{"id":16972,"date":"2015-07-20T15:10:08","date_gmt":"2015-07-20T14:10:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16972"},"modified":"2015-07-20T15:10:08","modified_gmt":"2015-07-20T14:10:08","slug":"de-lantiquite-au-christianisme-coup-doeil-sur-les-avatars-de-la-reincarnation-par-jean-louis-siemons","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lantiquite-au-christianisme-coup-doeil-sur-les-avatars-de-la-reincarnation-par-jean-louis-siemons\/","title":{"rendered":"De l’antiquit\u00e9 au christianisme – coup d\u2019\u0153il sur les avatars de la r\u00e9incarnation par Jean-Louis Si\u00e9mons"},"content":{"rendered":"

(Extrait de La R\u00e9incarnation, Des preuves aux certitudes \u00c9ditions Retz 1982)\u00a0<\/span><\/p>\n

Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre Suivant<\/a><\/span><\/p>\n

La r\u00e9incarnation dans l’histoire<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faisons le point<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les pages qui pr\u00e9c\u00e8dent, nous avons cherch\u00e9 \u00e0 cerner diff\u00e9rentes voies d’approche de la r\u00e9incarnation. Pourquoi, demandera-t-on, avoir choisi comme mod\u00e8les exemplaires sp\u00e9cialement ceux qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crits\u00a0? Fallait-il passer sous silence le Livre des Morts de l’\u00c9gypte, la Kabbale, avec ses r\u00e9volutions des \u00e2mes (gilgoulim), les Druides au savoir myst\u00e9rieux, Pythagore et Platon, sans parler d’autres t\u00e9moins majeurs\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une analyse \u00e9tendue de la r\u00e9incarnation-\u00e0-travers-les-\u00e2ges est une entreprise passionnante. Mais la restriction que nous y avons apport\u00e9e a un double avantage. Tout d’abord, les mod\u00e8les pr\u00e9sent\u00e9s sont encore<\/span><\/span><\/span> vivants \u2014 certains m\u00eame, en cours d’\u00e9laboration. Des millions d’hommes s’appuient sur des doctrines r\u00e9incarnationnistes comme celles de l’hin\u00addouisme, ou m\u00eame du spiritisme, pour guider leur vie. Sans trop oser nous avancer, gageons que la transmigration des \u00e2mes ne repr\u00e9sente pas pour les kabbalistes actuels un point de doctrine aussi capital [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En second lieu, nous pensons avoir r\u00e9uni dans ces mod\u00e8les les prin\u00adcipaux \u00e9l\u00e9ments qui interviennent dans toute description de la r\u00e9in\u00adcarnation. C’est ainsi que, chez les peuples qui l’ont adopt\u00e9e, les conceptions apparaissent comme un m\u00e9lange en proportions variables d’\u00e9l\u00e9ments mystiques ou philosophiques plus ou moins \u00e9lev\u00e9s, avec des ingr\u00e9dients nettement \u00ab primitifs \u00bb, t\u00e9moignant de la rencontre d’influences solaires et chtoniennes d’origines diverses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’examen des mod\u00e8les orientaux nous a fait toucher du doigt la diffi\u00adcult\u00e9 du discours m\u00e9taphysique. La doctrine peut tant\u00f4t affronter cou\u00adrageusement les r\u00e9alit\u00e9s de l’\u00catre, en s’engageant dans des voies sibyl\u00adlines pour le profane, tant\u00f4t demeurer dans le monde interm\u00e9diaire de l’all\u00e9gorie, avec le risque permanent de tomber dans le \u00ab r\u00e9alisme \u00bb o\u00f9 va se cantonner le cat\u00e9chisme exot\u00e9rique, en disant : \u00ab les \u00e2mes bonnes iront au ciel et go\u00fbteront le bonheur dans leur prochaine incarnation, les autres iront en enfer \u00bb. Sans pr\u00e9tendre que les mod\u00e8les philoso\u00adphiques, de l’hindouisme \u00e0 la Th\u00e9osophie, offrent toute-la-v\u00e9rit\u00e9 sur l’itin\u00e9raire de l’\u00eatre spirituel, nous y avons collect\u00e9 au moins \u2014 dans des langages diff\u00e9rents mais convergents \u2014 les principaux points forts o\u00f9 s’appuie toute la doctrine. On les retrouvera donc de quelque mani\u00e8re dans les autres sch\u00e9mas dou\u00e9s d’une certaine coh\u00e9rence. Avec le parfum ajout\u00e9 par le g\u00e9nie propre de chaque peuple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une \u00e9tude \u00e0 faire<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La recherche des t\u00e9moignages de croyance \u00e0 la r\u00e9incarnation, \u00ab des origines \u00e0 nos jours \u00bb est fort passionnante. Elle oblige \u00e0 rassembler une foule d’informations et \u00e0 les passer au crible d’une analyse exi\u00adgeante : il arrive que les indices soient trompeurs [2<\/sup><\/a>]. Nous avons d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9 l’existence d’ouvrages anthologiques tr\u00e8s document\u00e9s. Rappe\u00adlons aussi pour une approche sous l’angle historique, la tr\u00e8s bonne \u00e9tude, approfondie et objective, faite en 1966 par A. des Georges (<\/span><\/span><\/span>La R\u00e9incarnation des \u00c2mes<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour compl\u00e9ter notre pr\u00e9sent Dossier, encourageons donc le lecteur \u00e0 explorer lui-m\u00eame cette mati\u00e8re. Remarquons d’ailleurs que deux voies sont possibles dans cette entreprise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1\u00b0 On peut d’abord tenter de faire une liste exhaustive des t\u00e9moins de la r\u00e9incarnation. En somme, se faire un carnet d’adresses, avec les noms de tous ceux qui ont accommod\u00e9 la doctrine \u00e0 leurs croyances parti\u00adculi\u00e8res. Et s’inviter chez eux tour \u00e0 tour, pour go\u00fbter chaque recette. Peut-\u00eatre m\u00eame en retenir une \u00e0 son go\u00fbt. Pour les Occidentaux, une bonne adresse : Platon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut en outre faire des comparaisons, deviner comment les recettes sont pass\u00e9es des uns aux autres. Ouvertement ou sous le manteau. Et d\u00e9couvrir finalement que, si l’on excepte les \u00ab primitifs \u00bb qui restent environn\u00e9s de myst\u00e8re, l’aire d’extension de la r\u00e9incarnation sur le globe correspond \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 celle des Indo-Europ\u00e9ens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il resterait encore fort \u00e0 faire pour expliquer dans le d\u00e9tail les filiations entre l’Orient, les Orphiques et Pythagore, les origines exactes des croyances des Druides, pour qui \u00ab la mort n’est que le milieu d’une longue vie \u00bb, la circulation des id\u00e9es des gnostiques aux manich\u00e9ens, jusqu’aux bogomiles et aux cathares, etc. Peut-\u00eatre m\u00eame pourrait-on percer le secret de certains primitifs [3<\/sup><\/a>] ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Semblable au mythique Prot\u00e9e, la r\u00e9incarnation r\u00e9appara\u00eet sous des visages divers. Mais on doute qu’elle surgisse jamais du cerveau d’un proph\u00e8te, invent\u00e9e de toutes pi\u00e8ces.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0 Une autre m\u00e9thode consiste \u00e0 essayer de d\u00e9chiffrer chacun des mes\u00adsages pour en lire l’\u00e9sot\u00e9risme, la signification cach\u00e9e. En s’aidant (si possible) du code offert par les doctrines les plus lisibles \u2014 celles dont nous avons tir\u00e9 nos mod\u00e8les. Nous en verrons un exemple avec Platon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un syst\u00e8me bien gard\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9incarnation semble s’\u00eatre affirm\u00e9e, dit-on, en Inde, au cours du 1er mill\u00e9naire avant J\u00e9sus-Christ. C’est ce que sugg\u00e8re l’\u00e9tude des docu\u00adments. Par contre, Krishna affirme avoir communiqu\u00e9 sa doctrine immor\u00adtelle du Yoga au tout premiers guides de l’humanit\u00e9 (G\u00eet\u00e2, chap. IV). Pure amplification oratoire, peut-\u00eatre, destin\u00e9e \u00e0 donner du poids \u00e0 ses dires\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Oriental accepte volontiers l’image d’un \u00c2ge d’Or, o\u00f9 les dieux mar\u00adchaient parmi les hommes et les instruisaient. Les Grecs ont eu la m\u00eame pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour sa part, l’Occidental fait des th\u00e9ories. Il imagine les savants Brahmanes s’interrogeant sur leur philosophie et d\u00e9bouchant, d’in\u00adterrogation en sp\u00e9culation, sur cette id\u00e9e : peut-\u00eatre bien, apr\u00e8s tout, que les hommes reviennent sur la terre. D\u00e8s lors la notion va s’\u00e9toffer, se perfectionner, etc. C’est ainsi qu’on d\u00e9chiffre l’Histoire et qu’on passe du primitif au civilis\u00e9. Qui dirait le contraire\u00a0? On n’ose pas objecter, m\u00eame timidement, que la r\u00e9incarnation n’est pas une th\u00e9orie intellec\u00adtuelle pour les hindous, mais bien une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9vidente, v\u00e9rifi\u00e9e par le jivan-mukta [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Th\u00e9orie pour th\u00e9orie, il en est une qui ne manque pas de vraisemblance : il y a de bien grandes chances que la r\u00e9incarnation ait \u00e9t\u00e9 tenue secr\u00e8te pendant longtemps, aussi bien en Inde qu’ailleurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons vu d\u00e9j\u00e0 que le sage Y\u00e2jnavalkya ne voulait pas d\u00e9battre en public des \u00e9tats post mortem. Si l’Inde a finalement laiss\u00e9 filtrer son \u00e9sot\u00e9risme dans les Upanishad, ne voit-on pas dans d’autres r\u00e9gions se r\u00e9pandre une doctrine beaucoup plus voil\u00e9e et moins philosophique, donnant souvent dans un r\u00e9alisme ouvert \u00e0 toutes les superstitions\u00a0? C’est une constante universelle des religions, des sectes et des \u00e9coles philosophiques de l’Antiquit\u00e9, que chacune avait son enseignement \u00e9sot\u00e9rique r\u00e9serv\u00e9 aux initi\u00e9s, tenus au secret par serment. Les ma\u00eetres ne jetaient pas leurs perles aux pourceaux. La sagesse cach\u00e9e d’une religion n’est pas d’acc\u00e8s facile. Ne nous laissons pas prendre m\u00eame \u00e0 la limpidit\u00e9 des \u00c9vangiles. Orig\u00e8ne a dit \u00e0 leur sujet [5<\/sup><\/a>] : \u00ab Chacun d’eux renferme une doctrine complexe et difficile \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer, non seulement par la foule mais encore par des gens avis\u00e9s : par exemple, l’expli\u00adcation des paraboles que J\u00e9sus raconte \u00e0 ceux \u00a0\u00bb de l’ext\u00e9rieur \u00a0\u00bb (hoi r\u00e9servant leur claire signification \u00e0 ceux qui ont d\u00e9pass\u00e9 le stade des ensei\u00adgnements exot\u00e9riques (ex\u00f4terikai akoai [6<\/sup><\/a>]) et s’approchent de lui en particulier \u00a0\u00bb dans la maison \u00a0\u00bb (en t\u00e8 oikia). \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y aurait donc rien de surprenant \u00e0 ce qu’une doctrine difficile \u00e0 comprendre dans sa m\u00e9taphysique comme la r\u00e9incarnation ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9e longtemps au petit nombre. Et, comme nous l’avons plusieurs fois remarqu\u00e9, l\u00e0 o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 divulgu\u00e9e, les masses n’en ont souvent retenu qu’un mod\u00e8le d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9. Il est incontestable que, dans bien des cas, l’enseignement symbolique offert au public avait tout d’un message cod\u00e9, dont les parties lisibles portaient surtout un sens moral, pour l’\u00e9dification des fid\u00e8les.