{"id":16965,"date":"2015-07-07T02:23:41","date_gmt":"2015-07-07T01:23:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16965"},"modified":"2015-09-11T02:30:00","modified_gmt":"2015-09-11T01:30:00","slug":"gerard-de-nerval-par-daniel-couty","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gerard-de-nerval-par-daniel-couty\/","title":{"rendered":"G\u00e9rard de Nerval par Daniel Couty"},"content":{"rendered":"

(Extrait de <\/span><\/span><\/span>L\u2019Univers de la Parapsychologie et de l\u2019\u00c9sot\u00e9risme, <\/i><\/span><\/span><\/span>Tome 2, \u00e9ditions Martinsart, 1976)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u0153uvre nervalienne se d\u00e9roule selon un ordre, une logique et une raison qui transgressent le sens habituel de cette triade. La vie m\u00eame de l’\u00e9crivain, tout enti\u00e8re tourn\u00e9e vers l’exp\u00e9rimentation du destin, porte d\u00e9j\u00e0 les stigmates de l’inspir\u00e9 : la folie, ni\u00e9e \u00ab et je ne sais pourquoi je me sers de ce terme maladie \u00bb (<\/span><\/span>Aur\u00e9<\/i><\/span><\/span>l<\/i><\/span><\/span>ia<\/i><\/span><\/span>, I, 1), en m\u00eame temps qu’affir\u00adm\u00e9e \u2014 cet ultime r\u00e9cit de G\u00e9rard n’est-il pas \u00e0 sa mani\u00e8re une lecture de la folie ? \u2014 la folie seule donc a pu lui permettre de lire ce qu’il appelait \u00ab l’alphabet magique \u00bb de l’univers. D\u00e8s lors l’\u00e9sot\u00e9risme nervalien n’appara\u00eet plus comme une donn\u00e9e brute, comme un \u00e9l\u00e9ment bizarre : il appartient en totalit\u00e9 \u00e0 la tentative d\u00e9miurgique d’un \u00e9crivain dont la \u00ab Gen\u00e8se \u00bb n’aboutit qu’\u00e0 la cr\u00e9ation d’un mythe personnel.<\/span><\/span><\/p>\n

Une vie de crises<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Plus que de vie, c’est de destin qu’il faudrait parler. Car l’existence de G\u00e9rard ne sera qu’une suite de coups frapp\u00e9s \u00e0 la porte du malheur.<\/span><\/span><\/p>\n

De son enfance dans le Valois aupr\u00e8s de son oncle boucher, G\u00e9rard Labrunie gardera toujours un souvenir \u00e9mu. Son pseudonyme litt\u00e9raire de Nerval \u00e9tait le nom d’un clos appartenant \u00e0 sa famille maternelle. Surtout ses jeunes ann\u00e9es ont marqu\u00e9 le futur po\u00e8te dans sa sensibilit\u00e9 la plus profonde : la mort de sa m\u00e8re en Sil\u00e9sie, en novembre 1810, devait \u00e9lever l’Allemagne au rang de terre d’\u00e9lection, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cette douce campagne d’<\/span><\/span>\u00ce<\/span><\/span>le-de-France o\u00f9 fleurirent ses amours enfantines, et de l’Orient qui le fascinait comme toute sa g\u00e9n\u00e9ration.<\/span><\/span><\/p>\n

Venu \u00e0 Paris poursuivre ses \u00e9tudes au lyc\u00e9e Charlemagne en 1826, Nerval se lie avec Th\u00e9ophile Gautier. Tous deux fr\u00e9quentent l’h\u00f4tel du Doyenn\u00e9 o\u00f9, en compagnie de jeunes \u00e9crivains et artistes (P\u00e9trus Borel, Dumas…), s’organise une vie d’insouciance et d’\u00e9l\u00e9gance tapageuse destin\u00e9e \u00e0 \u00e9pater le bourgeois. Mais cette vie de dandy ne l’emp\u00eache pas d’aborder la carri\u00e8re litt\u00e9raire. Apr\u00e8s quelques plaquettes publi\u00e9es sans succ\u00e8s, il traduit le Faust de Goethe en 1828, puis se tourne vers le th\u00e9\u00e2tre, sans plus de r\u00e9ussite qu’en po\u00e9sie, semble-t-il. C’est de la sc\u00e8ne, cependant, que devait venir, en la personne d’une actrice, la premi\u00e8re illumination de sa vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Jenny Colon et la formation du mythe f\u00e9minin<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

