{"id":16974,"date":"2015-07-13T04:40:34","date_gmt":"2015-07-13T03:40:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16974"},"modified":"2015-07-18T18:03:09","modified_gmt":"2015-07-18T17:03:09","slug":"lideologie-de-la-conscience-claire-et-du-concept-par-marc-beigbeder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lideologie-de-la-conscience-claire-et-du-concept-par-marc-beigbeder\/","title":{"rendered":"L\u2019id\u00e9ologie de la conscience claire et du concept par Marc Beigbeder"},"content":{"rendered":"
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\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
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Marc BEIGBEDER <\/span>(1916-1997)<\/span><\/h1>\n

Issu d\u2019une famille de bourgeoisie protestante d\u2019origine b\u00e9arnaise \u00e9tablie \u00e0 Nancy, Marc Beigbeder entreprend des \u00e9tudes de th\u00e9ologie \u00e0 la Facult\u00e9 protestante du boulevard Arago et participe en 1937-1938 (avec, entre autres, Paul Ric\u0153ur) au comit\u00e9 de r\u00e9daction de la revue \u00catre<\/i>, qui succ\u00e8de \u00e0 Hic et Nunc<\/i> en associant \u00e0 la diffusion de la pens\u00e9e du th\u00e9ologien suisse Karl Barth un engagement dans le combat social. Il est aussi \u00e9tudiant en philosophie \u00e0 la Sorbonne, disciple et bient\u00f4t ami de Jean Wahl qui l\u2019introduit chez Gabriel Marcel. Il lit alors Esprit<\/i> et fr\u00e9quente les groupes. Ayant renonc\u00e9 \u00e0 la th\u00e9ologie, il se consacre dans la pauvret\u00e9 \u00e0 la litt\u00e9rature, \u00e9crit en 1938-1939 une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, de la po\u00e9sie et l\u2019apologue Philoct\u00e8te<\/i> que Jean Schlumberger appr\u00e9cie mais que Paulhan refuse pour la NRF. Mobilis\u00e9, il envoie en janvier 1940, sur la suggestion de Jean Wahl, des po\u00e8mes au Lyonnais Marc Barbezat qui s\u2019appr\u00eate \u00e0 lancer une revue litt\u00e9raire ; ils sont publi\u00e9s dans le premier num\u00e9ro de L\u2019Arbal\u00e8te<\/i> (mai 1940).<\/p>\n

D\u00e9mobilis\u00e9, il s\u2019installe \u00e0 Lyon en octobre, avec une petite aide financi\u00e8re de sa famille pour pr\u00e9parer l\u2019agr\u00e9gation de philosophie. Il y retrouve Gabriel Marcel, qui l\u2019am\u00e8ne aux r\u00e9unions chez Jean Lacroix, et le pasteur barthien Roland de Pury, r\u00e9sistant et ami d\u2019Esprit<\/i>. Il entre en relation avec Mounier, ainsi qu\u2019avec Fumet dont il c\u00f4toie les filles \u00e0 la facult\u00e9 ; il donne \u00e0 Temps nouveau<\/i>, d\u00e8s le n\u00b0 2 (27 d\u00e9cembre), des billets anonymes. Pr\u00e9sent\u00e9 par Marcel \u00e0 Mme Bados, sa disciple et amie tr\u00e8s ch\u00e8re, professeur de philosophie \u00e0 Lyon, il anime \u00e0 partir de d\u00e9cembre le Cercle Charles P\u00e9guy qu\u2019elle a fond\u00e9 pour la formation civique des \u00e9tudiants par des conf\u00e9rences et des \u00e9changes. Mais certains interpr\u00e8tent le patronage de P\u00e9guy dans un sens \u00ab antimoderne \u00bb (celui de la philosophie politique de Gabriel Marcel) et d\u2019autres, avec Beigbeder, dans le sens de la d\u00e9mocratie personnaliste ; il projette en outre l\u2019\u00e9largissement du Cercle, auquel il veut attirer des \u00e9tudiants en droit et en sciences \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des litt\u00e9raires. Apr\u00e8s avoir d\u00e9battu de la patrie, en janvier, et invit\u00e9 Lacroix, le Cercle met au programme en f\u00e9vrier le th\u00e8me \u00ab Autorit\u00e9 et libert\u00e9 \u00bb ; Beigbeder pr\u00e9voit d\u2019inviter Joseph Hours et Mounier. Un groupe de participants, proche de l\u2019Action fran\u00e7aise ou de Vichy (le jeune philosophe Pierre Boutang est influent dans le Cercle), s\u2019oppose \u00e0 l\u2019invitation de Hours, que Marcel tient pour un d\u00e9mocrate chr\u00e9tien sectaire au dogmatisme dangereux. Beigbeder proteste, croit que Mounier est \u00e9galement \u00e9cart\u00e9 et d\u00e9cide en mars, apr\u00e8s une tentative de conciliation avec la pr\u00e9sidente, de quitter le Cercle, suivi par un groupe d\u2019\u00e9tudiants autour du j\u00e9ciste Gilbert Dru, qui anime aussi \u00e0 la facult\u00e9 une Amicale des Lettres. Ceux-ci continuent de se r\u00e9unir entre eux et entrent dans \u00ab l\u2019intergroupe de jeunes \u00bb que cr\u00e9e Beigbeder \u00e0 l\u2019invite de Mounier. C\u2019est ce nouveau cercle proche d\u2019Esprit<\/i> qui lance en mai le chahut du film Le Juif S\u00fcss.<\/p>\n

Beigbeder aide Mounier, depuis d\u00e9cembre, \u00e0 nourrir les chroniques culturelles de la revue (th\u00e9\u00e2tre, cin\u00e9ma et litt\u00e9rature) et lui fournit de la documentation \u2013 notamment les extraits de presse utilis\u00e9s dans les savoureux et impertinents montages des \u00ab Textes pour servir \u00e0 l\u2019histoire de notre temps \u00bb. Esprit<\/i> publie en mars son Philoct\u00e8te<\/i> sous le titre \u00ab La patience d\u2019Ulysse<\/i> \u00bb et en mai une m\u00e9ditation sur le rapport des \u00e9crivains \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, puis en juillet le \u00ab Suppl\u00e9ment aux M\u00e9moires d\u2019un \u00e2ne<\/i> \u00bb qui provoque l\u2019interdiction. Beigbeder fr\u00e9quente Barbezat et le groupe litt\u00e9raire des anciens \u00e9l\u00e8ves de Jean Wahl, \u00e9crit des pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre et des po\u00e8mes et participe au printemps \u00e0 la fondation de la revue litt\u00e9raire Confluences<\/i> dont il est le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral (auteur en ao\u00fbt 1941 d\u2019un article s\u00e9v\u00e8re sur la NRF), bient\u00f4t \u00e9cart\u00e9 par le fondateur Jacques Aubenque puis rappel\u00e9 lorsque Ren\u00e9 Tavernier reprend la revue \u00e0 l\u2019automne. Ayant \u00e9chou\u00e9 \u00e0 l\u2019agr\u00e9gation, il est entr\u00e9 sur la recommandation de Mounier au service des \u00e9ditions de Jeune France ; il en est \u00e9limin\u00e9, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00ab interdit de s\u00e9jour \u00bb \u00e0 Lourmarin, sans doute en punition des r\u00e9flexions impudentes de l\u2019\u00e2ne Cadichon.