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand on lit les immortels <\/span><\/span><\/span>Dialogues<\/i><\/span><\/span><\/span> de Platon [7<\/sup><\/a>], o\u00f9 il expose sa doc\u00adtrine de l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me, de sa descente du ciel et de ses transmi\u00adgrations sur la terre, on se demande souvent s’il ajoute foi lui-m\u00eame \u00e0 toutes ses explications mythiques, ou bien si, initi\u00e9 \u00e0 quelques Myst\u00e8res, il ne s’efforce pas de r\u00e9v\u00e9ler sous des d\u00e9tails tant\u00f4t anodins, tant\u00f4t volontairement fantastiques, autant de connaissance qu’il le peut, tout en gardant le secret des explications finales. En voici un exemple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Douze jours aux Enfers<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce fut une aventure unique que v\u00e9cut Er le Pamphylien, mort dans une bataille et ressuscit\u00e9 le douzi\u00e8me jour… sur le b\u00fbcher fun\u00e9raire. Platon la raconte \u00e0 la fin de la <\/span><\/span><\/span>R\u00e9publique <\/i><\/span><\/span><\/span>[8<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, \u00ab parce qu’elle peut nous sauver si nous y croyons nous-m\u00eames \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La place nous manque pour reproduire tout ce texte d’un int\u00e9r\u00eat majeur. Comme il se doit dans ce mythe, tout est symbolique et empreint d’un grand r\u00e9alisme. On se voit aux c\u00f4t\u00e9s d’Er assistant au jugement des \u00e2mes, \u00e0 leur d\u00e9part vers leurs destins respectifs\u00a0; on les observe arrivant du sein de la terre, ext\u00e9nu\u00e9es et poussi\u00e9reuses, ou descendant du ciel, toutes pures, et racontant leurs aventures avec mille d\u00e9tails frappants. On \u00e9coute, bouche b\u00e9e, comment les crimes ont \u00e9t\u00e9 punis, la pi\u00e9t\u00e9 envers les dieux r\u00e9compens\u00e9e. Mais, apr\u00e8s un temps de libert\u00e9 pass\u00e9 \u00e0 camper dans une aimable prairie, voici que le d\u00e9cor change\u00a0; on gagne un lieu d’o\u00f9 l’on d\u00e9couvre… l’axe lumineux du monde et la structure de l’univers. En un langage fort voil\u00e9, qui met en sc\u00e8ne un attirail de cha\u00eenes, de pesons embo\u00eet\u00e9s les uns dans les autres, de lumi\u00e8res… et de sir\u00e8nes chantant chacune sa note, ce sont les sph\u00e8res des 7 Plan\u00e8tes tradi\u00adtionnelles, enferm\u00e9es dans le firmament, qu’on nous d\u00e9crit. Aux pr\u00e9\u00adcisions astronomiques (\u00e9clat compar\u00e9 des astres, etc.) s’ajoutent peut-\u00eatre des allusions \u00e0 des correspondances des corps c\u00e9lestes avec les sons et les couleurs de l’arc-en-ciel. L’air de rien. Le lecteur non averti n’y voit que du feu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un point capital : toute cette machine cosmique, pour l’auteur comme pour les hindous, est soumise \u00e0 la Loi \u2014 Karma ou la N\u00e9cessit\u00e9. Toutes les sph\u00e8res sont entra\u00een\u00e9es par son fuseau qui tourne sur les genoux de cette divinit\u00e9. La N\u00e9cessit\u00e9 (Anank\u00e8) est ainsi au centre de tout. Ses filles, les trois Parques, ourdissent de leur fuseau la trame du temps \u2014 Pass\u00e9, Pr\u00e9sent, Avenir. Elles interviennent aussi dans la vie des humains, comme on va le voir. Voici d’ailleurs qu’un hi\u00e9rophante rassemble les \u00e2mes pr\u00eates \u00e0 revenir sur terre : \u00ab Proclamation de la vierge Lach\u00e9sis (celle des Parques qui g\u00e8re le Pass\u00e9)… : \u00c2mes \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, vous allez commencer une nouvelle carri\u00e8re et rena\u00eetre \u00e0 la condition mortelle. Ce n’est pas un g\u00e9nie qui vous tirera au sort, c’est vous qui allez choisir votre g\u00e9nie…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Chacun est responsable de son choix, la divinit\u00e9 (theos) est hors de cause. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et l’hi\u00e9rophante \u00e9tale par terre un ensemble extr\u00eamement vaste de \u00ab mod\u00e8les de vie \u00bb (paradeigmata t\u00f4n bi\u00f4n) o\u00f9 chacun \u00e0 son tour peut fouiller pour tirer le lot qui lui convient. Moment critique, o\u00f9 il fait bon \u00eatre lucide et discerner toutes les cons\u00e9quences de son choix : seule la philosophie pourrait nous \u00e9clairer \u00e0 cet instant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et c’est mis\u00e8re de voir comment, au contraire, les \u00e2mes ignorantes, aveugl\u00e9es par leurs d\u00e9sirs, ne sont guid\u00e9es dans leur choix que par les habitudes de leur vie ant\u00e9rieure. Par un curieux hasard, plusieurs h\u00e9ros de la guerre de Troie sont justement l\u00e0 : port\u00e9s par d’incontr\u00f4lables penchants ou aversions, ils s’imposent des vies d’animaux. Et un bouffon devient singe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’\u00e2me d’Ulysse \u2014 l’Homme-aux-mille-tours d’Hom\u00e8re \u2014 Platon r\u00e9serve une place de choix. Dernier appel\u00e9, il se souvient de ses \u00e9preuves et cherche longuement et avec sagesse dans les lots restants. Il tire la vie d’un particulier \u00e9tranger aux affaires \u2014 que tous avaient d\u00e9daign\u00e9e. Alors, chaque \u00e2me re\u00e7oit de Lach\u00e9sis (le karma pass\u00e9) le g\u00e9nie choisi, pour qu’il lui serve de gardien et lui fasse remplir sa destin\u00e9e [9<\/sup><\/a>]. Les deux autres Parques interviennent ensuite pour confirmer le choix et le rendre irr\u00e9vocable \u00e0 l’avenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vient alors le dernier acte o\u00f9 les \u00e2mes campent dans la plaine du L\u00e9th\u00e9 et se rafra\u00eechissent en buvant l’eau du fleuve Am\u00e9l\u00e8s. Elles perdent tout souvenir et s’endorment. Elles sont bient\u00f4t projet\u00e9es en haut, vers la terre… comme des \u00e9toiles filantes [10<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s cette \u00e9vocation tr\u00e8s originale de la vision qui s’offre \u00e0 l’\u00e2me avant sa renaissance \u2014 d\u00e9peinte sous l’apparence d’une pure fantaisie mais, en fait, r\u00e9v\u00e9lant (peut-\u00eatre) une sorte de v\u00e9rit\u00e9 initiatique pour les Grecs \u2014 Platon termine sur une note pratique pour tous : \u00ab Si donc vous m’en croyez, convaincus que notre \u00e2me est immortelle et capable de tous les biens comme de tous les maux, nous suivrons toujours la route qui conduit en haut, et nous pratiquerons de toute mani\u00e8re la justice et la sagesse. Par l\u00e0, nous serons en paix avec nous-m\u00eames et avec les dieux… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et le christianisme\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est une \u00e9vidence : on ne parle pas de r\u00e9incarnation dans les \u00c9glises chr\u00e9tiennes [11<\/sup><\/a>] pas plus que dans les autres religions monoth\u00e9istes orthodoxes (juda\u00efsme, Islam). Dans la vision lin\u00e9aire du temps adopt\u00e9e par la pens\u00e9e chr\u00e9tienne, tout a commenc\u00e9 par la Cr\u00e9ation et s’est poursuivi jusqu’\u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement crucial de l’Incarnation du Fils, achev\u00e9e par sa Passion et sa R\u00e9surrection. Rassur\u00e9s, les Disciples et leurs descendants attendent la Parousie. R\u00e9surrection pour les fid\u00e8les, certes \u2014 pour ceux qui ne se sont pas d\u00e9tourn\u00e9s de Dieu. R\u00e9incarna\u00adtion\u00a0? Non.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, en notre si\u00e8cle o\u00f9 beaucoup de probl\u00e8mes se reposent, les progr\u00e8s de l’id\u00e9e de r\u00e9incarnation am\u00e8nent bien des chr\u00e9tiens \u00e0 s’inter\u00adroger. On aimerait une prise de position officielle sur le sujet. Il ne manque d’ailleurs pas de personnalit\u00e9s du monde chr\u00e9tien qui s’avouent s\u00e9duites par ses perspectives \u2014 sans renoncer en rien aux dogmes de l’\u00c9glise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour leur part, les adeptes de la r\u00e9incarnation aff\u00fbtent leurs arguments pour montrer qu’elle n’\u00e9tait pas ignor\u00e9e du temps de J\u00e9sus, que J\u00e9sus lui-m\u00eame ne l’a pas infirm\u00e9e par ses paroles et que finalement ce sont des raisons historiques qui ont \u00e9cart\u00e9 la doctrine de la pens\u00e9e chr\u00e9\u00adtienne. Bien entendu, les arguments contraires ne sont pas \u00e9labor\u00e9s avec moins de pertinence par les th\u00e9ologiens. Toutes les issues sont bien gard\u00e9es : les preuves sont difficiles \u00e0 administrer. Nous pourrions donc laisser l\u00e0 la question.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant il peut \u00eatre utile de r\u00e9unir pour le lecteur ind\u00e9pendant quelques \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9flexion lui permettant de se faire une id\u00e9e de la situation, et d’en juger par lui-m\u00eame. En gros, les pi\u00e8ces du dossier comprennent les points suivants :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Il est admis de nos jours qu’il y a un c\u00f4t\u00e9 cach\u00e9 \u00e0 toute religion. M\u00eame dans l’\u00c9vangile, J\u00e9sus a un enseignement pour la foule et r\u00e9serve l’explication des Myst\u00e8res au cercle int\u00e9rieur de ses disciples. Si la r\u00e9incarnation a \u00e9t\u00e9 gard\u00e9e secr\u00e8te \u2014 comme on le constate ailleurs \u2014 on ne la trouvera pas dans les textes. La doctrine \u00e9sot\u00e9rique a toujours \u00e9t\u00e9 orale. Ni Pythagore, ni les Druides, ni J\u00e9sus n’ont rien \u00e9crit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