C’est probablement en 1833 qu’elle fait irruption dans la vie de l’artiste : ce n’est alors qu’une petite actrice \u00e0 la vie priv\u00e9e assez trouble. Mari\u00e9e \u00e0 un acteur d\u00e8s l’\u00e2ge de vingt ans, ma\u00eetresse d’un banquier hollandais, elle est l’objet \u00ab d’une cour silencieuse et lointaine \u00bb de la part de Nerval. Nous en conservons une correspondance, mi-fictive mi-r\u00e9elle, des ann\u00e9es 1837-1838, que l’on regroupe sous le nom de <\/span><\/span>Lettres \u00e0 Aur\u00e9lia<\/i><\/span><\/span>. La passion du po\u00e8te prend vite une ampleur rava\u00adgeuse : pour soutenir la carri\u00e8re de son idole, il se ruine en fondant <\/span><\/span>Le Monde dramatique<\/i><\/span><\/span>, revue luxueuse et sans succ\u00e8s ; il \u00e9crit des drames pour lui confier un r\u00f4le (<\/span><\/span>Piquillo<\/i><\/span><\/span>)… Mais, lass\u00e9e par le caract\u00e8re romanesque de son soupirant, Jenny Colon se remarie avec le fl\u00fbtiste Leplus en 1838. Nerval ne devait la revoir qu’une fois, lors de la premi\u00e8re belge de <\/span><\/span>Piquillo<\/i><\/span><\/span> en 1840. Qu’importe de savoir si cette liaison avait \u00e9t\u00e9 ou non platonique : l’important r\u00e9side ailleurs. Elle a servi \u00e0 cristalliser l’id\u00e9al f\u00e9minin de Nerval : \u00ab Cette passion est l’histoire de toutes, d\u00e9clare-t-il \u00e0 un ami, je ne veux qu’indiquer l’influence qu’elle a pu avoir sur les r\u00eaves de mon esprit \u00bb. Car c’est bien de cette m\u00eame passion que proviennent les troubles psychiques dont, jusqu’\u00e0 la fin de sa vie, souffrira G\u00e9rard.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s le mariage de Jenny Colon, Nerval voyage \u00e0 travers l’Europe (Allemagne, Belgique), recherchant la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Exalt\u00e9 par le mythe f\u00e9minin qu’il se compose, il est surmen\u00e9 et inquiet au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1841. De cette \u00e9poque date sa premi\u00e8re crise : il subit un premier inter\u00adnement dans la clinique du Dr Blanche \u00e0 Passy. R\u00e9tabli, il part pour l’Orient \u00e0 la fin de 1842, alors qu’il vient d’apprendre la mort de Jenny Colon. Durant tout son voyage, il poursuit sa chim\u00e8re sous les traits des diverses d\u00e9esses mythologiques. Il s’initie alors aux doctrines \u00e9sot\u00e9riques dont sortiront <\/span><\/span>les Illumin\u00e9s<\/i><\/span><\/span> (1852) et la plupart des <\/span><\/span>Chi\u00adm\u00e8res<\/i><\/span><\/span>. Revenu en France, il retrouve les paysages du Valois qu’il fixera<\/span><\/span> dans ses r\u00e9cits. Mais de nouvelles crises surviennent en 1849 et en 1852 : il subit divers internements. Rendu \u00e0 la libert\u00e9, Nerval repart une derni\u00e8re fois pour l’Allemagne. L’asile l’attend de nouveau (ao\u00fbt\/octobre 1854) ; pendant cet ultime internement, il r\u00e9dige d\u00e9finitivement <\/span><\/span>Aur\u00e9<\/i><\/span><\/span>l<\/i><\/span><\/span>ia<\/i><\/span><\/span>. Il publie ses <\/span><\/span>Fil<\/i><\/span><\/span>l<\/i><\/span><\/span>es du feu<\/i><\/span><\/span> avant de tra\u00eener une vie mis\u00e9rable et errante qui s’ach\u00e8ve \u00e0 l’aube du 26 janvier 1855, o\u00f9 il est d\u00e9couvert pendu \u00e0 une grille de la rue Vieille-Lanterne, pr\u00e8s du Ch\u00e2telet.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi les derni\u00e8res ann\u00e9es font alterner les p\u00e9riodes de d\u00e9s\u00e9quilibre et les moments de lucidit\u00e9. Cependant, jamais Nerval n’acceptera que ses sympt\u00f4mes signifient folie. Plusieurs lettres, comme celle-ci, adress\u00e9e \u00e0 Ida Dumas, en t\u00e9moignent : \u00ab Je suis toujours et j’ai toujours \u00e9t\u00e9 le m\u00eame, et je m’\u00e9tonne seulement que l’on m’ait trouv\u00e9 chang\u00e9 pendant quelques jours du printemps dernier. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, lorsqu’il commencera, comme par th\u00e9rapeutique, la r\u00e9dac\u00adtion d’<\/span><\/span>Aur\u00e9lia<\/i><\/span><\/span>, c’est avec scrupule qu’il cachera son mal sous une forme vague : \u00ab J’entreprends, \u00e9crit-il \u00e0 son p\u00e8re le 2 d\u00e9cembre 1853, d’\u00e9crire et de constater toutes les impressions que m’a laiss\u00e9es la maladie \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u00ab maladie \u00bb qui n’est que \u00ab l’\u00e9panchement du songe dans la vie r\u00e9elle \u00bb, Nerval l’a transcrite dans ses <\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span> comme pour faire pendant \u00e0 la triste r\u00e9alit\u00e9 de la vie. C’est cet iti<\/span><\/span>n<\/span><\/span>\u00e9raire de p\u00e8lerin litt\u00e9raire qu’il convient de suivre avant de s’interroger sur les th\u00e8mes et la signification de l’exp\u00e9rience nervalienne.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9laboration et le triomphe du mythe<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>O<\/span><\/span> mon ami ! que nous r\u00e9alisons bien tous les deux la fable de l’homme qui court apr\u00e8s la fortune et de celui qui l’attend dans son lit. Ce n’est pas la fortune que je poursuis, c’est l’id\u00e9al, la couleur, la po\u00e9sie, l’amour peut-\u00eatre… Moi, j’ai d\u00e9j\u00e0 perdu, royaume \u00e0 royaume, et province \u00e0 province, la plus belle moiti\u00e9 de l’univers, et bient\u00f4t je ne vais plus savoir o\u00f9 r\u00e9fugier mes r\u00eaves… \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Cet extrait d’une lettre adress\u00e9e d’Orient \u00e0 Th\u00e9ophile Gautier pourrait servir de commentaire g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 toute <\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span> de Nerval. En effet, chaque nouvelle page \u00e9crite apporte \u00e0 G\u00e9rard une sorte de soulagement intellectuel, mais aussi l’oblige \u00e0 poursuivre son chemin en qu\u00eate de l’id\u00e9al qu’il s’est toujours fix\u00e9. Le r\u00e9el et le r\u00eave refusent de se fondre et chaque ouvrage se termine par un \u00e9chec. Avant m\u00eame ses grands <\/span><\/span>chefs-d\u2019\u0153uvre<\/span><\/span>, Nerval, par le truchement de la litt\u00e9rature fantastique (<\/span><\/span>La Main enchant\u00e9e<\/i><\/span><\/span>) ou journalistique (<\/span><\/span>Les Nuits d’octobre<\/i><\/span><\/span>), traquait d\u00e9j\u00e0 le songe. Mais ce n’est qu’avec le <\/span><\/span>Voyage en Orient<\/i><\/span><\/span> que s’exprime pour la premi\u00e8re fois son g\u00e9nie personnel.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Voyage en Orient<\/i><\/span><\/span> \u00bb (1851)<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Le Voyage<\/i><\/span><\/span> ne sera publi\u00e9 que sept ann\u00e9es apr\u00e8s le retour d’Orient. Quelques pages avaient fait l’objet de feuilletons ou d’articles de p\u00e9rio\u00addiques divers sous les titres all\u00e9chants de <\/span><\/span>Sc\u00e8nes de la vie orientale<\/i><\/span><\/span>; mais la r\u00e9daction d\u00e9finitive bouleverse toutes les donn\u00e9es purement documentaires : la fantaisie de l’itin\u00e9raire, les caprices de la relation historique, l’absence m\u00eame de chronologie indiquent bien que ce volu\u00admineux ouvrage est avant tout un condens\u00e9 de la vie de Nerval, une premi\u00e8re \u00e9tape dans l’\u00e9laboration de son mythe. Les critiques qui ont vu dans <\/span><\/span>le Voyage<\/i><\/span><\/span> un roman de formation sur le plan de l’exp\u00e9rience spirituelle ne s’y sont pas tromp\u00e9s : la marche vers l’Orient est bien pour Nerval la marche vers la lumi\u00e8re, vers l’initiation. Tout le r\u00e9cit est empreint de l’obsession du double, de pr\u00e9occupations mystiques, d’un vif int\u00e9r\u00eat pour le devenir des religions. La visite aux pyramides res\u00adsemble \u00e0 celle de l’initi\u00e9 antique : le narrateur contemple Isis sous les traits de la femme aim\u00e9e, figure \u00e9vanescente qui se m\u00e9tamorphose en une vierge \u00e9ternelle. Deux longs r\u00e9cits introduits dans le cours de l’ouvrage rassemblent la majorit\u00e9 des th\u00e8mes que les <\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span> post\u00e9\u00adrieures d\u00e9veloppent \u00e0 loisir. L’histoire du calife Hakem pr\u00e9figure, par le mariage du double, certaines pages de l’<\/span><\/span>Aur\u00e9li<\/i><\/span><\/span>a<\/i><\/span><\/span> ou les plus beaux vers d’<\/span><\/span>Art\u00e9mis<\/i><\/span><\/span>. Quant aux h\u00e9ros du chapitre <\/span><\/span>Les conteurs<\/i><\/span><\/span>, ils annoncent les d\u00e9veloppements futurs de la narration nervalienne : l’architecte Adoniram, l’homme qui \u00ab r\u00eave toujours l’impossible \u00bb, a les traits du principal protagoniste de <\/span><\/span>Sylvie<\/i><\/span><\/span>; la reine de Saba, d\u00e9voilant l’origine de l’\u00e9ternel f\u00e9minin, est la m\u00e8re des <\/span><\/span>Chim\u00e8res<\/i><\/span><\/span> Myrtho et Isis.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, le <\/span><\/span>Voyage en Orient<\/i><\/span><\/span> se pr\u00e9sente-t-il bien plus comme un <\/span><\/span>p\u00e8lerinage<\/span><\/span> int\u00e9rieur que comme un v\u00e9ritable journal de voyage. Toujours \u00e0 la recherche de son identit\u00e9, le narrateur n’est pas le simple rapporteur d’impressions fugitives : le moi profond de Nerval est l’objet et le sujet du r\u00e9cit. Tout comme dans <\/span><\/span>Sylvie<\/i><\/span><\/span>, mais par des m\u00e9thodes diff\u00e9rentes, c’est sa propre qu\u00eate que m\u00e8ne celui, qui se cache derri\u00e8re le je de la narration <\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Sylvie<\/i><\/span><\/span> \u00bb et \u00ab <\/span><\/span>Les filles du feu<\/i><\/span><\/span> \u00bb (1853-1854)<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Avec <\/span><\/span>Sylvie<\/i><\/span><\/span> appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois dans toute sa nettet\u00e9 l’obsession du temps. Aussi Nerval, conscient de l’importance de la dur\u00e9e dans la marche des \u00e9v\u00e9nements, cherche-t-il \u00e0 la dominer. Pour cela, il a recours \u00e0 la magie du souvenir : car ce \u00ab r\u00eave d’un r\u00eave \u00bb, selon l’admirable formule de Proust, n’est en fait qu’une tentative de sauvetage par le souvenir. \u00c9voquant les paysages de son enfance, le narra\u00adteur montre comment s’est form\u00e9, dans ce lointain pass\u00e9, le r\u00eave d’amour auquel toute son existence est li\u00e9e, comment l’amour pour Sylvie, la petite paysanne d\u00e9laiss\u00e9e pour la noble Adrienne, revit aujourd’hui dans la passion pour l’actrice Aur\u00e9lie. Comment surtout la qu\u00eate se r\u00e9duit \u00e0 un triple \u00e9chec : renoncement \u00e0 Sylvie dans le pass\u00e9, fuite d’Aur\u00e9lie dans le pr\u00e9sent, mort d’Adrienne. La conclusion est facile \u00e0 tirer : celui qui aime en r\u00eave doit se contenter des illusions, sous peine de subir dans la r\u00e9alit\u00e9 une d\u00e9sillusion cruelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9cit, limpide et diaphane, associe le souvenir \u00e0 la fiction, le r\u00eave \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 : par instants, le narrateur semble sur le point d’\u00eatre entra\u00een\u00e9 dans l’univers mythique qu’il se constitue. Mais c’est pour se ressaisir aussit\u00f4t, pour \u00ab reprendre pied sur le r\u00e9el \u00bb. La tentation n’est pas encore assez forte, et la r\u00e9alit\u00e9, malgr\u00e9 son apparence maussade, parvient tou\u00adjours \u00e0 retenir le h\u00e9ros pench\u00e9 sur le bord du gouffre.<\/span><\/span><\/p>\n