\nApr\u00e8s l\u2019interdiction d\u2019Esprit<\/i>, il poursuit son activit\u00e9 culturelle, collaborant aux revues litt\u00e9raires et po\u00e9tiques r\u00e9sistantes, en contact avec la Suisse et nouant de nombreuses amiti\u00e9s (Auguste Angl\u00e8s, Roger Breuil, Jean-Marie Domenach, Fran\u00e7ois Houang, Joseph Rovan). Apr\u00e8s son mariage en 1943, il revient \u00e0 Paris, se partage entre l\u2019enseignement, l\u2019\u00e9criture et des exp\u00e9riences de th\u00e9\u00e2tre populaire. Auteur de chroniques sur le th\u00e9\u00e2tre, dans Esprit<\/i> en 1947-1949 et dans d\u2019autres p\u00e9riodiques, il milite aux c\u00f4t\u00e9s du parti communiste (aux Combattants de la Paix) et rompt violemment avec B\u00e9guin. Professeur \u00e0 Tunis, engag\u00e9 dans les luttes anticoloniales, rest\u00e9 pauvre, il ne cesse de s\u2019enflammer et de t\u00e9moigner ; il publie, entre autres, un petit Andr\u00e9 Gide<\/i> p\u00e9n\u00e9trant (\u00c9ditions universitaires, 1954), un Portrait de Dieu<\/i> et, en 1980, une charge contre la Nouvelle Droite. Il distribue \u00e0 ses amis \u00ab La bouteille \u00e0 la mer<\/i> \u00bb, lettre \u00ab non p\u00e9riodique, autotap\u00e9e, […] librement reproduisible \u00bb ; il donne libre cours dans cet \u00ab \u00e9tonnant samizdat \u00bb \u00e0 ses enthousiasmes et \u00e0 ses col\u00e8res d\u2019\u00abhomme de Dieu, protestant doublement protestant, […] homme de Dieu et ami des humains \u00bb.<\/p>\n

Bernard Comte<\/p>\n

http:\/\/www.esprit.presse.fr\/whoarewe\/author\/detail.php?author=BEIGBEDER%20Marc<\/a><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/dd>\n<\/dl>\n

(Extrait de: Portrait de dieu<\/em> ou la nouvelle figure de dieu par Marc Beigbeder.\u00a0\u00c9dition Robert Morel 1978)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Suivant<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Je reprends, malgr\u00e9 tout, les vieux mots : \u00e2me, Au-del\u00e0, Lieu. Ils flottent sans terre, mais ne demandent qu’\u00e0 se r\u00e9-enraciner. Ils sont l\u00e0 comme des soupirs. \u00c0 nous de mettre des notes. Il y en a, com\u00adme jamais peut-\u00eatre, un immense besoin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voile longtemps qu’il me poss\u00e8de. Toutes ces interventions de justice, qui m’ont requis des ann\u00e9es, y puisaient leur raison, quand m\u00eame celle-ci, au bas de ma\u00adnifestes, au drapeau de manifestations, pouvait para\u00eetre muette.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le constat de Camus \u00e9tait juste, quoique trop intemporel. Rien dans la vie elle-m\u00eame, comme du moins nous nous la pr\u00e9sentons depuis trois si\u00e8cles \u2014 r\u00e9serve qui lui \u00e9chappait \u2014 ne fonde le respect de la vie ni l’amour de l’autre. Les assumer par protestation, comme il l’a voulu g\u00e9n\u00e9reusement, ne tient que de la bravade. La bonne volont\u00e9 de Sartre n’a pu contrer Stirner et Nietzsche. Si la libert\u00e9 n’est pas une valeur, si je ne pars que de la mienne, celle de l’autre n’y est pas incluse n\u00e9cessai\u00adrement, et je puis faire n’importe quoi. Les engagements de Sartre, comme ses condamnations, n’ont point de base, hors sa b\u00e9n\u00e9volence [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’existence, comme se l’est figu\u00adr\u00e9e cette culture, n’est m\u00eame pas absurde. Elle est vide d’indication. Elle ne contient aucune fin. En placer une dans l’\u00e9volution biologique, comme l’a tent\u00e9 puissamment Teilhard de Chardin, en en faisant une marche \u00e0 l’accroissement de spiritualisa\u00adtion et de fraternit\u00e9 en m\u00eame temps que d’intelligence, s’effondre. \u00c0 l’\u00e9vidence, gueulante aujourd’hui, celle-ci diminue\u00adrait plut\u00f4t celles-l\u00e0 ; elle est grev\u00e9e d’une domination; elle n’est peut-\u00eatre bien que la face agressive, possessive, ethnocentri\u00adque, d’une relation au monde, que l’on pourrait estimer sup\u00e9rieure dans le reste de la cr\u00e9ation [2<\/sup><\/a>]. Accrocher les valeurs, leur production, \u00e0 une classe, comme l’ont fait en somme les marxistes, mus par une louable commis\u00e9ration, c’est s’expo\u00adser, quand cette classe est promue \u2014 ou seulement ses Commissaires \u2014, \u00e0 la re\u00adtrouver sans leur grelot. Il ne s’y est jamais trouv\u00e9, d’ailleurs, si les valeurs n’exis\u00adtaient pas en elles-m\u00eames; en ce cas il n’\u00e9tait que le tintement d’int\u00e9r\u00eats, pas plus respectables ni l\u00e9gitimes d\u00e8s lors que d’autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’univers, l’existence, pour notre culture : machines qui tournent comme \u00e7a. Jacques Monod a d\u00fb le subir : accul\u00e9 \u00e0 qu\u00e9mander \u00e0 l\u2019\u00c9thique de fonder l’Objec\u00adtivit\u00e9 de la Science \u2014 principale responsa\u00adble du d\u00e9sert, ce qu’il s’\u00e9tait mis en situa\u00adtion d’ignorer [3<\/sup><\/a>]. Michel Foucault prend le parti des enferm\u00e9s. Arbitraire. De son \u0153uvre minutieusement descriptive, il pourrait aussi bien opter en sens inver\u00adse \u2014 ou s’abstenir [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Culture de signifiants sans signi\u00adfi\u00e9s. Elle r\u00e9duit les meilleurs \u00e0 la braverie, \u00e0 la b\u00e9n\u00e9volence, \u00e0 l’illusion, \u00e0 la mendici\u00adt\u00e9, ou \u00e0 jouer aux d\u00e9s. Comment faire au\u00adtrement ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela n’est pas facile. Il y faut d\u00e9j\u00e0 deux dures conditions : la franchise et l’humilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Crever les bulles de nos penseurs, c’\u00e9tait franchise. Mais, sur l’autre versant, sa t\u00e2che est aussi rude. Nous voil\u00e0 emp\u00ea\u00adtr\u00e9s, \u00c9glises, croyants, dans une double pens\u00e9e, dans une hypocrisie. Nous r\u00e9p\u00e9\u00adtons les mots d’hier \u2014 Incarnation, R\u00e9sur\u00adrection, Salut \u2014 sans plus rien, g\u00e9n\u00e9rale\u00adment, de leur contenu. Amput\u00e9 de la Gr\u00e2\u00adce, le bapt\u00eame n’est qu’une pr\u00e9sentation familiale. La Communion, sans mutation du vin en sang, du pain en chair, n’est qu’un bain de foule. La r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, sans l’intercession de la Croix, n’est qu’une th\u00e9rapie mondaine. La pri\u00e8re, sans l’intimit\u00e9 du Destinataire, n’est qu’un d\u00e9gagement