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    1. \n

      J\u00e9sus est n\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 s’affrontaient diverses sectes. Face aux Sadduc\u00e9ens, attach\u00e9s \u00e0 la lettre de l’\u00c9criture et niant la r\u00e9surrection des<\/span><\/span><\/span> morts, Pharisiens et Ess\u00e9niens (pour ne citer qu’eux) s’inscrivaient dans un courant de gnose pr\u00e9-chr\u00e9tienne, au sein m\u00eame du juda\u00efsme. Dans sa Guerre des Juifs, Flavius Jos\u00e8phe [12<\/sup><\/a>] \u2014 qui a \u00ab essay\u00e9 \u00bb les trois sectes avant de devenir Pharisien \u2014 r\u00e9v\u00e8le l’existence d’un syst\u00e8me de connaissance plus ou moins \u00e9labor\u00e9 o\u00f9 appara\u00eet l’influence hell\u00e9nique. Les Pharisiens ont admis et adapt\u00e9 la r\u00e9incarnation au contexte de leur foi. Plus tard, on trouvera la trace de cette croyance, dans la kabbale \u00e9crite, en particulier le Zohar.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

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      1. \n

        J\u00e9sus lui-m\u00eame \u2014 qui n’a jamais dit un mot contre les Ess\u00e9niens, secte initiatique tr\u00e8s pure \u2014 se pr\u00e9occupe d’\u00e9veiller les hommes \u00e0<\/span><\/span><\/span> l’intelligence du c\u0153ur de leur religion. M\u00eame s’il croit \u00e0 la r\u00e9incarnation, il n’en dit rien \u2014 mais il ne s’y oppose pas. L’urgence \u00e9tait sans doute ailleurs. \u00c0 noter que l’id\u00e9e du retour des Proph\u00e8tes \u00e9tait vivante parmi les juifs. En fait, certaines questions de l’entourage de J\u00e9sus, et les r\u00e9ponses qu’il donne, s’interpr\u00e9teraient ais\u00e9ment avec la clef de la r\u00e9in\u00adcarnation. En tout cas, l’id\u00e9e du karma est \u00e9vidente : l’homme r\u00e9colte ce qu’il a sem\u00e9 \u2014 il paie sa dette jusqu’au dernier sou.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

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        1. \n

          Apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus, un long temps s’est \u00e9coul\u00e9 avant que l’on consigne par \u00e9crit son enseignement, ses dits (logia). On est encore loin de conna\u00eetre tous les dessous de l’histoire, et les luttes d’influence entre communaut\u00e9s et sectes chr\u00e9tiennes rivales. \u00c0 pr\u00e9sent, tout semble lumineux : quatre \u00c9vangiles authentiques (plus ou moins d’accord entre eux). Tout le reste : apocryphe. Cependant, les manuscrits ess\u00e9\u00adniens de la Mer Morte et surtout la \u00ab biblioth\u00e8que \u00bb copte d\u00e9couverte \u00e0 Nag Hammadi [13<\/sup><\/a>] reposent en termes nouveaux la question des origines du christianisme. On d\u00e9chiffre les oppositions entre ceux qui s’affirment les purs d\u00e9positaires du Message, et instituent par leur autorit\u00e9 la sacro-sainte succession apostolique, garante de la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne, et ceux qui leur contestent ce pouvoir. Tout semble tourner autour du ph\u00e9nom\u00e8ne de la R\u00e9surrection, comprise \u00e0 la lettre, ou comme un symbole [14<\/sup><\/a>]. Au sein du christianisme se sont d\u00e9velopp\u00e9s des courants pr\u00f4nant une interpr\u00e9tation int\u00e9rieure de la religion. Le gnosticisme, qui a fleuri dans les premiers si\u00e8cles, a offert d’une gnose chr\u00e9tienne des visages tr\u00e8s divers, parfois extravagants, souvent difficiles \u00e0 d\u00e9chif\u00adfrer. L’un des plus fameux gnostiques, Valentin, s’est affirm\u00e9 disciple de Paul. L\u2019\u0153uvre principale qu’on lui attribue, la <\/span><\/span><\/span>Pistis Sophia<\/i><\/span><\/span><\/span> [15<\/sup><\/a>], parle nettement de r\u00e9incarnation [16<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

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          1. \n

            Tandis que les h\u00e9r\u00e9sies \u00e9taient vigoureusement d\u00e9nonc\u00e9es par des champions de l’orthodoxie (Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, Tertullien), Cl\u00e9ment, ouvert au platonisme, et surtout Orig\u00e8ne s’\u00e9vertuaient \u00e0 \u00e9laborer une gnose appuy\u00e9e sur l’\u00c9criture. Dans le climat exceptionnel d’Alexandrie o\u00f9 se<\/span><\/span><\/span> rencontraient des courants spirituels puissants et vari\u00e9s, Orig\u00e8ne fut l’auditeur d’Ammonius Saccas, le ma\u00eetre de Plotin \u2014 le chef de file des n\u00e9o-platoniciens. Puis, install\u00e9 \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e (vers 231), il jeta les bases d’une v\u00e9ritable th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, fond\u00e9e sur une ex\u00e9g\u00e8se \u00e0 la fois \u00e9rudite et inspir\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

