule universelle : il y a\u00a0; cette constatation, qui r\u00e9sulte de ma volont\u00e9 de la percevoir toute nue et d’interdire \u00e0 mon esprit toutes les voies d’\u00e9vasion, toutes les repr\u00e9sentations, tous les concepts, bref tout ce qui constitue la pens\u00e9e m\u00eame\u00a0; cette contemplation pure et simple du fait \u00ab il y a \u00bb, qui ne peut se produire que par la perception aigu\u00eb de l’impossibilit\u00e9 qu’a ma raison de se transcender\u00a0; cet acte de conscience, s’il est vraiment d\u00e9pouill\u00e9, est, en v\u00e9rit\u00e9, l’aboutissement de tout le savoir et de toutes les recherches. Cette perception est l’\u00e9tincelle cr\u00e9atrice qui \u00e9clate au sein d’un esprit suspendu en lui-m\u00eame, en \u00e9tat de constatation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette constatation n’est ni objective ni subjective. Il y a, et il y a conscience de il y a, non pas conscience de moi-m\u00eame constatant il y a, mais conscience \u00e9manant de il y a, constatant il y a, sans se laisser attarder par des consi\u00add\u00e9rations accessoires, comme \u00ab je \u00bb, ou \u00ab je suis \u00bb, ou \u00ab je pense \u00bb, ou toute autre invention de l’esprit car elles manquent totalement d’int\u00e9r\u00eat : il y a, se suffit, dans sa pl\u00e9nitude. Depuis que les hommes se transmettent, de g\u00e9n\u00e9\u00adration en g\u00e9n\u00e9ration, les compte-rendus de leurs disputes au sujet de la Connaissance, les uns proclament que l’Univers est engendr\u00e9 par une conscience, les autres que la conscience est le produit de la Nature. Au cours de ce combat chim\u00e9rique \u2013 qui dure encore \u2013 ils oublient que s’il y a conscience d’abord ou que s’il y a Nature d’abord, ou que s’il y a concomitamment conscience et nature, ou nature et conscience, l’on en est au m\u00eame point, face \u00e0 l’impensable il y a. Les uns, croyant \u00ab penser \u00bb la conscience, font dispa\u00adra\u00eetre l’impensable derri\u00e8re les coulisses, d’un c\u00f4t\u00e9\u00a0; les autres, proclament leur go\u00fbt irr\u00e9sistible pour l’entr\u00e9e des coulisses qui se trouve de l’autre c\u00f4t\u00e9. Ainsi, l’angoissant probl\u00e8me du subjectif et de l’objectif, du moi qui observe et du monde ext\u00e9rieur qui est observ\u00e9, n’existe, en tant qu’an\u00adgoisse et en tant que probl\u00e8me, que lorsqu’on s’\u00e9vade de la constatation : il y a, dans sa nudit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Je me dis : il y a constatation du il y a. Je ne me dis pas : je pense le il y a. Je pense que je constate : il est \u00e9vident que je constate que je constate. Ainsi, ma constata\u00adtion est une pens\u00e9e en tant que constatation, mais cette constatation n’est pas une pens\u00e9e, puisque le il y a est impen\u00adsable. Je sais pourquoi il est impensable : c’est parce que le il y a est un continu espace-temps que je ne peux pas concevoir. Je ne peux pas le concevoir, parce que ma pens\u00e9e n’existe et ne fonctionne que par une dissociation de l’espace et du temps. De m\u00eame que notre lumi\u00e8re est diffuse, c’est-\u00e0-dire que les rayons lumineux sont renvoy\u00e9s dans toutes les directions par les \u00e9l\u00e9ments de l’atmosph\u00e8re, et r\u00e9fl\u00e9chis encore par les objets, gr\u00e2ce \u00e0 quoi nous voyons le monde qui nous entoure, ce monde r\u00e9fl\u00e9chit, renvoie, diffuse la conscience qu’il engendre en nous \u2014 par notre exp\u00e9rience \u2014 rebondit en cette conscience, y assume des formes, des repr\u00e9\u00adsentations, des images, qui sont la pens\u00e9e. Cela, je le sais. Et, pour le savoir, je n’ai qu’\u00e0 examiner ma pens\u00e9e. De deux choses l’une : ou elle a un contenu, et celui-ci a une base exp\u00e9rimentale, sensorielle, quel que soit le degr\u00e9 d’abstrac\u00adtion de ma pens\u00e9e\u00a0; ou elle n’a pas de contenu, (lorsque je prof\u00e8re des mots impensables, comme Absolu, \u00c9ternit\u00e9, Infini, Dieu, etc…) et ce vide n’est autre chose qu’une repr\u00e9sentation de moi-m\u00eame\u00a0; pr\u00e9fabriqu\u00e9e, puis an\u00e9antie au regard de ma conscience consciente, donc encore une pens\u00e9e, \u00ab moi \u00bb, bas\u00e9e sur des \u00e9l\u00e9ments de perception, d’exp\u00e9rience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’en conclus que le continu espace-temps est impen\u00adsable et que, dans notre syst\u00e8me de relations, fait d’espace mesurable en unit\u00e9s de longueurs et de temps d’horloges, existent des discontinus, objets et pens\u00e9es, dont la structure est une dissociation de l’espace et du temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0\u00a0 Chapitre Suivant<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Poser le probl\u00e8me de la connaissance c’est le postuler insoluble. Car quelle que soit la question pr\u00e9alable, elle n’existe qu’en tant qu’expression d’une contradiction. Les noms que l’on veut donner aux deux termes de cette contra\u00addiction importent peu, car ils n’ont jamais un sens propre : mati\u00e8re et esprit, fini et infini, subjectif et objectif, etc… sont autant de cat\u00e9gories de l’esprit qui n’existent que du fait qu’on les oppose \u00e0 leurs contraires. Or la pens\u00e9e qui les confectionne, (en les opposant et les posant) ne le ferait pas si elle n’\u00e9tait elle-m\u00eame la conscience de cette scission. \u00c9tant cette scission, le probl\u00e8me qu’elle \u00e9tablit et la m\u00e9thode qu’elle se donne sont le r\u00e9sultat, le produit d’une contradic\u00adtion. Et l’on se demande alors par quel miracle survenant en cours de route, cette conscience qui est contradiction, se servant de moyens qui sont contradiction, deviendrait brus\u00adquement autre chose qu’elle-m\u00eame, se transformerait en Connaissance. 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