du larynx. Le mariage, sans fusion dans un Tiers \u00c9ternel, n’est qu’un contrat chez le notaire. L’histoire, sans l’information d’un plan divin, n’est que le bruit des hommes. Nous ne croyons plus \u00e0 la substance de ce que nous confessons. La franchise, c’est, au risque de tout perdre, de ne plus accepter, en moi-m\u00eame, cette duplicit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’humilit\u00e9. Qui suis-je, d’abord, pour parler ? Pas un fondateur de nouvel\u00adle religion, en tout cas, m\u00eame si je coupe le moulin de l’ancienne. Un vivant, qui tend l’oreille \u00e0 nos craquements, \u00e0 ce qu’ils enfantent. Je n’ai que l’avantage, disponible \u00e0 chacun, de ne pas me fermer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’humilit\u00e9 ne serait pas trop dure si elle n’\u00e9tait qu’un comportement personnel. C’est aussi une soumission col\u00adlective au temps, \u00e0 sa relativit\u00e9. C’est pourquoi si, comme je le criais nagu\u00e8re [5<\/sup><\/a>], la r\u00e9duction du religieux au social est un d\u00e9tournement na\u00eff, l’enfoncement dans le M\u00eame est vanit\u00e9 et st\u00e9rilit\u00e9. L’int\u00e9\u00adgriste garde le Dieu mort dans ses bras, en pr\u00e9tendant le r\u00e9chauffer, au lieu d’en faire un autre. On peut reprendre les vieux mots : \u00e0 condition de les remplir de nou\u00adveau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Souffler sur le pass\u00e9 \u00e9teint est, je dirai m\u00eame, sacril\u00e8ge. Il se peut que l’Un soit. Mais ce ne doit pas \u00eatre sa volont\u00e9 d’\u00eatre reconnu comme tel : il n’appara\u00eet que dans la multiplicit\u00e9. \u00c0 celle-ci notre culture a cru longtemps pouvoir mettre un escalier. De l’animisme on montait au po\u00adlyth\u00e9isme, puis aux monoth\u00e9ismes, enfin au n\u00f4tre. Cette hi\u00e9rarchie n’\u00e9tait que hal\u00adlucination de notre orgueil, ricochet de m\u0153urs locales. La multiplicit\u00e9 de Dieu est horizontale. Mille yeux l’ont vu, chacun dans sa perspective, comme chaque pierre r\u00e9fl\u00e9chit le soleil. J’admire que certains se convertissent encore \u00e0 l’une des religions existantes, et je ne suspecte pas leur sinc\u00e9\u00adrit\u00e9. Mais rien ne les autorise \u00e0 \u00e9riger leur choix en sup\u00e9riorit\u00e9. En exclusivit\u00e9. La plupart du temps, d’ailleurs, ils ne font que revenir \u00e0 l’\u00e9curie de leur naissance. Quelle mentalit\u00e9 de village ! Quel manque de soif de voyages, de communications, d’espaces, d’\u00e9clatement, \u00e0 une \u00e9poque plan\u00e9taire ! Il y a l\u00e0, m\u00eame illumin\u00e9s d’u\u00adne vision authentique, de la facilit\u00e9, de l’\u00e9triquement, du repliement frileux sur la colline, \u00e0 la Barr\u00e8s. Il y a l\u00e0, surtout, be\u00adsoin de fanatisme. Or c’est ce que nous de\u00advons d\u00e8s l’abord nous arracher, si Dieu se donne dans l’histoire, \u00e0 chacune diff\u00e9rem\u00adment, sans \u00e9tages. Puisque la pr\u00e9sente s’en va en ruines, il faut construire une autre maison. Sans nous effrayer ou scandaliser de ce qu’elle puisse n’\u00eatre pas la m\u00eame. L\u2019\u00c9vangile y autorise, o\u00f9 J\u00e9sus dit : \u00ab Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon P\u00e8re \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les fondateurs de religions prof\u00e8\u00adrent; leur langage marie l’affectivit\u00e9 et le sens. Autant que mon ambition, mon style suffirait \u00e0 m’en distinguer. Je suis seulement un participant, un r\u00e9fl\u00e9chissant de la nouvelle Aventure, que pr\u00e9voyait. Andr\u00e9 Malraux, dans ses derni\u00e8res ann\u00e9es. Si mon c\u0153ur n’est pas absent, c’est ma t\u00ea\u00adte avant tout qui effectue la reconnaissan\u00adce. Les fondateurs de religions d\u00e9bou\u00adchent tout bott\u00e9s dans l’histoire, sans rien lui demander. Au lieu que ce qui va me re\u00adtenir ici, tout au long, c’est la consid\u00e9ra\u00adtion attentive et plus modeste, l’examen laborieux et plut\u00f4t chiant de ce qui, dans ce temps, par ce qui y meurt et y sourd, pr\u00e9parerait leur voie. Je ne suis pas quali\u00adfi\u00e9 pour proclamer, pour dire les nou\u00adveaux mythes. Ma seule capacit\u00e9, comme ma seule vis\u00e9e, est de contribuer \u00e0 en faire pressentir le contenu, en scrutant de toute mon intelligence les cendres du mythique qui s’\u00e9teint.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plus souvent, il est vrai, une partie de ce mythique, comme celui de la Quantification universelle, du Hasard, du Non sens originel, de l’Historicisme, ne nous appara\u00eet pas mythique. Tout n’est pas faux dans ce sentiment. C’est du mythique et c’est, en m\u00eame temps, le con\u00adtraire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’une des particularit\u00e9s de notre culture est d’avoir s\u00e9par\u00e9 le sacr\u00e9 et le pro\u00adfane, nous r\u00e9p\u00e8tent les sociologues depuis cent ans. Le constat n’est pas inexact; il est trop court. Car qu’est-ce qui se cache derri\u00e8re cette s\u00e9paration, cette pr\u00e9tendue et r\u00e9elle s\u00e9paration ? La principale de nos id\u00e9ologies, celle de la possibilit\u00e9 d’une ob\u00adjectivit\u00e9 pure, d’une libert\u00e9 arbitrale neu\u00adtre. Elle va au mythique et n’y va pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour commencer \u00e0 r\u00e9aliser la na\u00adture de cette id\u00e9ologie, vis-\u00e0-vis du mythi\u00adque, regardons un instant vers deux champs importants o\u00f9 elle est d\u00e9ploy\u00e9e, l\u2019\u00c9cole et la Science.