            Sensible aux id\u00e9es n\u00e9o-platoniciennes, il proposa des explications, dans un esprit non sectaire. Pour Orig\u00e8ne, les \u00e2mes pr\u00e9-existent \u00e0 la nais\u00adsance. Dou\u00e9es de libre arbitre, elles r\u00e9coltent le fruit de leurs erreurs. \u00ab Ainsi, le cr\u00e9ateur ne peut para\u00eetre injuste puisqu’il a dispos\u00e9 chacun selon son m\u00e9rite, d’apr\u00e8s des causes ant\u00e9c\u00e9dentes [17<\/sup><\/a>]. \u00bb Voil\u00e0 le fin mot de l’inexplicable injustice de Dieu qui a aim\u00e9 Jacob et pris en haine \u00c9sa\u00fc, avant m\u00eame leur naissance [18<\/sup><\/a>]. Voil\u00e0 la raison de toute la vari\u00e9t\u00e9 des conditions o\u00f9 naissent les hommes. Karma \u2014 administr\u00e9 par la providence divine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Jadis, Dieu a cr\u00e9\u00e9 un nombre donn\u00e9 de cr\u00e9atures raisonnables, de nature ang\u00e9lique [19<\/sup><\/a>]. Certaines se sont progressivement \u00ab refroidies \u00bb dans leur contemplation du Cr\u00e9ateur qui leur a fourni, comme nouveau champ d’exp\u00e9rience, les cercles vari\u00e9s d’un univers sensible. Les voil\u00e0 maintenant qui circulent d’un monde \u00e0 l’autre, s’\u00e9levant ou s’abaissant, selon leur m\u00e9rite. Le retour sur terre fait partie bien s\u00fbr de ces p\u00e9r\u00e9gri\u00adnations [20<\/sup><\/a>]. Note optimiste : l’\u00eatre humain est fonci\u00e8rement spirituel et divin et m\u00eame ceux qui sont \u00e9loign\u00e9s de Dieu retourneront \u00e0 sa lumi\u00e8re, lors de la restauration finale (apocatastase). Pendant tout ce temps, les \u00eatres raisonnables ont besoin d’une nature corporelle (capable de muta\u00adtions) pour leur servir de v\u00eatement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            La doctrine d’Orig\u00e8ne (malheureusement incompl\u00e8te pour nous), est un excellent exemple de mod\u00e8le de r\u00e9incarnation compatible avec la foi chr\u00e9tienne primitive puisque tout y est sauvegard\u00e9 : Dieu et le Christ, la justice, la libert\u00e9 des cr\u00e9atures, et leur retour au sein du P\u00e8re, au prix de leurs efforts [21<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            6. Le renom d’Orig\u00e8ne et son influence sur la chr\u00e9tient\u00e9 furent consi\u00add\u00e9rables. Sa th\u00e9orie de la pr\u00e9existence des \u00e2mes ne tarda pas cepen\u00addant \u00e0 devenir suspecte. Dans un monde de pens\u00e9e qui se cherchait, les grandes personnalit\u00e9s ne manquaient pas de s’opposer, voire de s’accuser mutuellement d’h\u00e9r\u00e9sie. Quelque cent ans apr\u00e8s la mort du ma\u00eetre, les id\u00e9es d’Orig\u00e8ne furent reprises avec enthousiasme et d\u00e9velopp\u00e9es. Rufin traduisit une partie de l\u2019\u0153uvre en latin et Evagre du Pont fut \u00e0 l’origine de ce qu’on appelle \u00ab l’orig\u00e9nisme \u00bb, une syst\u00e9matisation parfois malheureuse des doctrines initiales. C’\u00e9tait l’\u00e9poque o\u00f9 des hommes pieux se retiraient du monde pour vivre dans des monast\u00e8res, en \u00c9gypte, en Palestine. Certains virent d’un mauvais \u0153il la forme suspecte prise par cette renaissance d’id\u00e9es. Les querelles personnelles s’envenim\u00e8rent au fil du temps, mais les moines orig\u00e9nistes ne d\u00e9sarm\u00e8rent pas\u00a0; au contraire, certains s’engag\u00e8rent sur des voies nettement h\u00e9t\u00e9rodoxes. D\u00e9cid\u00e9ment, ces couvents palestiniens allaient trop loin. Averti de ces \u00ab exc\u00e8s \u00bb l’empereur Justinien allait mettre tout le monde au pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Il pr\u00e9senta l’affaire \u00e0 un synode local : en 543 on vit para\u00eetre un \u00c9dit de l’empereur Justinien \u00e0 M\u00e9nas, patriarche de Constantinople, avec<\/span><\/span><\/span> dix anath\u00e9matismes [22<\/sup><\/a>] contre les \u00ab enseignements infects et impies \u00bb d’Orig\u00e8ne. Ce dernier n’\u00e9tait plus l\u00e0 pour se d\u00e9fendre. Il aurait \u00e9t\u00e9 surpris des d\u00e9formations apport\u00e9es \u00e0 ses id\u00e9es et aussi de la mani\u00e8re partiale utilis\u00e9e par l’accusation pour les noircir. Dans le dossier trans\u00admis \u00e0 Justinien les moines anti-orig\u00e9nistes en avaient rajout\u00e9\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Finalement, lors du cinqui\u00e8me Concile \u0152cum\u00e9nique tenu \u00e0 Constan\u00adtinople en 553, pour r\u00e9gler une difficile affaire th\u00e9ologique \u2014 les \u00ab Trois Chapitres \u00bb \u2014 on inscrivit le nom d’Orig\u00e8ne dans l’un des canons (le 11e) condamnant un lot d’h\u00e9r\u00e9tiques avec leurs \u00e9crits impurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Passons sur le caract\u00e8re un peu sp\u00e9cial de ce Concile, o\u00f9 ne figuraient que des gens soumis \u00e0 Justinien (qui avait la main lourde et avait plusieurs fois essay\u00e9 de plier le pape Vigile, par la force arm\u00e9e et d’autres m\u00e9thodes peu recommandables). Pour Orig\u00e8ne, il semble que sa condam\u00adnation ne soit pas aussi claire que cela.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Dans un recueil des d\u00e9crets des Conciles \u0152cum\u00e9niques \u00e9dit\u00e9 en 1973 [23<\/sup><\/a>] le texte des anath\u00e9matismes contre Orig\u00e8ne n’est pas pr\u00e9sent\u00e9 : \u00ab des<\/span><\/span><\/span> investigations assez r\u00e9centes d\u00e9montrent en effet qu’on ne peut les attribuer \u00e0 ce Concile \u00bb [24<\/sup><\/a>]. Entre autres, on s’est aper\u00e7u que le nom du docteur ne figure pas dans l’<\/span><\/span><\/span>Homologia<\/i><\/span><\/span><\/span> de Justinien (o\u00f9 l’empereur a \u00e9bauch\u00e9 ses anath\u00e9matismes) ni dans la lettre de Vigile approuvant le Concile apr\u00e8s coup.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Dans une \u00e9tude sur les Conciles (d\u00fbment rev\u00eatue de l’imprimatur) [25<\/sup><\/a>] on peut lire, sous la plume de F. X. Murphy et P. Sherwood : \u00ab Les r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales d’interpr\u00e9tation ne permettent pas de dire que cette condamnation signifie qu’Orig\u00e8ne ait \u00e9t\u00e9 un h\u00e9r\u00e9tique formel. Les \u00e9v\u00eaques pourtant en \u00e9taient probablement persuad\u00e9s, sur la foi d’un invraisemblable r\u00e9cit qu’avait fait \u00c9piphane de l’apostasie d’Orig\u00e8ne… <\/span><\/span><\/span>[26<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Historiquement parlant, il est possible d’affirmer que son insertion dans une liste d’h\u00e9r\u00e9tiques ne le concerne pas vraiment. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            7. M\u00eame si l’on h\u00e9site sur cette condamnation, qui visait surtout les moines orig\u00e9nistes, on doit bien constater que l’\u00e9volution de la th\u00e9olo\u00adgie catholique a ferm\u00e9 petit \u00e0 petit les portes \u00e0 toute id\u00e9e de r\u00e9incar\u00adnation. De Concile en Concile, de saint Augustin en saint Thomas, on a pr\u00e9vu, semble-t-il, que les \u00e2mes soient transf\u00e9r\u00e9es imm\u00e9diatement au ciel ou en enfer (Lyon II, 1274. Florence, 1439) mais surtout on a abandonn\u00e9 Platon (qui avait donn\u00e9 une inspiration \u00e0 Orig\u00e8ne) pour son disciple Aristote.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            L’\u00e2me n’a pas lieu de pr\u00e9-exister au corps : elle est unie \u00e9troitement \u00e0 lui, comme la forme \u00e0 la mati\u00e8re [27<\/sup><\/a>]. On en vient \u00e0 un sch\u00e9ma o\u00f9 l’immor\u00adtalit\u00e9 implique la restauration int\u00e9grale de l’homme : l’\u00e2me (psych\u00e9) se m\u00e9tamorphosera en Esprit, et le corps deviendra incorruptible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            \u00c0 l’heure actuelle, il para\u00eet bien difficile de revenir \u00e0 un mod\u00e8le r\u00e9in\u00adcarnationniste sans faire violence \u00e0 toute une tranche d’Histoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Mais qu’en pensait J\u00e9sus\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Si on retourne au Nouveau Testament pour surprendre de la bouche de J\u00e9sus des instructions relatives \u00e0 la r\u00e9incarnation, la r\u00e9colte est maigre, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 remarqu\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            On a souvent cit\u00e9 le passage de Jean (3, 3) : \u00ab si un homme ne na\u00eet de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu \u00bb, mais ces paroles n’ont s\u00fbrement pas trait \u00e0 la r\u00e9incarnation. D’abord, parce que le mot grec anothen, jadis traduit par de nouveau, signifie en r\u00e9alit\u00e9 d’en haut, et ensuite parce qu’il s’agit, de toute \u00e9vidence, d’une naissance mystique, ce que d’autres appelleraient une initiation, par l’eau et par le feu de l’Esprit. Les questions faites \u00e0 J\u00e9sus par Nicod\u00e8me tendraient \u00e0 montrer d’ailleurs \u00e0 quel point certains docteurs d’Isra\u00ebl pouvaient \u00eatre imper\u00adm\u00e9ables \u00e0 tout \u00e9sot\u00e9risme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Le probl\u00e8me du retour d’\u00c9lie, annonc\u00e9 par la proph\u00e9tie de Malachie (3, 23-24) demande un examen plus attentif. Il para\u00eet bien attest\u00e9 que les Juifs croyaient \u00e0 la venue sur terre d’anciens proph\u00e8tes. Matthieu (16, 13-14) nous apprend que les gens prenaient J\u00e9sus pour Jean-Baptiste (pourtant son contemporain) ou pour \u00c9lie, J\u00e9r\u00e9mie, ou l’un des pro\u00adph\u00e8tes [28<\/sup><\/a>]. Certains attendaient m\u00eame Mo\u00efse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Ailleurs (Jean 1, 20-31), on interroge Jean-Baptiste : \u00ab Es-tu \u00c9lie\u00a0? Es-tu le proph\u00e8te\u00a0? \u00bb Les enqu\u00eateurs sont des Pharisiens : les questions qu’ils posent n’ont rien que de naturel. Nous avons vu plus haut que la r\u00e9in\u00adcarnation ne leur \u00e9tait pas \u00e9trang\u00e8re [29<\/sup><\/a>]. Jean r\u00e9pond fermement et avec humilit\u00e9 par la n\u00e9gative. J\u00e9sus qui sait la v\u00e9rit\u00e9 (que Jean ne connaissait pas forc\u00e9ment ou ne pouvait pas divulguer) affirme \u00e0 ses disciples qu’\u00c9lie est effectivement venu et qu’il n’a pas \u00e9t\u00e9 reconnu (Matthieu 17, 10-12\u00a0; Marc, 9, 12-13). \u00ab Alors les disciples comprirent qu’il leur avait parl\u00e9 de Jean-Baptiste. \u00bb Dans Matthieu (11, 14), au sujet de Jean, J\u00e9sus affirme encore : \u00ab si vous voulez l’admettre, c’est \u00c9lie qui devait venir \u00bb [30<\/sup><\/a>]. Pas d’ambigu\u00eft\u00e9 : Jean a incarn\u00e9 celui qui a \u00e9t\u00e9 \u00c9lie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Bien entendu, si on s’en tient \u00e0 un mod\u00e8le \u00e9sot\u00e9rique de la r\u00e9incarna\u00adtion on ne commettra pas la faute d’identifier \u00c9lie et Jean : m\u00eame si c’est la m\u00eame \u00e2me (le m\u00eame Ego des th\u00e9osophes) qui s’est incarn\u00e9e suc\u00adcessivement dans les deux. En ce cas, Jean avait bien raison de dire : \u00ab Je ne suis pas \u00c9lie. \u00bb D’ailleurs, il est dit de Jean (Luc 1, 15) qu’il marchera \u00ab avec l’esprit (pneuma) et la puissance (dunamis) d’\u00c9lie \u00bb : on ne dirait pas autre chose pour signifier que la personne de Jean serait anim\u00e9e par le m\u00eame Ego que l’ancien \u00c9lie. On peut aussi, il est vrai, ima\u00adginer que l’esprit d’\u00c9lie a communiqu\u00e9 