Telle qu’elle se pr\u00e9sente actuellement \u00e0 nous, la nouvelle fut incor\u00adpor\u00e9e au recueil des <\/span><\/span>Filles du feu<\/i><\/span><\/span>. Ensemble h\u00e9t\u00e9roclite en apparence, les nouvelles t\u00e9moignent toutes de la m\u00eame volont\u00e9 de ma\u00eetriser le temps : au souvenir du Valois que symbolise Sylvie viennent s’ajouter \u00c9milie, Isis et Octavie qui \u00e9voquent le souvenir de la R\u00e9volution, de Pomp\u00e9i ou les s\u00e9ductions de l’illusion. Et ce n’est pas un hasard s’il s’agit de <\/span><\/span>Filles du feu<\/span><\/span>, non de Fils du feu : les figures f\u00e9minines cristal\u00adlisent l’exp\u00e9rience de G\u00e9rard depuis son enfance. C’est d’elles que doit venir son salut… ou son \u00e9chec ! Et pour l’instant, s’il a r\u00e9ussi \u00e0 m\u00ealer la vie et la mort, le r\u00eave et la r\u00e9alit\u00e9, le r\u00e9sultat s’inscrit en creux : l’\u00e9chec de Sylvie, c’est la fusion dans l’absence.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Les Chim\u00e8res<\/i><\/span><\/span> \u00bb (1853)<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Regroup\u00e9s \u00e0 la fin des <\/span><\/span>Filles du feu<\/i><\/span><\/span>, ces douze sonnets sont <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> la fois la part la plus achev\u00e9e et la plus secr\u00e8te de Nerval. Le nombre d’ex\u00e9\u00adg\u00e8ses que ces cent soixante-huit vers ont suscit\u00e9es est consid\u00e9rable : lectures mythologiques, alchimiques, th\u00e9matiques, structurales enfin, qui toutes tentent de cerner la magie de la parole pour en extraire une signification coh\u00e9rente. Car, si Nerval a pu en si peu de mots concen\u00adtrer toute son exp\u00e9rience, c’est qu’il avait trouv\u00e9 le secret m\u00eame de la po\u00e9sie : le pouvoir des mots, l’existence du verbe sans r\u00e9f\u00e9rence au monde ext\u00e9rieur. D\u00e8s lors, il suffisait de quelques vers pour passer de l’identit\u00e9 au v\u00e9cu : \u00ab Je suis le t\u00e9n\u00e9breux, le veuf, l’inconsol\u00e9 \u00bb, \u00e0 l’interrogation de l’existence mythique : \u00ab Suis-je Amour ou Ph\u00e9bus ?… Lusignan ou Biron ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on se penche sur l’organisation du recueil, on s’aper\u00e7oit que ces douze Chim\u00e8res prolongent en les \u00e9largissant les divers th\u00e8mes que les nouvelles sugg\u00e9raient : s’ouvrant sur le pr\u00e9lude angoiss\u00e9 d’El Desdichado pour se clore sur un hymne \u00e9ternel \u00e0 la sagesse pythago\u00adricienne (<\/span><\/span>Vers dor\u00e9s<\/i><\/span><\/span>), l’ensemble reconstruit le monde regrett\u00e9 de l’Antiquit\u00e9 pa\u00efenne auquel fait pendant l’esprit nouveau du monde moderne (<\/span><\/span>Le Christ aux Oliviers<\/i><\/span><\/span>). Ainsi lues, les <\/span><\/span>Chim\u00e8res<\/i><\/span><\/span> marquent la victoire de l’esp\u00e9rance sur la nostalgie et ouvrent la voie au mythe r\u00e9dempteur d’Aur\u00e9lie.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Aur\u00e9li<\/i><\/span><\/span>a<\/i><\/span><\/span> \u00bb (1854-1855)<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