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre \u00c9cole repose, dans ses pro\u00adclamations et ses proc\u00e9dures, depuis cent ans, sur l’Id\u00e9e de distribuer un savoir d\u00e9pourvu de tout pr\u00e9suppos\u00e9, un savoir en soi, en somme. De donner la capacit\u00e9 d’un jugement vide de toute subjectivit\u00e9, sans aucun arbitraire, un jugement en soi, en somme. Maintenant, lisez tous ces d\u00e9chif\u00adfrements de notre \u00c9cole, qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 imm\u00e9diatement 1968, ou d\u00e9ferl\u00e9 depuis sa coupure, dont le plus approfondi reste sans doute celui des auteurs des H\u00e9ritiers [6<\/sup><\/a>]. Vous y verrez que, en r\u00e9alit\u00e9, notre \u00c9cole \u2014 comme aussi bien notre Famille ou nos Mass Media \u2014 enfourne un ensem\u00adble de dispositifs mentaux orient\u00e9s, un \u00ab habitus \u00bb circonstanciel et polaris\u00e9. L’I\u00add\u00e9e qui supporte notre \u00e9cole, comme no\u00adtre \u00e9ducation et notre diffusion culturelle, est en fait id\u00e9ologie. Peu me chaut, maintenant, que ce qui meut g\u00e9n\u00e9ralement nos vaillant d\u00e9crypteurs, ce soit une autre id\u00e9\u00adologie, un Mythe m\u00eame par certains as\u00adpects, celui de l’\u00e9galit\u00e9 de tous, l’un des plus beaux d’ailleurs. Qu’importe, en cet instant, que la lumi\u00e8re sur le fondement de notre \u00c9cole, de nos syst\u00e8mes d’\u00e9duca\u00adtion familiale et de diffusion de la culture, r\u00e9sulte du choc de deux borgnes, puisque l’\u00e9clair jaillit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 de la Science, le d\u00e9crypta\u00adge est r\u00e9alis\u00e9 depuis longtemps. Mais non, il ne l’est pas : il reste limit\u00e9 aux experts. Malgr\u00e9 leur unanimit\u00e9, il n’a pas p\u00e9n\u00e9tr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Consultez n’importe quel \u00e9pist\u00e9\u00admologue, n’importe quel th\u00e9oricien de la scientificit\u00e9. Il vous dira que la Science n’est pas une photographie; que le fait scientifique n’est pas une constatation, mais une construction; que tout fait scien\u00adtifique, comme cette \u00e9lectricit\u00e9 que vous voyez (ou plut\u00f4t ne voyez pas) courir, est ins\u00e9parable d’une th\u00e9orie, c’est-\u00e0-dire d’un ensemble de concepts, lui-m\u00eame in\u00ad s\u00e9parable des faits qu’il abstrait, \u00e9difie, or\u00adganise. Que les concepts n’ont rien d’abso\u00adlu; que ce sont des modes dialectiques de relations entre l’homme et le monde; qu’ils se transforment et m\u00eame changent as\u00adsez radicalement avec le temps, et du m\u00ea\u00adme coup les faits [7<\/sup><\/a>]. Que l’histoire des Sciences n’est pas tant celle d’une addi\u00adtion ou d\u2019une cumulation de connaissan\u00adces que de mutations de connaissances; pas tant celle du d\u00e9ploiement de la Raison que de m\u00e9tamorphoses de raison; pas tant continuit\u00e9 conceptuelle que discontinuit\u00e9 conceptuelle. Bref, la Science, c’est une succession \u2014 quand ce n’est pas une juxtaposition \u2014 h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne autant que homo\u00adg\u00e8ne, de grilles, c’est-\u00e0-dire de mod\u00e8les ou supermod\u00e8les, qui intelligibilisent et op\u00e8\u00adrent circonstanciellement le \u00ab r\u00e9el \u00bb; la derni\u00e8re grille ayant l’avantage de r\u00e9sou\u00addre les difficult\u00e9s des pr\u00e9c\u00e9dentes, jusqu’\u00e0 ce que se d\u00e9couvrent les siennes, et ainsi de suite ind\u00e9finiment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est la discipline clef, la Math\u00e9\u00admatique, plus ou moins op\u00e9rante dans tous les secteurs, qui a inaugur\u00e9 cette rela\u00adtivit\u00e9 dialectique de la connaissance, qu’il ne faudrait pas confondre avec un scepticisme, comme certains imb\u00e9ciles d’hier. L’apparition de g\u00e9om\u00e9tries non euclidien\u00adnes, d’espaces dits abstraits, leur utilisa\u00adtion en Physique, ont oblig\u00e9 d’admettre que toute math\u00e9matique est, comme on dit, hypoth\u00e9tico-d\u00e9ductive, qu ‘elle repose sur des pr\u00e9suppos\u00e9s logiques, coh\u00e9rents, mais ind\u00e9montrables, non \u00e9vidents, arbi\u00adtraires, en sorte que les fruits de sa rigueur et de son ing\u00e9niosit\u00e9 \u2014 th\u00e9or\u00e8mes, \u00e9quations \u2014 ne sont plus valid\u00e9s que par leur f\u00e9condit\u00e9 op\u00e9ratoire. Qu’il y a autant de types d’espaces que l’on peut s’en donner, sans qu’aucun soit proprement \u00ab r\u00e9el \u00bb, si l’euclidien \u00e0 trois dimensions, en raison de dispositifs plus encore culturels que phy\u00adsiologiques, est sans doute, par rapport \u00e0 notre quotidien adulte historique, le seul \u00ab concret \u00bb [8<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi la Math\u00e9matique a fray\u00e9 la voie \u00e0 une relativisation dialectique de l’op\u00e9ra\u00adtion de connaissance, que confirmeraient, \u00e0 leur fa\u00e7on, l’\u00e9tude scientifique de l’en\u00adfant, la psychophysiologie, l’ethnologie et la sociologie, comme la haute Physique. Celle-ci a puissamment contribu\u00e9 au mou\u00advement, du fait de son lien \u00e9troit \u2014 et r\u00e9ci\u00adproque \u2014 avec la Math\u00e9matique, comme par la prise de conscience de la Relativit\u00e9 de la notion de mesure. Mais, avec la mi\u00adcrophysique, la route s’est creus\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec la microphysique quantique, n’importe quelle t\u00eate comp\u00e9tente vous le dira, les lois \u2014 comme on avait d\u00fb com\u00admencer \u00e0 l’admettre pour la cin\u00e9tique des gaz \u2014 cessent, partout, d’\u00eatre rigoureuses dans leur principe, pour n’\u00eatre plus que probabilitaires et statistiques, pour n’\u00eatre qu’expressions de grands nombres, de moyennes. Et, dans ces conditions, l’espa\u00adce et le temps eux-m\u00eames s’av\u00e9rant notions statistiques, ils perdraient leur sens \u00e0 l’\u00e9chelle d’une particule.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas tout. \u00c0 op\u00e9rer \u00e0 cette \u00e9chelle, sans grandes masses, comme on dit \u2014 \u00e0 \u00e9chelle individu\u00e9, je dirai, plu\u00adt\u00f4t \u2014, on s’aper\u00e7oit que non seulement il est pratiquement et th\u00e9oriquement im\u00adpossible d’obtenir avec pr\u00e9cision, en m\u00ea\u00adme temps, la vitesse et la position d’une particule, mais que la pr\u00e9cision sur la me\u00adsure s\u00e9par\u00e9e de l’une ou de l’autre est limi\u00adt\u00e9e par un plafond, d\u00e9fini math\u00e9matique\u00adment par les Relations dites d’incertitude de Heisenberg. On s’aper\u00e7oit encore que L’objet est un monstre, une \u00e9quivoque \u2014 onde ou corpuscule, onde et corpuscule, ondo-corpuscule, comme dit Alfred Kast\u00adler \u2014, et que ses apparitions, comme ses figurations ou ses repr\u00e9sentations concep\u00adtuelles, sont \u00e9troitement li\u00e9es aux disposi\u00adtifs op\u00e9ratoires, et r\u00e9ciproquement. Ce que nous avons ici ce n’est pas, comme dans la perspective classique, un sujet ou dispositif op\u00e9ratoire d’un c\u00f4t\u00e9, et un objet ou observ\u00e9 de l’autre, mais des interac\u00adtions de ce qui s’appelait sujet et objet. On pourrait dire aussi bien, d’ailleurs, qu’il