quelque chose de sa puissance [31<\/sup><\/a>] \u00e0 l’\u00e2me d’un individu, choisie pour une certaine mission, un peu comme le Bouddha en Orient semble capable de \u00ab s’incarner \u00bb dans une plu\u00adralit\u00e9 d’\u00eatres appel\u00e9s \u00ab Bouddhas vivants \u00bb. On n’a pas fini d’\u00e9chafau\u00adder des hypoth\u00e8ses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Si on se tourne maintenant vers la Pistis Sophia, Valentin met un terme \u00e0 toutes ces conjectures [32<\/sup><\/a>] : Jean-Baptiste est bel et bien la r\u00e9in\u00adcarnation d’\u00c9lie. Dans le langage un peu myst\u00e9rieux des gnostiques, il nous apprend comment le Christ, regardant d’en haut le monde des hommes, trouva Elizabeth (avant qu’elle n’e\u00fbt con\u00e7u Jean) et jeta en elle une puissance destin\u00e9e \u00e0 permettre \u00e0 Jean de pr\u00e9parer la voie, et comment il trouva l’\u00e2me d’\u00c9lie le proph\u00e8te \u00ab dans les Aeons de la Sph\u00e8re \u00bb, et la fit transf\u00e9rer dans le sein d’Elizabeth. C’est donc \u00e0 la fois cette puissance et l’\u00e2me d’\u00c9lie le proph\u00e8te qui sont attach\u00e9es dans le corps de Jean le Baptiste [33<\/sup><\/a>]. <\/span><\/span><\/span>Pistis Sophia<\/i><\/span><\/span><\/span> : IIe si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C. Bien, mais en admettant m\u00eame qu’\u00c9lie se r\u00e9incarne, son cas n’est-il pas tr\u00e8s particulier\u00a0? Qu’en est-il du vulgum pecus\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            L’aveugle de naissance<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Un jour, selon Jean (9, 1-9), J\u00e9sus et ses disciples rencontr\u00e8rent un aveugle de naissance, vivant de mendicit\u00e9. On se souvient peut-\u00eatre de l’interrogation des disciples : \u00ab Rabbi, qui a p\u00e9ch\u00e9 pour qu’il soit n\u00e9 aveugle, lui ou ses parents\u00a0? \u00bb Question bien naturelle. Fallait-il penser que l’enfant pouvait payer pour les fautes commises par les parents, avant ou pendant la gestation \u2014 ce qui serait fort injuste \u2014 ou bien qu’il existe une vie ant\u00e9rieure \u00e0 la naissance o\u00f9 les \u00eatres peuvent s’exposer \u00e0 p\u00e9cher, ou bien encore \u2014 hypoth\u00e8se \u00ab \u00e9norme \u00bb, que certains ont cepen\u00addant envisag\u00e9e \u2014 que l’enfant a faut\u00e9 au cours de la gestation ? R\u00e9ponse de J\u00e9sus : \u00ab Ni lui n’a p\u00e9ch\u00e9, ni ses parents. Mais c’est pour que les \u0153uvres de Dieu se manifestent en lui\u00a0! \u00bb Et le ma\u00eetre se met en devoir de gu\u00e9rir le mendiant. A happy end pour l’aveugle, mais nous sommes d\u00e9\u00e7us. Pas de r\u00e9ponse sur la r\u00e9incarnation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Et les conjectures de reprendre. Par exemple : si J\u00e9sus ne croyait pas \u00e0 la r\u00e9incarnation n’\u00e9tait-ce pas le moment de dire \u00e0 ses compagnons qu’ils se trompaient, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Une chose est s\u00fbre : il a rendu la vue \u00e0 l’aveugle. On en conclut sou\u00advent : finalement ce malheureux n’\u00e9tait pas n\u00e9 infirme par la faute de quiconque, mais pour qu’un beau jour J\u00e9sus, passant par l\u00e0, accom\u00adplisse l\u2019\u0153uvre de Dieu par un miracle (et am\u00e8ne aussi le peuple \u00e0 la Foi qui conduit au salut). C’est beau \u00e0 entendre, mais bien difficile \u00e0 admettre. Surtout pour l’aveugle, condamn\u00e9 \u00e0 la mendicit\u00e9 pendant 20 ans, ou plus \u2014 les plus belles ann\u00e9es de sa vie… Sans doute, mais la joie d’avoir les yeux ouverts des mains de J\u00e9sus m\u00e9ritait peut-\u00eatre cette souffrance. La foi a de ces arguments.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Il y a probablement d’autres fa\u00e7ons de voir. Celle-ci par exemple : sans s’embarrasser d’explications sur les causes de la c\u00e9cit\u00e9, J\u00e9sus soulage le malheureux, et par ce miracle manifeste l’effet de l’Amour divin. Le texte est un peu sollicit\u00e9, mais \u00e0 peine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Voici une autre hypoth\u00e8se, moins g\u00e9n\u00e9reuse. Sign\u00e9e de Ren\u00e9 Gu\u00e9\u00adnon [34<\/sup><\/a>]\u00a0<\/span><\/span><\/span>: <\/span><\/span><\/span>\u00ab Ce qui \u00e9tait possible, c’est que l’infirmit\u00e9 de cet homme lui e\u00fbt \u00e9t\u00e9 inflig\u00e9e en vue des p\u00e9ch\u00e9s qu’il commettrait ult\u00e9rieurement. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Ainsi, avec Dieu, on pourrait payer d’avance. Des acomptes provi\u00adsionnels en somme. Que personne ne sourie, car, ajoute Gu\u00e9non, avec sa parfaite autorit\u00e9, \u00ab cette interpr\u00e9tation ne peut \u00eatre \u00e9cart\u00e9e que par ceux qui poussent l’anthropomorphisme jusqu’\u00e0 vouloir soumettre Dieu au temps \u00bb. Orig\u00e8ne y avait-il song\u00e9\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Supposons maintenant un J\u00e9sus r\u00e9incarnationniste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Arrivant devant l’aveugle \u2014 nommons-le David par exemple \u2014 les compagnons demandent : \u00ab Est-ce aux p\u00e9ch\u00e9s de David ou de ses parents que doit s’attribuer cette c\u00e9cit\u00e9\u00a0? \u00bb Que voulez-vous que J\u00e9sus r\u00e9ponde\u00a0? Si cette infortune est due \u00e0 des causes karmiques d’une incarnation ant\u00e9\u00adrieure, le responsable n’est \u00e9videmment pas le David actuel, qui n’exis\u00adtait pas avant de na\u00eetre. Ce qui justifie la r\u00e9ponse : \u00ab ce n’est pas lui qui a p\u00e9ch\u00e9, ni ses parents \u00bb. Bouddha n’aurait rien dit d’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Maintenant, comment faire comprendre que la condition subie par David est un r\u00e9sultat d’actions pass\u00e9es\u00a0? En disant ceci, par exemple : \u00ab c’est pour que se manifeste en lui \u2014 en la personne de David \u2014 les op\u00e9ra\u00adtions de Dieu ou de la loi divine \u00bb. Si on rempla\u00e7ait loi divine, ou Dieu,<\/span><\/span><\/span> par loi de N\u00e9cessit\u00e9 universelle, ou karma, les choses seraient claires. On r\u00e9pugne \u00e0 voir de l’arbitraire dans les \u0153uvres de Dieu. Pour Ori\u00adg\u00e8ne, on l’a vu, ce n’\u00e9tait pas par une sorte de caprice du Tr\u00e8s-Haut que Jacob avait \u00e9t\u00e9 aim\u00e9 et \u00c9sa\u00fc pris en haine avant la naissance. Ne serait-ce pas la m\u00eame explication qui s’appliquerait au cas de notre pauvre infirme\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Si, comme le dit saint Paul (<\/span><\/span><\/span>Galates<\/i><\/span><\/span><\/span> 6, 7), ce que l’homme s\u00e8me il le r\u00e9coltera aussi, on pourrait bien concevoir que nous vivons dans un champ de forces divines qui, par ses effets sur les cr\u00e9atures, manifeste\u00adrait les d\u00e9crets de la Justice r\u00e9tributive de Dieu, comme autant d’\u00ab ac\u00adtions de Dieu \u00bb (ta erga tou Theou, dans le texte de Jean).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Comment s’y retrouver dans le symbolisme parfois tr\u00e8s subtil de l’\u00c9van\u00adgile\u00a0? On peut toujours parvenir \u00e0 le d\u00e9chiffrer sans la r\u00e9incarnation. Expliquer, par exemple, que \u00ab ceux qui auront pris l’\u00e9p\u00e9e p\u00e9riront par l’\u00e9p\u00e9e \u00bb (Matthieu 26, 52)… lorsqu’ils subiront (en enfer ou au purga\u00adtoire) les affres des souffrances qu’ils auront impos\u00e9es aux autres. Hypo\u00adth\u00e8se plausible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Mais rien non plus n’emp\u00eache de voir ces actions de violence se r\u00e9percu\u00adter sur l’incarnation suivante de l’\u00eatre. Explication \u00e9galement plausible. Comment d’ailleurs rendre compte de l’incroyable diversit\u00e9 des condi\u00adtions offertes aux enfants qui naissent sur terre\u00a0? Hasard\u00a0? D\u00e9crets divins imp\u00e9n\u00e9trables\u00a0? Ou justes effets de causes ant\u00e9rieures [35<\/sup><\/a>] ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Quelles conclusions tirer\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Pour en finir avec le christianisme, il nous semble qu’on ne peut hon\u00adn\u00eatement conclure pour ou contre la r\u00e9incarnation, m\u00eame si on pense que cette doctrine, jointe \u00e0 karma, simplifierait bien des interpr\u00e9ta\u00adtions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            J\u00e9sus a pu la conna\u00eetre et la garder secr\u00e8te, ses successeurs l’oublier et s’engager dans des voies o\u00f9 elle ne trouve plus sa place. Nous ne saurons peut-\u00eatre jamais. Ce qu’on peut dire objectivement c’est que, en dehors d’Orig\u00e8ne, un certain nombre de P\u00e8res de l’\u00c9glise [36<\/sup><\/a>] ont cru \u00e0 la r\u00e9incarnation, qu’elle-m\u00eame n’a jamais fait l’objet d’un d\u00e9bat ouvert et, par cons\u00e9quent, qu’elle n’a pas \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9e officiellement, m\u00eame si sa position n’est gu\u00e8re tenable face \u00e0 la th\u00e9ologie catholique. Il semble que l’\u00c9glise orthodoxe, qui ne reconna\u00eet que sept Conciles, ait une plus grande libert\u00e9 de man\u0153uvre. \u00c0 la \u00ab Conf\u00e9rence sur la R\u00e9in\u00adcarnation et la M\u00e9tempsychose \u00bb, qui a eu lieu \u00e0 Montpellier en 1979 (voir notre Introduction), le p\u00e8re Pastor, diacre et moine orthodoxe, a fait \u00e9tat d’une certaine ouverture qui existe sur ce probl\u00e8me. Du c\u00f4t\u00e9 de Constantinople, il ne manquerait pas d’\u00c9v\u00eaques s’interrogeant actuel\u00adlement sur la r\u00e9incarnation. Et, en discussions priv\u00e9es, certains tom\u00adberaient d’accord sur le fait que cette doctrine n’est pas en soi condam\u00adn\u00e9e, qu’on pourrait m\u00eame admettre une certaine forme de r\u00e9incarnation \u2014 dans le cadre des \u00c9critures. Mais l’id\u00e9e qui semble revenir est celle-ci : les temps ne sont pas m\u00fbrs pour en discuter en public et, pour cette raison, mieux vaut s’en abstenir [37<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Dans le fond, il ne faudrait peut-\u00eatre pas grand-chose pour qu’on admette clairement que la r\u00e9incarnation ne change rien \u00e0 la vie spi\u00adrituelle et au credo de Nic\u00e9e. Car, ce qui importe, n’est-ce pas de vivre une vie spirituelle\u00a0? L\u00e0-dessus tous les r\u00e9incarnationnistes qui professent l’\u00e9volution de l’\u00eatre gr\u00e2ce aux efforts individuels sont bien d’accord [38<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Giordano Bruno,<\/b><\/span><\/span><\/span> <\/b>Benjamin Franklin et les autres <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Avec l’extension du christianisme, il est un fait que la croyance \u00e0 la r\u00e9incarnation a \u00e9t\u00e9 pratiquement \u00e9limin\u00e9e d’Europe. En Gaule, les Druides, qui professaient la transmigration, ont perdu leur influence successivement sous l’action des Romains puis des chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Toutefois la doctrine a toujours eu des repr\u00e9sentants plus ou moins actifs en Europe. Si on se reporte \u00e0 des anthologies assez compl\u00e8tes (comme <\/span><\/span><\/span>Reincarnation, The Phoenix Fire Mystery<\/i><\/span><\/span><\/span>) on constate que ces t\u00e9moins, \u00e9voqu\u00e9s dans des centaines de pages, se r\u00e9partissent en gros en trois cat\u00e9gories.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