R\u00e9dig\u00e9e entre 1842 et 1854, pendant les derni\u00e8res crises de Nerval <\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>, Aur\u00e9lia fut publi\u00e9e entre le 1er janvier 1855 et le 15 f\u00e9vrier de la m\u00eame ann\u00e9e : dans l’intervalle se situe la fin tragique dans la rue Vieille-Lan\u00adterne. Ach\u00e8vement d’une <\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span>, ce dernier \u00e9crit est v\u00e9ritablement ce qu’il est convenu d’appeler un testament.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>L\u2019\u0153uvre<\/span><\/span> et la vie \u00bb : tel pourrait \u00eatre le sous-titre d’Aur\u00e9lia, vaste po\u00e8me onirique du rachat de l’homme. Consid\u00e9rant son exp\u00e9rience et l’embrassant presque dans sa totalit\u00e9, Nerval d\u00e9couvrait qu’elle n’avait \u00e9t\u00e9 qu’une qu\u00eate \u00ab de la lettre perdue \u00bb <\/span><\/span>[3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>. Par l’interm\u00e9diaire du r\u00eave, il s’assimilait aux h\u00e9ros de l’humanit\u00e9 et proclamait au monde son triomphe, comme il l’avait d\u00e9j\u00e0 fait \u00e0 la fin du Desdichado :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Et j’ai deux fois vainqueur travers\u00e9 l’Ach\u00e9ron<\/span><\/span><\/p>\n

Modulant tour \u00e0 tour sur la lyre d’Orph\u00e9e<\/span><\/span><\/p>\n

Les soupirs de la sainte et les cris de la f\u00e9e. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Cette travers\u00e9e d’Orph\u00e9e, la descente aux Enfers, lui assurait la cer\u00adtitude de l’immortalit\u00e9, confirmait le mythe vivant qu’il s’\u00e9tait forg\u00e9 puisqu’il retrouvait en Aur\u00e9lia \u00ab radieuse et transfigur\u00e9e \u00bb la \u00ab divinit\u00e9<\/span><\/span> de ses r\u00eaves \u00bb. Mais une telle exp\u00e9rience n’avait \u00e9t\u00e9 possible que parce que le narrateur \u00e9chappait d’embl\u00e9e au r\u00e9el, vivait imm\u00e9diatement par la folie, non pas la division du r\u00eave et de la r\u00e9alit\u00e9, mais leur harmonie. Au terme de sa vie, Nerval parvenait ainsi \u00e0 fondre les divers \u00e9l\u00e9ments de sa r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 trouver la r\u00e9demption au sein d’un monde affranchi des lois de l’espace et du temps : \u00ab Captif en ce moment sur la terre, je m’entretiens avec le <\/span><\/span>ch\u0153ur<\/span><\/span> des astres, qui prend part \u00e0 mes joies et \u00e0 mes douleurs. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le g\u00e9nie et la folie : une po\u00e9tique de la r\u00eaverie<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