n’y a pas, ici, proprement d’objet : tout ce que nous avons, en somme, pour en parler, c’est une \u00ab onde de probabilit\u00e9 \u00bb, d\u00e9finis\u00adsant une zone fluente, un \u00ab\u00a0volume \u00bb d’apparition. Non seulement il y a perte de la localisation ponctuelle, mais tout ce que nous tenons, ou qui nous tient, ce sont des \u00e9quations math\u00e9matiques, fon\u00adci\u00e8rement probabilitaires de surcro\u00eet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien entendu, la \u00ab subjectivit\u00e9 in\u00addividuelle \u00bb du savant n’est pas en cause, ici. Toutes les exp\u00e9rimentations \u00e0 l’\u00e9chel\u00adle d’une particule, effectu\u00e9es avec les m\u00ea\u00admes dispositifs, entra\u00eenent pour chacun, aujourd’hui, le m\u00eame curieux r\u00e9sultat. Mais les dispositifs renvoient aux concepts dont ils proc\u00e8dent; les concepts \u00e0 une culture ou \u00e0 un moment de culture. L’objec\u00adtivit\u00e9 s’en r\u00e9tr\u00e9cit en intersubjectivit\u00e9 dia\u00adlectique historique. Ou plut\u00f4t seulement en rapport \u00e0 une certaine grille : la Relativit\u00e9 einsteinienne est indispensable \u00e0 la microphysique quantique; mais celle-ci, pour certaines interf\u00e9rences, comme en\u00adtre deux ondes lumineuses dites coh\u00e9ren\u00adtes, impliquerait une ins\u00e9parabilit\u00e9 des deux ondes, une communication entre el\u00adles \u00e0 une vitesse sup\u00e9rieure \u00e0 celle de la lu\u00admi\u00e8re, que la Relativit\u00e9 exclut [9<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces r\u00e9v\u00e9lations ont d’autant plus de poids qu’elles ne datent pas de la der\u00adni\u00e8re pluie \u2014 elles sont g\u00e9n\u00e9ralement sur la table depuis quelques dizaines d’ann\u00e9es, ce qui est beaucoup aujourd’hui \u2014 et que la microphysique circule dans un tr\u00e8s grand nombre de champs, physiques, as\u00adtronomiques, biologiques, neurophysiolo\u00adgiques, etc. Pascal mettait la profondeur dans l’esprit de finesse. La finesse de l’es\u00adprit serait aujourd’hui au niveau physique fin. La microphysique a notamment im\u00adpos\u00e9, avec l’universalit\u00e9 de la constante de Planck, que, partout, les lois soient proba\u00adbilitaires et statistiques, dans leur princi\u00adpe, et que, partout, comme un Edgar Mo\u00adrin vient, \u00e0 son tour, de fort bien l’exposer [10<\/sup><\/a>], il n’y ait qu’interactions, observa\u00adtions d’interactions. Mais la notion d’in\u00adteraction aff\u00e8re \u00e9videmment \u00e0 une grille, et les interactions observ\u00e9es ou provo\u00adqu\u00e9es sont celles que cette grille d\u00e9finit, construit, permet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous ne connaissons qu’au tra\u00advers de grilles dialectiques, ind\u00e9finiment variables, si les bases de toute axiomatique math\u00e9matique sont des d\u00e9cisions, si l’ob\u00adjet microphysique, c’est-\u00e0-dire tout objet au niveau fin, et si tout objet \u00e0 tout ni\u00adveau, ne sont que relations d’interactions, si la notion d’interaction est elle-m\u00eame circonstancielle et op\u00e9ratoire, si l’espace et le temps ne sont que les cadres d’une certaine \u00e9chelle, qui renvoie elle-m\u00eame \u00e0 un moment de culture et \u00e0 un choix, l’ob\u00adjectivit\u00e9 de papa est morte, ou plut\u00f4t, puisque son id\u00e9e persiste, elle participe, comme je l’avan\u00e7ais, de l’id\u00e9ologie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que demeure l’id\u00e9e d’objectivit\u00e9 pure, de jugement neutre, en soi, malgr\u00e9 tant de d\u00e9mentis autoris\u00e9s, l’attitude du public \u00e0 l’\u00e9gard des d\u00e9couvertes scientifi\u00adques, le style de notre enseignement des sciences, en seraient les preuves quotidien\u00adnes. Mais aussi le comportement de tant de savants, et non des moindres. Celui-ci peut avoir la forme d’un empirisme gros\u00adsier, ou en rev\u00eatir une plus \u00e9l\u00e9gante, le r\u00e9sultat est le m\u00eame. Postuler pour la Science l’Objectivit\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019\u00c9thique, comme l’a fait un Jacques Monod, par exemple, c’est s’imaginer que le mort est vivant, c’est donner seulement plus finement dans l’id\u00e9ologie commune.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi l’id\u00e9e d’objectivit\u00e9 pure, de jugement en soi, et d’abord en Sciences, c’est de l’id\u00e9ologie : c’est-\u00e0-dire une id\u00e9e qui n’a pas de valeur op\u00e9ratoire, m\u00eame dialectiquement, sur le monde, qui outre-passe ce que permet une grille donn\u00e9e, qui en effectue une sublimation que celle-ci interdit elle-m\u00eame. Elle n’a pas une fonc\u00adtion scientifique. Elle est l’expression d’u\u00adne autre fonction sociale historique. Il est facile de voir que celle d’objectivit\u00e9 pure, de jugement en soi, a la fonction sociale historique de renvoyer la Mystique et le Mythique historiques \u00e0 la subjectivit\u00e9 pu\u00adre, comme l’instituteur \u00ab la\u00efque \u00bb de reje\u00adter \u00e0 l’irrationalit\u00e9, au nom d’un Savoir certain et <\/span><\/span><\/span>neutre la<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span> Messe et le cur\u00e9. L’id\u00e9ologie appara\u00eet alors ce qu’elle est, et qui pouvait la faire prendre pour du mythi\u00adque : du contre-mythique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du coup se d\u00e9masque ce qui se ca\u00adchait derri\u00e8re la fameuse s\u00e9paration du sa\u00adcr\u00e9 et du profane, qui sp\u00e9cifiait notre cul\u00adture. Du coup s’\u00e9claire qu’elle soit \u00e0 la fois r\u00e9elle et pr\u00e9tendue. Notre culture a cr\u00e9\u00e9, se cr\u00e9e cette s\u00e9paration, et l’id\u00e9ologie l’in\u00adcante, pour dissimuler sa v\u00e9ritable nature. En r\u00e9alit\u00e9 le sacr\u00e9 et le profane ne sont pas s\u00e9par\u00e9s : ils sont coupl\u00e9s en relation anta\u00adgoniste et compl\u00e9mentaire. Ce qui les dis\u00adtingue, ce n’est pas que l’un serait mythi\u00adque et l’autre pas\u00a0: c’est que l’un est mythique et l’autre contre-mythique. Ils sont oppos\u00e9s et unis comme l’action et la contre-action cybern\u00e9tiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> De l\u00e0 le visage plus \u00e9troit, la liber\u00adt\u00e9 cr\u00e9ative plus restreinte, le teint sec, du contre-mythique, g\u00e9n\u00e9ralement, compa\u00adrativement au mythique. Il est command\u00e9 