              \n
            1. \n

              Des individus, ou des groupes g\u00e9n\u00e9ralement minoritaires dans la Soci\u00e9t\u00e9, et publiquement insoumis \u00e0 l’\u00c9glise. Exemples typiques : les Cathares, ou Albigeois, dont l’h\u00e9r\u00e9sie inspir\u00e9e de la gnose manich\u00e9enne mena\u00e7ait l’influence de Rome aux XIIe-XIIIe si\u00e8cles. Plus tard, la Renais\u00adsance a fourni son contingent d’admirables humanistes \u00ab rebelles \u00bb (comme Giordano Bruno) nourris des philosophes grecs que l’on red\u00e9\u00adcouvrait. Ces rebelles ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits au silence, non, bien s\u00fbr, pour leur croyance \u00e0 la r\u00e9incarnation mais pour le danger qu’ils repr\u00e9sen\u00adtaient sur le plan id\u00e9ologique \u2014 et social.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                \n
              1. \n

                Des marginaux, socialement peu influents, et sachant parler un langage assez voil\u00e9 pour ne pas encourir les foudres de l’orthodoxie, lorsque l’\u00c9glise avait encore un pouvoir temporel mena\u00e7ant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                Ici se range l’\u00e9trange cohorte des alchimistes, rosicruciens, herm\u00e9tistes, kabbalistes doubl\u00e9s parfois de n\u00e9o-platoniciens, dont nous n’avons pas appris l’existence sur les bancs de l’\u00e9cole. Des noms comme ceux de F. M. Van Helmont et T. Vaughan ne nous disent sans doute pas grand-chose\u00a0; par contre celui de Pic de la Mirandole ne nous est pas inconnu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  \n
                1. \n