L\u2019\u0153uvre<\/span><\/span> de Nerval est donc un effort pour retrouver l’unit\u00e9 de son \u00eatre. Plus que tout autre, il \u00e9prouve de fa\u00e7on tragique la fragmentation de son moi, et pour en rassembler les d\u00e9bris \u00e9pars il lui faut \u00e9chapper au monde solide qui est celui de la scission et du d\u00e9clin. D’o\u00f9 l’impos\u00adsible qu\u00eate que traduit l’exp\u00e9rience d’<\/span><\/span>Aur\u00e9lia<\/i><\/span><\/span> : \u00ab Ici a commenc\u00e9 pour moi ce que j’appellerai l’\u00e9panchement du songe dans la vie r\u00e9elle. \u00bb Car l’originalit\u00e9 de Nerval ne tient pas dans le simple refus du r\u00e9el, dans le refuge au sein de l’immat\u00e9riel. Son dessein est \u00e0 la fois plus subtil (entre ces deux mondes, le positif et le fantastique, le conflit est r\u00e9solu par une rencontre) et plus ambitieux : G\u00e9rard ne vise pas moins qu’\u00e0 faire sa \u00ab Gen\u00e8se \u00bb ainsi qu’il le proclame dans un carnet recueilli sous le nom de <\/span><\/span>Paradoxe et v\u00e9rit\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00a0: \u00ab Je ne demande pas \u00e0 Dieu de rien changer aux \u00e9v\u00e9nements, mais de me changer relativement aux choses ; de me laisser le pouvoir de cr\u00e9er autour de moi un univers qui m’appartienne, de diriger mon r\u00eave \u00e9ternel au lieu de le subir. Alors, il est vrai, je serai Dieu. \u00bb Cri de victoire d’un \u00eatre dont <\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span> d\u00e9roule comme un leitmotiv les th\u00e8mes obs\u00e9dants qui doivent le guider vers sa vita nuova, vers cette vie \u00ab affranchie des conditions de l’espace et du temps \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le r\u00eave est une seconde vie \u00bb (<\/span><\/span>Aur\u00e9lia<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Univers vaporeux et flou, le r\u00eave trouble toutes les pages de Nerval : lire ses r\u00e9cits, c’est effectuer \u00e0 sa suite un p\u00e8lerinage onirique, c’est aussi acc\u00e9der \u00e0 cette existence libre que nous voilent les fronti\u00e8res du monde. Et cela n’est possible que par cet instant de bascule de la conscience que d\u00e9crit le d\u00e9but du second chapitre de Sylvie : ce flotte\u00adment de l’esprit permet, en effet, au moi de se saisir dans son originalit\u00e9, de s’int\u00e9grer \u00e0 tout ce qui l’entoure. Car telle est bien la signification du r\u00eave nervalien : il ne s’agit pas seulement de s’\u00e9loigner, le temps d’un somme, de la r\u00e9alit\u00e9, mais de r\u00e9ussir \u00ab l’analogie des \u00e9poques \u00bb, c’est-\u00e0-dire de faire fusionner la r\u00e9alit\u00e9 d’aujourd’hui avec l’histoire d’hier, de s’assimiler \u00e0 des h\u00e9ros qui nous donnent plus d’\u00e9paisseur et font sentir la continuit\u00e9 de l’homme. L’onirisme de Nerval plonge toujours dans le pass\u00e9 et ne prospecte jamais l’avenir, assurant au sou\u00advenir une primaut\u00e9 sans \u00e9gale.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le sanctuaire des souvenirs fid\u00e8les \u00bb (<\/span><\/span>Sylvie<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Point de d\u00e9part de l’exp\u00e9rience de Nerval, la prise de conscience repose sur le souvenir. Elle commence avec l’apparition, dans la mono\u00adtonie de la grisaille quotidienne, d’un d\u00e9tail qui vient raviver les ann\u00e9es \u00e9coul\u00e9es. Alors, tout un \u00ab pass\u00e9 qu’il fallait oublier revient gronder \u00e0 nos oreilles \u00bb. Mais ce r\u00e9veil des choses n’est pas sans danger ni sans<\/span><\/span> tristesse, car il risque de prolonger la division de l’\u00eatre qui se sent mor\u00adcel\u00e9 entre le moi pr\u00e9sent et le moi d’autrefois. Cependant, de m\u00eame que chez Proust il y aura des \u00eatres, sortes d’\u00e9lus, qui sauront transformer les sensations, de m\u00eame pour Nerval cette reviviscence sera d’embl\u00e9e le point de d\u00e9part d’un homme nouveau, heureux, qui, en qu\u00eate de la \u00ab figure oubli\u00e9e \u00bb, r\u00e9unira la r\u00e9alit\u00e9 d’aujourd’hui et le souvenir d’autre\u00adfois. Le souvenir sera donc le catalyseur des diff\u00e9rents moi pour atteindre l’unit\u00e9 originelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Si G\u00e9rard a pass\u00e9 une bonne partie de sa vie \u00e0 \u00ab revoir des person\u00adnages et des lieux chers \u00e0 son souvenir \u00bb, c’est qu’il a cherch\u00e9 \u00e0 forcer le m\u00e9canisme de la m\u00e9moire pour gu\u00e9rir son esprit et son <\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span> malades. Car, par-del\u00e0 les aspects spirituels, la r\u00e9surrection du pass\u00e9 se compl\u00e8te d’un rajeunissement total de l’\u00eatre au sens le plus physique du terme. Si tous les souvenirs peuvent engendrer cette renaissance, il en est quelques-uns qui se retrouvent tout au long des pages de Nerval et que lui-m\u00eame qualifie de \u00ab souvenirs fid\u00e8les \u00bb. Citons entre autres le th\u00e8me de la ronde auquel il faut associer celui de la chanson et de la romance, le profil du ch\u00e2teau, la silhouette des gravures anciennes,<\/span><\/span> l’attrait des d\u00e9guisements anciens… Faisant resurgir en m\u00eame temps toutes sortes de d\u00e9tails enfouis au fond de l’\u00eatre, qui permettent au narrateur de r\u00e9unir les fragments \u00e9pars de sa personne dissoci\u00e9e, le souvenir efface chaque fois le doute qui na\u00eet de la dissemblance du r\u00eave et de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Moi, je suis voyageur \u00bb (Lettre \u00e0 E. Leclerc)<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Voyager <\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>, c’est pour Nerval refaire un chemin d\u00e9j\u00e0 parcouru et dont on se souvient, c’est v\u00e9rifier que la r\u00e9alit\u00e9 est pareille \u00e0 l’id\u00e9e qu’on s’en est form\u00e9e. Rien d’\u00e9tonnant donc dans le fait que le voyage ait pour origine un souvenir (significatif est \u00e0 ce sujet le titre d’un ouvrage comme <\/span><\/span>Promenades<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>souvenirs du Valois<\/i><\/span><\/span>) : l’un comme l’autre par\u00adticipent d’un m\u00eame esprit. C’est pourquoi les chemins de Nerval seront toujours les m\u00eames, ceux avec lesquels il est familiaris\u00e9 : le Valois, l’Allemagne et l’Orient.<\/span><\/span><\/p>\n