par la riposte, il n’est que r\u00e9plique encha\u00ee\u00adn\u00e9e \u00e0 la question, il n’a que la pauvret\u00e9 d’i\u00admagination d’une censure. Aussi n’exalte-t-il gu\u00e8re. Cela fait son affaires\u00a0: il doit ap\u00adpara\u00eetre froideur scientifique. En m\u00eame temps, cela ne l’arrange pas : il est priv\u00e9 du concours de l’affectivit\u00e9. Aussi, pour cir\u00adconvenir celle-ci, pour l’avoir dans son jeu, tend-il souvent \u00e0 se d\u00e9passer en produc\u00adtion de faux mythes, en \u00ab anti-mythique \u00bb inverse du mythique, ce qui lui-don\u00adne alors une figure ambigu\u00eb, contradic\u00adtoire m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une cons\u00e9quence ou corr\u00e9lation importante, ce sera que toute philosophie ou conception du monde qui revendique pour assurance, en ce si\u00e8cle, d’\u00eatre \u00ab scien\u00adtifique \u00bb en s’imaginant ainsi sans pr\u00e9sup\u00adpos\u00e9s et sans arbitraire, comme par exem\u00adple le Scientisme et le Marxisme, non seu\u00adlement n’a rien compris \u00e0 la d\u00e9marche contemporaine de la Science, non seule\u00adment a une \u00e9pist\u00e9mologie d’avant le d\u00e9lu\u00adge, en sorte qu’il faut la renvoyer sur les bancs de l’\u00e9cole [11<\/sup><\/a>], mais s’av\u00e8re par l\u00e0 comme \u00e0 structure id\u00e9ologique, se d\u00e9masque comme part de notre contre-mythique, li\u00e9e \u00e0 notre mythique comme le rat, chez La Fontaine, \u00e0 la grenouille qu’il \u00e9treint, et promis \u00e0 la m\u00eame noyade.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un contre-mythique, en effet, jus\u00adtement parce qu’il est contre-action, n’a pas d’autre raison d’\u00eatre, d’autre excita\u00adtion \u00e0 l’existence, quelque autre bois qu’il puisse saisir pour son alimentation \u00e9nerg\u00e9\u00adtique, que de ruiner le mythe auquel il est associ\u00e9, et le jour o\u00f9 il en vient \u00e0 bout, le jour o\u00f9, par son travail, il a r\u00e9ussi \u00e0 s’insi\u00adnuer compl\u00e8tement en lui, \u00e0 corrompre de sa n\u00e9gation toutes ses fibres, \u00e0 le d\u00e9sinfor\u00admer, \u00e0 n’en faire qu’une coque vide, le voi\u00adl\u00e0 qui meurt aussi. Le Capitole, pour le contre-mythique comme pour C\u00e9sar, d\u00e9bouche sur la roche tarp\u00e9ienne. Parce que mythique et contre-mythique sont coupl\u00e9s, historiquement, le second cesse de respirer quand il a \u00f4t\u00e9 le souffle \u00e0 l’au\u00adtre. Mais attention : il n’y a pas de destruc\u00adtion pure, pas plus qu’il n’y a de construc\u00adtion absolue. Les meurtres comme les en\u00adfantements, dans l’ordre mythique, sont toujours, comme au th\u00e9\u00e2tre, dialectiques. L’acteur mort se rel\u00e8ve pour jouer un nouveau r\u00f4le, dans une autre pi\u00e8ce, et son assassin idem. Aucune cybern\u00e9tique n’\u00e9tant enti\u00e8rement n\u00e9gative, et celle de l’Histoire \u00e9tant m\u00eame assez cr\u00e9atrice, comme on verra, la bataille du Mythique et du contre-Mythique engendre, avec leur mort, leurs transformations. La corrup\u00adtion, l’\u00e9vidage du mythique, par la sape du contre-mythique qui lui est associ\u00e9, pro\u00adduisent, avec leurs disparitions, le nouveau mythe, comme sa nouvelle r\u00e9plique. Hamlet et La\u00ebrte se tuent : appara\u00eet For\u00adtinbras.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cons\u00e9quence ou corr\u00e9lation plus \u00e9tendue encore : cette la\u00efcisation des valeurs, dont toute une sociologie, depuis Durkheim, a fait, en liaison avec toute une philosophie, devenue lieu commun, le contenu principal de l’\u00e9volution histori\u00adque et du \u00ab progr\u00e8s \u00bb, ne constitue qu’un moment, et pol\u00e9mique, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une histoire, n’est qu’un avatar id\u00e9ologique, contre-mythique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cerveau puissant et ambitieux, Durkheim pensait apporter, par l’\u00e9volu\u00adtion sociale, \u00e0 la philosophie, les valeurs sur un nouveau plateau, en produire une d\u00e9monstration Objective. De ce point de vue il a \u00e9chou\u00e9 et ne pouvait qu’\u00e9chouer. La philosophie a depuis longtemps fourni la preuve de l’impossibilit\u00e9 de d\u00e9montrer les valeurs, par son impuissance. C’est fla\u00adgrant, \u00e0 lire les penseurs qui ont pr\u00e9tendu y parvenir, et c’est imm\u00e9diat quand le sp\u00e9culateur a l’intelligence, comme Kant, par exemple, d’en convenir d\u00e8s le d\u00e9part. Je dis cela sans aucun m\u00e9pris \u00e0 l’\u00e9gard de l’exercice philosophique, que je pratique. L’\u00e9chec peut \u00eatre aussi instructif et f\u00e9\u00adcond \u2014 \u00e0 condition de savoir le lire \u2014 que la r\u00e9ussite, comme en a \u00e9t\u00e9 un exemple, en Physique, l’exp\u00e9rience de Michelson et Morley, d’o\u00f9 \u00e9merg\u00e8rent la Relativit\u00e9 einsteinienne et ses transformations posi\u00adtives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durkheim ne se trompait pas en\u00adti\u00e8rement, comme en t\u00e9moigne sa formule c\u00e9l\u00e8bre et un peu maladroite, \u00ab la religion est fille de la cit\u00e9 \u00bb. Il s’est abus\u00e9 seule\u00adment, et toute une sociologie \u00e0 sa suite, en s’imaginant que cette r\u00e8gle n’est valable que pour les soci\u00e9t\u00e9s primitives, et que l’histoire et le progr\u00e8s se font contre elle. Il n’a pu voir, \u00e9tant lui-m\u00eame un des a\u00adgents inconscients du contre-mythique historique et de sa dissimulation, non seu\u00adlement que le mythique est co-constitutif de toute soci\u00e9t\u00e9, de tout groupe, non pri\u00admitif comme primitif, mais que, en toute soci\u00e9t\u00e9, en tout groupe, non primitif comme primitif, il y a coexistence pol\u00e9mique de mythique et de contre-mythique \u2014 s’\u00e9levant m\u00eame \u00e9ventuellement \u00e0 l’anti\u00ad-mythique \u2014 et que notre s\u00e9paration du sa\u00adcr\u00e9 et du profane participe du contre-my\u00adthique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En prenant quelque distance avec sa critique de l’ethnocentrisme, un Claude L\u00e9vi-Strauss a \u00e9t\u00e9 plus heureux. Il dit vo\u00adlontiers que nous avons nous aussi nos mythes, et les met du c\u00f4t\u00e9 de nos id\u00e9olo\u00adgies politiques. On voit cependant qu’il ne distingue pas entre mythique et contre-mythique. Cette carence est essentielle. Il n’est certes