                  La grande foule des individuels, penseurs, philosophes, po\u00e8tes, artistes, \u00e9crivains qui un jour ou l’autre ont d\u00e9couvert la r\u00e9incarnation, l’ont incluse dans leurs conceptions de la vie et ont exprim\u00e9 publique\u00adment leurs opinions \u00e0 son sujet, \u00e0 mesure que la pens\u00e9e devenait plus libre. On pourrait faire toute une \u00e9tude sur l’extension de la doctrine dans le temps et l’espace en Europe. On d\u00e9couvrirait sans doute deux grandes origines aux r\u00e9surgences r\u00e9incarnationnistes [39<\/sup><\/a>] : le courant de l’hell\u00e9nisme (avec surtout Platon et Plotin) \u00e0 partir de la Renaissance, et la grande vague venue de l’Orient (\u00e0 partir de la fin du XVIIIe si\u00e8cle) qui nous enveloppe encore aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                  Au fil du temps, bien des chr\u00e9tiens se sont laiss\u00e9 s\u00e9duire par certaines id\u00e9es du monde \u00ab pa\u00efen \u00bb et les ont int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 leurs vues, sans renier leur foi en Dieu le moins du monde. Beaucoup ont ainsi accept\u00e9 la r\u00e9incarnation avec enthousiasme parce qu’elle leur paraissait expliquer bien des myst\u00e8res de la condition humaine. En particulier : comment<\/span><\/span><\/span> les \u00e2mes qui ne passent ici-bas que quelques d\u00e9cennies peuvent-elles se qualifier pour une existence \u00e9ternelle\u00a0? N’est-il pas bien plus raison\u00adnable de postuler leur retour p\u00e9riodique pour leur donner la chance de progresser\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Pour conclure ce trop bref chapitre historique, citons le t\u00e9moignage d’un de ces individuels, esprit profond\u00e9ment original qui rencontra l’id\u00e9e de la r\u00e9incarnation tr\u00e8s t\u00f4t sur sa route et la conserva vivante jusqu’\u00e0 sa mort : Benjamin Franklin. \u00c0 peine \u00e2g\u00e9 de 22 ans, \u00e9tabli \u00e0 son compte comme imprimeur et directeur d’un journal, il composa pour lui-m\u00eame la plus c\u00e9l\u00e8bre des \u00e9pitaphes :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Ci-g\u00eet<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Le corps de Benjamin Franklin <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Semblable \u00e0 la couverture d’un vieux livre<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Aux pages arrach\u00e9es,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Abandonn\u00e9 aux vers,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Avec son titre et sa dorure effac\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Mais l\u2019\u0153uvre ne se perdra pas<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Car, comme il le croyait<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Elle repara\u00eetra<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Dans une \u00e9dition nouvelle et plus \u00e9l\u00e9gante<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Revue et corrig\u00e9e<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Par l’Auteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Plus tard, \u00e0 pr\u00e8s de 80 ans, il confirma [40<\/sup><\/a>] : \u00ab malgr\u00e9 tous les inconv\u00e9\u00adnients que peut comporter la vie humaine, je ne ferai pas d’objection \u00e0 une nouvelle \u00e9dition de la mienne, en esp\u00e9rant toutefois que les errata de la pr\u00e9c\u00e9dente pourront \u00eatre corrig\u00e9s \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Quelques ann\u00e9es avant de mourir, le \u00ab bonhomme Franklin \u00bb confia encore \u00e0 un ami [41<\/sup><\/a>] : \u00ab Je consid\u00e8re la mort comme aussi n\u00e9cessaire \u00e0 notre constitution que le sommeil. Nous nous l\u00e8verons bien repos\u00e9s le lendemain. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  \u00c0 l’heure pr\u00e9cise o\u00f9 ces lignes \u00e9taient \u00e9crites, paraissait \u00e0 Londres la premi\u00e8re traduction de la Bhagavad G\u00eet\u00e2 par Charles Wilkins. Avec les ann\u00e9es, la r\u00e9incarnation allait maintenant revenir vers l’Occident pour y trouver une popularit\u00e9 qu’elle n’avait peut-\u00eatre jamais connue. Et devenir m\u00eame un sujet d’enqu\u00eates scientifiques, comme nous allons le voir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                  Chapitre Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0 Chapitre Suivant<\/a><\/span><\/p>\n