Le souvenir permettait de prendre possession du temps ; le voyage permettra de s’emparer des dimensions de l’espace. Chaque lieue franchie exalte le sentiment du voyageur, si bien que, lorsque survient un arr\u00eat, il \u00ab \u00e9chappe au monde des r\u00eaveries \u00bb et retombe dans la triste r\u00e9alit\u00e9 (voir, de ce point de vue, le r\u00f4le de la voiture dans <\/span><\/span>Sylvie<\/i><\/span><\/span>, chap. I<\/span><\/span>II<\/span><\/span> \u00e0 VII). Mais derri\u00e8re les lieux se cache ce qu’ils ont \u00e9t\u00e9, ce qu’ils ont signifi\u00e9 ; ainsi, les promenades dans le Valois prennent-elles l’aspect d’un <\/span><\/span>p\u00e8lerinage<\/span><\/span> aux sources du monde et l’incitent-elles \u00e0 une v\u00e9ritable int\u00e9riorisation de l’histoire.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00eave, souvenir, voyage : trois aspects d’une exp\u00e9rience unique qui tente de superposer les lieux et les \u00e9poques, qui cherche \u00e0 fondre, par-del\u00e0 les contingences, la biographie d’un \u00eatre avec l’histoire de l’huma\u00adnit\u00e9. Une telle d\u00e9marche n’\u00e9tait possible dans la vie que parce que Nerval m\u00ealait, par sa folie, le r\u00e9el et le r\u00eave; c’est pourquoi toute son <\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span> traduit cette volont\u00e9 de briser les fronti\u00e8res traditionnelles, de r\u00e9aliser par l’\u00e9criture \u00ab l’\u00e9panchement du songe dans la vie r\u00e9elle \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Une r\u00eaverie super-naturaliste \u00bb (Pr\u00e9face des Filles du feu)<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Tout naturellement, l’\u00e9criture de Nerval passe du monde de la r\u00eaverie \u00e0 celui de la r\u00e9alit\u00e9 : une telle osmose entre les deux est profond\u00e9ment neuve \u00e0 son \u00e9poque, m\u00eame si pour nous, lecteurs de Baudelaire et des surr\u00e9alistes, elle n’a rien d’extraordinaire : \u00ab Nerval est le seul po\u00e8te romantique qui ait v\u00e9cu exclusivement et rigoureusement ce que toute l’\u00e9poque a senti de fa\u00e7on diffuse et d\u00e9sordonn\u00e9e. (…) Rompant avec l’abondant discours romantique, il fait d\u00e9finitivement pencher (la po\u00e9sie) vers le versant qui conduira de Baudelaire \u00e0 Mallarm\u00e9. <\/span><\/span>[5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span> \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Perdu dans son r\u00eave, Nerval \u00e9prouve le besoin de \u00ab reprendre pied sur le r\u00e9el \u00bb ; c’est pourquoi, au d\u00e9tour d’une ligne, il introduit dans son r\u00e9cit quelques d\u00e9tails rugueux, qui font tache dans ce tissu de po\u00e9sie, telle, dans le sixi\u00e8me chapitre, la visite chez la tante de Sylvie.<\/span><\/span><\/p>\n