pas facile de d\u00e9m\u00ealer mythi\u00adque et contre-mythique dans la descrip\u00adtion sociale : \u00e0 cause de la pol\u00e9mique m\u00ea\u00adme, ils sont assez m\u00e9lang\u00e9s, et chacun, en outre, est tr\u00e8s diversifi\u00e9. Mais sans la dia\u00adlectique conflictuelle du mythique et du contre-mythique, sans leur antagonisme compl\u00e9mentaire, comment comprendre qu’il y ait d’incessantes transformations, et m\u00eame tout simplement qu’il y ait mou\u00advement ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais surtout ce que toute une so\u00adciologie, toute une ethnologie, toute une anthropologie \u2014 comme toute une psychologie et toute une linguistique cor\u00adr\u00e9latives, \u2014 n’ont pu saisir du tout, c’est que le comportement mythique est un rapport sp\u00e9cifique de connaissance. Cette \u00ab incapacit\u00e9 \u00bb a eu un impact si consid\u00e9ra\u00adble que, \u00e0 l’oreille commune, depuis 150 ans, mythe et mystification sonnent qua\u00adsiment comme synonymes. Elle n’est pas plus innocente qu’une surdit\u00e9 psychique. Elle va de soi, elle est oblig\u00e9e, elle a un sens hors de celui qu’elle proclame, si juste\u00adment cette sociologie, cette ethnologie, cette anthropologie \u2014 comme la psychologie et la linguistique corr\u00e9lati\u00adves \u2014 sont charg\u00e9es principalement de ca\u00adcher, si elles existent principalement pour mettre la lumi\u00e8re sous le boisseau, si elles ont pour fonction principale d’\u00eatre l’ex\u00adpression contemporaine du Refus, et ce lors m\u00eame qu’elles r\u00e9pudient l’ethnocen\u00adtrisme, ou plut\u00f4t s’imaginent le r\u00e9pudier. M\u00eame en ce cas plus \u00e9clair\u00e9, elles ne d\u00e9pas\u00adsent pas, en effet, l’amadouement d’un of\u00adficier des affaires indig\u00e8nes : c’est encore, et m\u00eame plus que jamais, avec les instru\u00adments fourbis par l’id\u00e9ologie et le contre-mythe de la conscience claire et objective, qu ‘elles d\u00e9montent et s’assimilent les mythes, en y perdant, enterrant leur moel\u00adle, comme ce serait leur fonction antago\u00adniste, leur mission lucif\u00e9rienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9, l’urgence, au\u00adjourd’hui, de clarifier d\u00e8s l’abord cette conscience claire, de lui faire subir \u00e0 son tour l’\u00e9preuve de v\u00e9rit\u00e9, de lui arracher le masque sous lequel elle dissimule et doit dissimuler. La t\u00e2che est consid\u00e9rable. Je ne pourrai en indiquer ici que quelques \u00e9l\u00e9ments, en renvoyant pour compl\u00e9ment d’information et de justification \u00e0 mes ou\u00advrages plus sp\u00e9cialis\u00e9s, comme aux tra\u00advaux de quelques grands novateurs, au premier rang St\u00e9phane Lupasco et Raymond Abellio, en France, tenus jusqu’ici, presque autant que moi, malgr\u00e9 leur va\u00adleur reconnue, dans la marge, et pour cau\u00adse. La t\u00e2che, surtout, est \u00e9prouvante. En nous-m\u00eames le contre-mythe r\u00e9siste, com\u00adme sa trame au psychanalys\u00e9, comme le d\u00e9mon \u00e0 J\u00e9sus, car il est la substance, ou plut\u00f4t l’anti-substance, de ce temps, son ali\u00e9nation typique fondamentale, sa per\u00adsonnalit\u00e9 ou plut\u00f4t sa d\u00e9personnalit\u00e9 de base, et quand m\u00eame je regarde l\u2019\u00catre \u00e0 travers les barreaux, je suis dans la prison du Non-\u00catre de ce temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La t\u00e2che est facilit\u00e9e tout de m\u00ea\u00adme. De tous c\u00f4t\u00e9s, \u00e9parsement, dans le d\u00e9sordre de la revivification, la conscience claire et objective est mise maintenant \u00e0 la question, d\u00e9couverte comme id\u00e9ologique, ali\u00e9natrice, fabulatrice. Ce renfort n’est pas \u00e0 m\u00e9priser, quand m\u00eame il serait le plus souvent, en employant la m\u00eame arme que l’adversaire, bagarre de jeune borgne contre vieux borgne, quand m\u00eame, dans ces conditions, il ne d\u00e9passerait gu\u00e8re, en g\u00e9n\u00e9ral, l’aimable mais court jeu du bilbo\u00adquet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qu’il faut, avant toute chose, r\u00e9aliser, et qui ne L’est gu\u00e8re plus de ce c\u00f4\u00adt\u00e9 que de l’autre, c’est la nature de l\u2019op\u00e9ration conceptuelle, puisque les nervures de cette conscience dite claire et objective, ce sont, chacun en convient, des concepts.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or qu’est-ce qu’un concept ? Si la neurophysiologie ne peut encore nous di\u00adre beaucoup \u00e0 son sujet, la logique et la psychologie en ont depuis longtemps une certaine capacit\u00e9, et c’est elles qu’il faut maintenant un peu questionner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un concept, \u00e0 lire nos experts, c’est une entit\u00e9 purement intellectuelle, d\u00e9pourvue en principe de toute intuition, fond\u00e9 sur la seule coh\u00e9rence. Ce qui doit d\u00e9j\u00e0 alerter : cela signifie que le travail par lequel il est produit ne va pas sans \u00e9limina\u00adtions, m\u00eame si on les baptise \u00e9purations, \u00e0 la mani\u00e8re des politiques gagnants. Mais il y a un peu plus \u00e0 lire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai dit que le concept est donn\u00e9 comme fond\u00e9 sur la coh\u00e9rence. C’est la si\u00adtuation d’aujourd’hui. Pendant long\u00adtemps, les penseurs dominants ont voulu lui trouver une assurance sup\u00e9rieure, une garantie absolue. Ainsi a fait Descartes avec les id\u00e9es inn\u00e9es, \u00ab claires et distinc\u00adtes \u00bb, mises dans l’homme par Dieu, \u00e0 la Cr\u00e9ation. Ainsi Kant, avec les cat\u00e9gories a priori de l’entendement et de la sensibili\u00adt\u00e9, \u00ab noum\u00e9nales\u00a0\u00bb de nature, transcen\u00addantales d’origine, mais ne pouvant avoir d’exercice valide que \u00ab ph\u00e9nom\u00e9nale\u00adment \u00bb, c’est-\u00e0-dire en perception et en connaissance scientifique, \u00e0 l’exclusion de la m\u00e9taphysique, bien que ce soit celle-ci qui les fournisse et les fonde \u2014 sans pou\u00advoir les prouver. Modernit\u00e9 assez g\u00e9niale de Kant, justement relev\u00e9e par Maurice Clavel. Mais ce qu’il nous faut enregistrer, pour l’instant, c’est que les garanties ex\u00adternes, absolues, du concept, ont disparu comme l’Atlantide au XX\u00e8me si\u00e8cle, \u00e0 cause notamment de cette relativisation des bases de la Math\u00e9matique, de