                  ___________________________________________________________________<\/p>\n

                  \n

                  1<\/a>\u0002 Tout peut changer avec le temps. Dans l’Islam o\u00f9 la r\u00e9incarnation est fort discr\u00e8te (traces dans le soufisme), on la voit s’exprimer avec force, aux c\u00f4t\u00e9s de karma, chez un ma\u00eetre moderne, Nur’Ali Elahi (1896-1974) qui a synth\u00e9tis\u00e9 et achev\u00e9 la tradition des Ahl-e Haqq, les Fervents de Dieu. Voir dans <\/span><\/span><\/span>La mort est une autre naissance<\/i><\/span><\/span><\/span>, op. cit., la contribution de Jean During : \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’au-del\u00e0 de la mort dans l’Islam<\/i><\/span><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  2<\/a>\u0002 Malgr\u00e9 l’affirmation d’H\u00e9rodote attribuant aux \u00c9gyptiens la paternit\u00e9 du cycle posthume de la m\u00e9tempsychose, avec le retour sur terre de l’\u00e2me au bout de 3000 ans, les \u00e9gyptologues offi\u00adciels assurent ne trouver, dans tous les documents inspect\u00e9s, aucune preuve de cette croyance. Certains vont jusqu’\u00e0 certifier qu’il n’y a jamais eu de myst\u00e8res initiatiques en \u00c9gypte avant l’influence grecque \u2014 ce qui est plus difficile \u00e0 faire croire, vu que les initi\u00e9s n’ont pas l’habitude de crier leur qualit\u00e9 sur les toits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  3<\/a>\u0002 Par exemple, les croyances des Tlingit, \u00e9tudi\u00e9s par I. Stevenson, ont quelque chose qui s’ap\u00adparente au bouddhisme : on a pu envisager une source possible en provenance d’Asie, par le d\u00e9troit de Behring.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  4<\/a>\u0002 Imaginer que l’humanit\u00e9 ait attendu ce premier mill\u00e9naire, et les yogis indiens de cette \u00e9poque, pour d\u00e9couvrir les lois de son \u00e9volution a quelque chose d’inattendu pour un Oriental.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  5<\/a>\u0002 Contre Celse<\/i>, III, 21, trad. Marcel Berret, \u00c9ditions du Cerf, Paris, 1968. J\u00e9sus lui-m\u00eame a employ\u00e9 l’expression \u00ab ceux de l’ext\u00e9rieur \u00bb (hoi ex\u00f4) en rappelant que pour ceux-l\u00e0 tout se passe en paraboles (Marc, 4, 11).<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  6<\/a>\u0002 Litt\u00e9ralement : les ou\u00ef-dire exot\u00e9riques (ce qu’on raconte aux profanes).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  7<\/a>\u0002 En particulier, le <\/span><\/span><\/span>Ph\u00e8dre<\/i><\/span><\/span><\/span>, le <\/span><\/span><\/span>Tim\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span>, le <\/span><\/span><\/span>Ph\u00e9don<\/i><\/span><\/span><\/span>, la <\/span><\/span><\/span>R\u00e9publique<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  8<\/a>\u0002 La R\u00e9publique<\/i>, livre X 614 b-621 b., trad. \u00c9mile Chambry. Les Belles Lettres, Paris, 1948.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  9<\/a>\u0002 Ce g\u00e9nie (daim\u00f4n) est dit-on la personnification de la destin\u00e9e. Dans un certain sens, il repr\u00e9\u00adsente l’ensemble des tendances et des \u00e9l\u00e9ments psychiques (et m\u00eame physiques) qui se r\u00e9-affirment dans la nouvelle personnalit\u00e9, comme effets du karma pass\u00e9, pour \u00ab programmer \u00bb le comportement et la vie de l’\u00eatre r\u00e9incarn\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  10<\/a>\u0002 Allusion inattendue aux \u00e9toiles. Platon croit-il vraiment que toute cette sc\u00e8ne s’est pass\u00e9e sous terre\u00a0? En tout cas, le mythe rappelle le mod\u00e8le th\u00e9osophique : apr\u00e8s le temps de repos et d’assimilation (le ciel des Grecs) l’Ego retrouve sa pleine libert\u00e9 comme foyer de conscience universelle (les \u00e2mes, laiss\u00e9es un moment libres dans une prairie, vont contempler la structure de l’univers) et il a une vision prospective de sa vie future (l’\u00e2me \u00ab choisit \u00bb son lot). Finalement, l’Ego \u2014 souvent compar\u00e9, dans sa racine, \u00e0 une \u00e9toile \u2014 \u00ab retombe \u00bb vers la terre, dans la prison du corps. L’\u00e9toile filante tombe du ciel, comme une sorte d’ange d\u00e9chu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  11<\/a>\u0002 Il est vrai que (sauf erreur) le pape Pie XI a exhort\u00e9 les fid\u00e8les \u00e0 \u00eatre des \u00ab R\u00e9incarnations du Christ \u00bb. Paroles \u00e0 interpr\u00e9ter symboliquement, on s’en doute.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  12<\/a>\u0002 Flavius Jos\u00e8phe, La Guerre des Juifs<\/i>. Tome II, Les Belles Lettres, Paris, 1980.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  13<\/a>\u0002 Voir The Nag Hammadi Library in English<\/i>, Harper and Row Publishers, San Francisco, 1977.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  14<\/a>\u0002 Voir Elaine Pagels, The Gnostic Gospels<\/i>, Random House, New York, 1979.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  15<\/a>\u0002 Pistis Sophia<\/i>, traduction du copte par E. Amelineau (1895), \u00c9dition Arch\u00e8\u00a0; 1975.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  16<\/a>\u0002 Voir divers cas possibles de r\u00e9incarnation pass\u00e9s en revue \u00e0 la fin du livre (pp. 197 et sq.). En plusieurs endroits, l’auteur emploie le mot pythagoricien d\u00e9signant la transmigration des \u00e2mes : metangismos, le transvasement en des corps diff\u00e9rents.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  17<\/a>\u0002 Orig\u00e8ne, Trait\u00e9 des Principes<\/i>, trad. H. Crouzel et M. Simonetti, Les \u00c9ditions du Cerf, Paris, 1978, p. 367 (II, 9, 6-7).<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  18<\/a>\u0002 On trouve la m\u00eame explication dans Contre Celse<\/i>, op. cit. (III, 1, 22, p. 137).<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  19<\/a>\u0002 On retrouve ici une certaine vision cyclique du temps : Cr\u00e9ation, chute, \u00e9preuves, apocatastase. Orig\u00e8ne entrevoit m\u00eame clairement la possibilit\u00e9 d’autres cr\u00e9ations avant ce monde et apr\u00e8s lui. Dieu n’a donc pas commenc\u00e9 \u00e0 \u0153uvrer \u00e0 l’heure de la cr\u00e9ation actuelle comme s’il ne l’avait jamais fait avant (Trait\u00e9 des Principes<\/i>, op. cit., III, 5, 3; p. 223).<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  20<\/a>\u0002 Orig\u00e8ne rejette avec m\u00e9pris la m\u00e9tempsychose (qu’il appelle m\u00e9tensomatose) : la chute des \u00e2mes dans le r\u00e8gne animal. Voir Contre Celse<\/i>, I, 20\u00a0; VIII, 30. Orig\u00e8ne en propose une interpr\u00e9tation symbolique. Voir : Commentaire sur l’\u00c9vangile selon Matthieu<\/i> (XI, ch. 17).<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  21<\/a>\u0002 On ne serait pas surpris que l’\u00ab Esprit \u00bb d’Orig\u00e8ne ait aid\u00e9 Allan Kardec \u00e0 \u00e9laborer son mod\u00e8le. Les cr\u00e9atures raisonnables du grand th\u00e9ologien gardent leur libre arbitre actif dans tous les mondes qu’elles visitent : on trouve la m\u00eame id\u00e9e dans le spiritisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  22<\/a>\u0002 Pour consulter le texte original grec, avec la traduction latine, voir Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidel et morum. Herder 1976 (36e \u00e9dition) pp. 140-142. Dans ce texte on ne trouve pas le dixi\u00e8me anath\u00e9matisme o\u00f9 le nom d’Orig\u00e8ne est stipul\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  23<\/a>\u0002 Conciliorum Ocumenicorum<\/i> decreta, ed. Istituto per la scienza religiosa, Bologne, 1973, p. 106.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  24<\/a>\u0002 \u00ab Anathematismatorum in Originem textum non exhibemus : recentiores investigationes enim huic concilio ea non esse tribuenda demonstrant. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  25<\/a>\u0002 Constantinople II et Constantinople III, F. X. Murphy et P. Sherwood, \u00c9ditions de l’Orante, Paris, 1974, pp. 108-109.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  26<\/a>\u0002 Orig\u00e8ne n’a rien reni\u00e9 : il est mort des suites de tortures subies lors des pers\u00e9cutions contre les chr\u00e9tiens par Decius, ce \u00ab tigre alt\u00e9r\u00e9 de sang \u00bb maudit par le Polyeucte de Corneille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  27<\/a>\u0002 Comme l’avait dit Aristote : \u00ab L’\u00e2me est la forme ou l’acte du corps dont c’est la nature de pouvoir vivre. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  28<\/a>\u0002 Dans Luc (9, 7-9) la rumeur publique dit de J\u00e9sus : \u00ab C’est Jean qui s’est relev\u00e9 d’entre les morts \u00bb, ou \u00ab c’est \u00c9lie qui est apparu \u00bb\u00a0; ou encore \u00ab c’est un des anciens proph\u00e8tes qui est ressuscit\u00e9 \u00bb. On pourrait penser : r\u00e9incarn\u00e9, pour une nouvelle mission.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  29<\/a>\u0002 Flavius Jos\u00e8phe, Pharisien, rappelle \u00e0 ses compatriotes, au moment de se rendre aux Romains, que l’\u00e2me de ceux qui endurent la vie et ne meurent qu’avec la volont\u00e9 de Dieu, obtiennent la place la plus sainte au ciel… puis reviennent habiter de nouveau dans des corps saints (<\/span><\/span><\/span>Guerre des Juifs<\/i><\/span><\/span><\/span>, III, 374).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  30<\/a>\u0002 On a traduit parfois par l’\u00c9lie qui doit venir, en sous-entendant qu’il ne s’agit pas du pro\u00adph\u00e8te qui a jadis port\u00e9 ce nom \u2014 peut-\u00eatre parce que, enlev\u00e9 vivant sur un char de feu, il ne pouvait rena\u00eetre d’une femme (devra-t-il revenir sur le m\u00eame v\u00e9hicule\u00a0?). On suppose donc qu’il s’agit d’un \u00c9lie, nom g\u00e9n\u00e9rique de proph\u00e8te, etc. Le texte grec n’est pas si tortueux : autos estin H\u00e9lias (lui-m\u00eame est \u00c9lie) ho mell\u00f4n erchesthai (le-destin\u00e9-\u00e0-venir). La Vulgate dit, de m\u00eame : Ipse est Elias qui venturus est.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  31<\/a>\u0002 Orig\u00e8ne a envisag\u00e9 l’hypoth\u00e8se du transfert de la puissance d’un \u00eatre dans un autre pour s’expliquer comment H\u00e9rode et d’autres avaient pu imaginer que J\u00e9sus pouvait \u00eatre Jean-Baptiste revenu de chez les morts. Si l’on admet que c’est \u00e0 cause de \u00ab l’esprit et de la puissance d’\u00c9lie \u00bb, et non pour sa personne m\u00eame, qu’il a \u00e9t\u00e9 dit de Jean \u00ab lui-m\u00eame est \u00c9lie qui doit venir \u00bb, certains peuvent imaginer que Jean a transmis sa puissance \u00e0 J\u00e9sus par le bapt\u00eame, au point d’identifier J\u00e9sus \u00e0 Jean. (Voir Commentaire sur l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu<\/i>, op. cit. X, chap. 20).<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  32<\/a>\u0002 Pistis Sophia<\/i>, op. cit., p. 7.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  33<\/a>\u0002 On sait que, lors de la Transfiguration, J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 vu aux c\u00f4t\u00e9s de Mo\u00efse et d’\u00c9lie. Cette sc\u00e8ne s’est pass\u00e9e apr\u00e8s la mort de Jean. L’\u00e2me d’\u00c9lie, lib\u00e9r\u00e9e du corps de Jean, a pu ainsi se manifester dans sa puissance en la pr\u00e9sence du Christ.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  34<\/a>\u0002 L’erreur spirite<\/i>, op. cit., p. 244.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  35<\/a>\u0002 La notion de justice, d\u00e9pouill\u00e9e de tout sentimentalisme, n’implique pas vengeance d’un \u00ab Dieu jaloux \u00bb, selon un mod\u00e8le na\u00eff de la religion, mais r\u00e9tablissement d’un \u00e9quilibre perturb\u00e9, pour maintenir l’harmonie du cosmos. Karma restaure, compense, corrige mais ne punit pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  36<\/a>\u0002 Les anthologies sur la r\u00e9incarnation citent parmi les P\u00e8res qui ont adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 une forme ou l’autre de transmigration des \u00e2mes : saint Justin, saint Gr\u00e9goire (l’Illuminateur), Lactance, saint Gr\u00e9goire de Nysse, saint Augustin, Synesius, N\u00e9m\u00e9sius, etc. Ces personnages ont subi de quelque mani\u00e8re l’influence de l’hell\u00e9nisme ou d’Orig\u00e8ne.<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  37<\/a>\u0002 Il y a bien des chances que ces probl\u00e8mes d’actualit\u00e9 pr\u00e9occupent aussi les autorit\u00e9s de l’\u00c9glise romaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  38<\/a>\u0002 \u00c0 condition, bien entendu, d’\u00e9tendre la signification de vie spirituelle \u00e0 une vie int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure tenant compte de l’Esprit, qu’elle soit v\u00e9cue au sein d’une communaut\u00e9 religieuse, initiatique, etc., ou en dehors de tout cadre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  39<\/a>\u0002 Si on excepte le monde arabe \u00e9tendu jusqu’\u00e0 l’Espagne, o\u00f9 ont fleuri par exemple les grands kabbalistes m\u00e9di\u00e9vaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  40<\/a>\u0002 The works of Benjamin Franklin<\/i>, X, p. 174 (Ed. Jared Sparks, Boston, 1856).<\/p>\n<\/div>\n

                  \n

                  41<\/a>\u0002 Lettre cit\u00e9e dans The Journals of Ralph Waldo-Emerson (1909).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                  L’examen des mod\u00e8les orientaux nous a fait toucher du doigt la diffi\u00adcult\u00e9 du discours m\u00e9taphysique. La doctrine peut tant\u00f4t affronter cou\u00adrageusement les r\u00e9alit\u00e9s de l’\u00catre, en s’engageant dans des voies sibyl\u00adlines pour le profane, tant\u00f4t demeurer dans le monde interm\u00e9diaire de l’all\u00e9gorie, avec le risque permanent de tomber dans le \u00ab r\u00e9alisme \u00bb o\u00f9 va se cantonner le cat\u00e9chisme exot\u00e9rique, en disant : \u00ab les \u00e2mes bonnes iront au ciel et go\u00fbteront le bonheur dans leur prochaine incarnation, les autres iront en enfer \u00bb. Sans pr\u00e9tendre que les mod\u00e8les philoso\u00adphiques, de l’hindouisme \u00e0 la Th\u00e9osophie, offrent toute-la-v\u00e9rit\u00e9 sur l’itin\u00e9raire de l’\u00eatre spirituel, nous y avons collect\u00e9 au moins \u2014 dans des langages diff\u00e9rents mais convergents \u2014 les principaux points forts o\u00f9 s’appuie toute la doctrine. On les retrouvera donc de quelque mani\u00e8re dans les autres sch\u00e9mas dou\u00e9s d’une certaine coh\u00e9rence. 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