Traduire le songe est plus d\u00e9licat : sans ostentation, G\u00e9rard y parvient gr\u00e2ce \u00e0 de savants jeux de lumi\u00e8re qui transforment volumes et formes, gr\u00e2ce aux reflets qui estompent les contours comme la brume matinale dans laquelle danse Adrienne. Ainsi, \u00e0 une po\u00e9tique du r\u00eave correspond<\/span><\/span> une po\u00e9tique de la r\u00e9alit\u00e9 : ici il s’efforce de donner un aspect concret \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, l\u00e0 il gomme les traits de l’apparence pour ne conserver que l’esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais comment se manifeste l’originalit\u00e9 de l’\u00e9criture nervalienne, comment se traduit \u00ab l’\u00e9panchement \u00bb ? Il faudrait par exemple comparer la description de la petite rivi\u00e8re qui serpente dans <\/span><\/span>Sylvie<\/i><\/span><\/span>, la Th\u00e8ve, \u00e0 trois moments du r\u00e9cit, aux chapitres VI, VIII et IX. Il serait alors possible de constater comment s’effectue de fa\u00e7on progressive la spiritualisation de l’\u00e9v\u00e9nement, comment peu \u00e0 peu le r\u00eave envahit le r\u00e9el : l’infiltration du songe dans le monde mat\u00e9riel est une alt\u00e9ration de celui-ci, parall\u00e8le \u00e0 la qu\u00eate que m\u00e8ne le narrateur. Ce n’est pas un placage fallacieux, mais une m\u00e9thode, c’est-\u00e0-dire un ensemble de d\u00e9marches raisonn\u00e9es en vue de serrer au plus pr\u00e8s la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Mat\u00e9riaux<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Peut-\u00eatre cette d\u00e9marche est-elle \u00e0, l’origine d’une lecture de Nerval syst\u00e9matiquement orient\u00e9e vers l’occultisme et les sch\u00e9mas parapsy\u00adchologiques. Des tarots \u00e0 l’alchimie tout y est pass\u00e9 : horoscopes, car\u00adtomancie ou autres, toutes les sources ont \u00e9t\u00e9 visit\u00e9es pour donner leur avis. Disons-le franchement : la lecture d’un \u00e9crivain, \u00e0 moins qu’il n’y invite express\u00e9ment, est chose trop s\u00e9rieuse pour \u00eatre imm\u00e9diatement oblit\u00e9r\u00e9e par un sch\u00e9ma ext\u00e9rieur au texte. Et Nerval ne fait pas excep\u00adtion \u00e0 l’immense cohorte des pratiquants de la litt\u00e9rature (l’expression est ici \u00e0 prendre en son sens religieux et mystique comme l’on dit \u00ab entrer en religion \u00bb), qui s\u00e9cr\u00e8tent en m\u00eame temps que leurs signes leurs sens. D’ailleurs il <\/span><\/span>n<\/span><\/span>‘est que de suivre le chemin trac\u00e9 par G\u00e9rard lui-m\u00eame qui semble juger comme hypoth\u00e9tique tout travail de d\u00e9cryp\u00adtage de son <\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span>, l’explication, hors du lien fond\/forme : (ces son\u00adnets) \u00ab perdraient de leur charme \u00e0 \u00eatre expliqu\u00e9s, si la chose \u00e9tait pos\u00adsible \u00bb. Une fois donc admis ce lien cr\u00e9ateur qui permet d’aller du mot au sens et vice-versa, regardons les indices qui permettent une approche \u00e9sot\u00e9rique de Nerval.<\/span><\/span><\/p>\n

Des remarques bien s\u00fbr qui tiennent \u00e0 la biographie de l’\u00e9crivain et dont son <\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span> se fait volontiers l’\u00e9cho : il suffit de citer ici un bref passage de la seconde partie d’<\/span><\/span>Aur\u00e9<\/i><\/span><\/span>l<\/i><\/span><\/span>ia<\/i><\/span><\/span> pour percevoir l’\u00e9troite imbrica\u00adtion des r\u00e9seaux possibles d’explication nervalienne :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab J’avais r\u00e9uni quelques livres de cabale. Je me plongeai dans cette \u00e9tude, et j’arrivai \u00e0 me persuader que tout \u00e9tait vrai dans ce qu’avait accumul\u00e9 l\u00e0-dessus l’esprit humain pendant des si\u00e8cles. La conviction que je m’\u00e9tais form\u00e9e de l’existence du monde ext\u00e9rieur co\u00efncidait trop bien avec mes lectures, pour que je doutasse d\u00e9sormais des r\u00e9v\u00e9lations du pass\u00e9. Les dogmes et les rites des diverses religions me paraissaient s’y rapporter de telle sorte que chacune poss\u00e9dait une certaine portion de ces arcanes qui constituaient ses moyens d’expansion et de d\u00e9fense. Ces forces pouvaient s’affaiblir, s’amoindrir et dispara\u00eetre, ce qui ame\u00adnait l’envahissement de certaines races par d’autres, nulles ne pouvant \u00eatre victorieuses ou vaincues que par l’Esprit. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Premier et dernier objet nervalien : le livre. Tout part de l\u00e0, comme source ou t\u00e9moignage, et tout y revient ainsi qu’en t\u00e9moigne l’usage constant par G\u00e9rard du terme \u00ab fixer \u00bb. Des sp\u00e9cialistes comme Jean Richer ont pu \u00e9tablir avec une certitude satisfaisante les multiples lec\u00adtures nervaliennes en mati\u00e8re d’\u00e9sot\u00e9risme. Le mieux est de se reporter<\/span><\/span> \u00e0 <\/span><\/span><\/span><\/span>ses ouvrages <\/span><\/span>[6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span> pour en conna\u00eetre l’ampleur et la teneur ; citons toute\u00adfois les noms de Dom Pernety, Creuzer, Kircher ou Court de G\u00e9belin qui semblent avoir laiss\u00e9 une forte empreinte reconnaissable dans l’ensemble de la litt\u00e9rature de Nerval.<\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, il importe moins de conna\u00eetre des noms que de saisir l’importance et la r\u00e9sonance de leur \u00e9cho dans l’itin\u00e9raire qui nous int\u00e9resse : or tout est, chez Nerval, r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 pour concourir \u00e0 la cr\u00e9ation de ce mythe dont nous avons tent\u00e9 de montrer la perma\u00adnence. Trois exemples suffiront \u00e0 expliquer notre propos.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour un po\u00e8te du r\u00eave et de la nuit, l’\u00e9toile est tout naturellement une figure dominante. Sa symbolique traditionnelle est associ\u00e9e \u00e0 l’ordre de la lumi\u00e8re, y compris dans le tarot dont elle constitue l’arcane dix-septi\u00e8me, mais elle recouvre, selon les mythologies et les sectes, diverses significations : fen\u00eatre du monde chez les Yakoutes, nourriture solaire chez les Azt\u00e8ques, qui la nomment mimixcoatl, \u00e2mes des morts pour les Mayas ou homme r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 dans le pentagramme pythagoricien, elle multiplie \u00e0 l’infini les valeurs symboliques de l’union dans l’\u00c9toile \u00e0 sept branches. Or cette figure stellaire va prendre dans le microcosme nervalien une valeur nouvelle, directement li\u00e9e au mythe fabuleux que se forge le po\u00e8te : elle va \u00e9pouser, jusqu’\u00e0 se fondre en elle, la fluidit\u00e9, et la brillance de la femme aim\u00e9e par\u00e9e de tous les prestiges et de tous les mirages d’une passion insatisfaite.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span> l’origine il ne s’agit que d’une valeur patronymique : reprenant l’histoire amoureuse d’\u00c9toile et Destin que le po\u00e8te Scarron avait invent\u00e9e au XV<\/span><\/span>II<\/span><\/span>e si\u00e8cle dans son <\/span><\/span>Roman comique<\/i><\/span><\/span> (1651-1657), G\u00e9rard dans la Pr\u00e9face des <\/span><\/span>Filles du feu<\/i><\/span><\/span> d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Alexandre Dumas va entrer lui-m\u00eame dans le jeu des substitutions : \u00ab Me voici encore dans ma prison Madame ; toujours imprudent, toujours coupable \u00e0 ce qu’il me semble, et toujours confiant, h\u00e9las ! dans cette belle \u00e9toile de com\u00e9die, qui a bien voulu m’appeler un instant son destin. L’\u00c9toile et le Destin : quel couple aimable dans le roman du po\u00e8te Scarron ! mais qu’il est difficile de jouer convenablement ces r\u00f4les aujourd’hui. \u00bb Tout est ici en germe : l’id\u00e9e de faute, \u00e0 l’origine d’<\/span><\/span>Aur\u00e9lia<\/i><\/span><\/span>, la d\u00e9rive du temps que souligne la fugacit\u00e9 d’\u00ab un instant \u00bb, le masque des patronymes \u2014 toute femme nervalienne sera toujours actrice peu ou prou : il va donc falloir arr\u00eater cela et modifier le d\u00e9s\u00e9quilibre du destin. Tout va aller tr\u00e8s vite et trois textes permettent de suivre la modifica\u00adtion du chemin.<\/span><\/span><\/p>\n

Sylvie<\/i><\/span><\/span> d’abord dont l’ultime chapitre confirme l’existence et la fuite de l’\u00e9toile : scind\u00e9e en deux par la mort d’Adrienne et les refus d’Aur\u00e9lie et de Sylvie, l’\u00e9toile a perdu ses prestiges : \u00ab Ermenonville ! pays o\u00f9 fleurissait encore l’idylle antique, traduite une seconde fois d’apr\u00e8s Gessner ! Tu as perdu ta seule \u00e9toile qui chatoyait pour moi d’un double \u00e9clat. Tour \u00e0 tour bleue et rose comme l’astre trompeur d’Ald\u00e9baran, c’\u00e9tait Adrienne ou Sylvie, c’\u00e9taient les deux moiti\u00e9s d’un seul amour. L’une \u00e9tait l’id\u00e9al sublime, l’autre la douce r\u00e9alit\u00e9. \u00bb Fission d\u00e9finitive, semble-t-il, que va confirmer \u00e0 la suite de la nouvel<\/span><\/span>l<\/span><\/span>e du <\/span><\/span>Vallois<\/i><\/span><\/span> le premier po\u00e8me des <\/span><\/span>Chim\u00e8res<\/i><\/span><\/span> : \u00ab El Desdichado \u00bb dont le titre original \u00e9tait \u00ab le Destin \u00bb ! Reprenant sous forme condens\u00e9e l’histoire du narrateur de <\/span><\/span>Sylvie<\/i><\/span><\/span> le locuteur des sonnets rejoue avec son \u00e9toile \u00e0 l’unicit\u00e9 perdue :<\/span><\/span><\/p>\n

Je suis le t\u00e9n\u00e9breux, le veuf, l’inconsol\u00e9, <\/span><\/span><\/p>\n

Le prince d’Aquitaine \u00e0 la tour abolie :<\/span><\/span><\/p>\n

Ma seule \u00e9toile est morte, et mon luth constell\u00e9<\/span><\/span><\/p>\n

Porte le soleil noir de la M\u00e9lancolie.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la nuit du tombeau, toi qui m’as consol\u00e9, <\/span><\/span><\/p>\n

Rends-moi le Pausilippe et la mer d’Italie, <\/span><\/span><\/p>\n

La fleur qui plaisait tant \u00e0 mon <\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span> d\u00e9sol\u00e9, <\/span><\/span><\/p>\n

Et la treille o\u00f9 le pampre \u00e0 la rose s’allie.<\/span><\/span><\/p>\n

Suis-je Amour ou Ph\u00e9bus ?… Lusignan ou Biron ? <\/span><\/span><\/p>\n

Mon front est rouge encore du baiser de la reine ; <\/span><\/span><\/p>\n

J’ai r\u00eav\u00e9 dans la grotte o\u00f9 nage la sir\u00e8ne…<\/span><\/span><\/p>\n

Et j’ai deux fois vainqueur travers\u00e9 l’Ach\u00e9ron : <\/span><\/span><\/p>\n

Modulant tour \u00e0 tour sur la lyre d’Orph\u00e9e <\/span><\/span><\/p>\n

Les soupirs de la sainte et les cris de la f\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout sera finalement sauv\u00e9 et invers\u00e9 par <\/span><\/span>Aur\u00e9lia<\/i><\/span><\/span> o\u00f9 l’\u00e9toile sera d’embl\u00e9e le guide de la destin\u00e9e de G\u00e9rard : itin\u00e9raire parisien initiatique, le trajet suivi par Nerval le m\u00e8nera en un endroit qui quittera le plan rh\u00e9torique pour acc\u00e9der \u00e0 l’espace g\u00e9ographique : l’\u00e9toile devient un lieu plein et vivant, un pays sans nom : \u00ab Dans cette \u00e9toile sont ceux qui m’attendent. (…) Laisse-moi les rejoindre, car celle que j’aime leur appartient, et c’est l\u00e0 que nous devons nous retrouver ! \u00bb (1, 2).<\/span><\/span><\/p>\n

On peut ainsi sch\u00e9matiser l’aventure stellaire de Nerval :<\/span><\/span><\/p>\n