ce carac\u00adt\u00e8re dialectique, pour notre \u00e9pist\u00e9molo\u00adgie, de l’op\u00e9ration de connaissance con\u00adceptuelle, comme de toutes ces r\u00e9v\u00e9la\u00adtions de la microphysique quantique, que j’\u00e9voquais. Du four contemporain, le con\u00adcept ressort pr\u00e9caire, sinon \u00e9pisodique, soumis au changement; il devient interac\u00adtion circonstanci\u00e9e, arbitraire, avec le monde; il n’est plus d\u00e9montrable, ni \u00e9vi\u00addent; il ne vaut plus, n’est plus l\u00e9gitim\u00e9, que par sa coh\u00e9rence et une f\u00e9condit\u00e9 op\u00e9ratoire temporaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, d\u00e9j\u00e0, cette coh\u00e9rence cesse d’exister, devant par exemple l’\u00e9quivoque d’un objet microphysique se profilant on\u00adde-corpuscule. Il n’est pas possible d’\u00e9vi\u00adter la ruine en pr\u00e9tendant, comme quel\u00adques esprits brefs et peureux, que les mots de corpuscule et d’onde n’ont rien \u00e0 faire ici, qu’ils correspondraient seulement \u00e0 des images, que la Th\u00e9orie quantique ban\u00adnit. C’est vrai que la microphysique mo\u00adderne a d\u00fb renoncer compl\u00e8tement aux images, bien qu’on ne s’en douterait gu\u00e8re \u00e0 lire nos manuels d’enseignement, \u00e0 \u00e9\u00adcouter nos \u00e9missions culturelles, toujours figuratifs et chosistes. Le grand Louis de Broglie a tent\u00e9 de remettre des images en microphysique, dans la seconde partie de son existence. En vain. Mais si la micro\u00adphysique moderne est sans images, elle ne peut se passer de concepts. Le corpuscu\u00adlaire c’est le concept de localisation; l’on\u00adde, le concept de champ, ind\u00e9finiment \u00e9tendu de surcro\u00eet, \u00e0 ce qu’il semble main\u00adtenant [12<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne faudrait pas dire, comme me l’objectait aimablement Louis Leprince-Ringuet \u00e0 ma soutenance sorbonique, en 1970 [13<\/sup><\/a>], qu’il n’y a pas de concepts, en microphysique quantique, parce que le langage et la repr\u00e9sentation m\u00eame n’y se\u00adraient plus que math\u00e9matiques. Aucune math\u00e9matique n’existe sans d\u00e9finitions, et les d\u00e9finitions se font avec des concepts, il le sait bien. Quand l’objet microphysique appara\u00eet ou est r\u00e9put\u00e9 corpusculaire, c’est que la physique math\u00e9matique qui op\u00e8re est \u00e0 localisation; quand il appara\u00eet ou est r\u00e9put\u00e9 ondulatoire, c’est que celle qui op\u00e8re est champ. Et ce qui doit retenir l’attention, c’est que les concepts de cor\u00adpuscule et d’onde tendent dans l’exp\u00e9ri\u00admentation microphysique \u2014 comme, de fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale, dans l’histoire de la physique \u2014 \u00e0 s’exclure, qu’ils sont contradictoires entre eux : ce qui les fait tenir pour incompatibles; ce qui porte le physi\u00adcien lui-m\u00eame, lorsqu’ils se trouvent m\u00ea\u00adl\u00e9s, comme en microphysique, \u00e0 parler de paradoxe, sinon d’incoh\u00e9rence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais qu’est-ce qui les fait tenir pour incompatibles, qu’est-ce qui porte \u00e0 taxer leur union d’incoh\u00e9rente ? Imm\u00e9\u00addiatement, pas autre chose que cette n\u00e9\u00adcessit\u00e9 de \u00ab coh\u00e9rence \u00bb, qui soutient seu\u00adle le concept, jointe \u00e0 son efficacit\u00e9 op\u00e9ra\u00adtoire dialectique et temporaire. Du coup, le contenu de notre coh\u00e9rence historique se pr\u00e9cise : il s’agit que le concept ne ren\u00adferme en lui-m\u00eame aucune contradiction et n’en ait aucune avec ceux qui fonction\u00adnent dans le m\u00eame ensemble.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette pr\u00e9cision importante, l’exa\u00admen des conditions mises \u00e0 une axiomati\u00adque, en math\u00e9matiques, nous l’aurait fournie aussit\u00f4t. La plus essentielle, c’est que les axiomes pos\u00e9s \u2014 C’est-\u00e0-dire : en langage moderne, aussi bien ce qu’on ap\u00adpelait classiquement les axiomes que ce qu’on appelait postulats et d\u00e9finitions \u2014 soient non contradictoires en eux-m\u00eames et entre eux. Cette limitation \u00e0 l’arbitraire oblige le math\u00e9maticien cr\u00e9ateur, ou ses culottiers, \u00e0 toutes sortes d’op\u00e9rations pr\u00e9alables ing\u00e9nieuses, pour \u00e9tablir la non contradiction interne et relationnelle. Or elles ne sont jamais vraiment achev\u00e9es, comme l’a \u00e9tablie G\u00f6del.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand, en microphysique, l’objet est ondo-corpusculaire, il est donc ou se donne donc contradictoire. Il serait d’une mince astuce de chercher \u00e0 le voiler en pr\u00e9tendant que les concepts oppos\u00e9s ne sont pas employ\u00e9s dans le m\u00eame ensem\u00adble, que dans chacune des op\u00e9rations de mesure il n’y en a qu’un en sc\u00e8ne. L’exa\u00admen attentif \u2014 que je ne puis d\u00e9velopper ici \u2014 montre que, en r\u00e9alit\u00e9, pour chacun des deux dispositifs de mesures, les deux concepts oppos\u00e9s sont en pr\u00e9sence, que l’un tend \u00e0 dominer l’autre, \u00e0 le refouler, \u00e0 le potentialiser, comme dit St\u00e9phane Lupasco, sans y parvenir totalement. C’est ce qui fait que l’on ne peut avoir une me\u00adsure pr\u00e9cise de la vitesse de la particule en m\u00eame temps qu’une mesure pr\u00e9cise de sa position, et r\u00e9ciproquement. C’est ce qui fait que la pr\u00e9cision sur la vitesse, comme sur la position, est limit\u00e9e par un plafond. Telle est la signification \u00e9pist\u00e9mologique des relations dites d’incertitude de Heisen\u00adberg \u2014 qui dominent la microphysique contemporaine \u2014 comme il a bien voulu me le confirmer, en 1972, apr\u00e8s avoir re\u00e7u mon <\/span><\/span><\/span>Contre-Monod<\/i><\/span><\/span><\/span>, par une lettre o\u00f9 il apportait toute son approbation \u00e0 ma po\u00adsition dans la controverse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La non contradiction soutient seule, aujourd’hui, le concept, jointe \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 op\u00e9ratoire circonstancielle. Elle sp\u00e9cifie notre notion historique de coh\u00e9\u00adrence. On peut la pr\u00e9ciser \u00e0 son tour en observant que, comme aspect de la coh\u00e9\u00adrence interne, elle consiste en ce que le concept soit exclusivement ceci et aucu\u00adnement cela \u2014 corpusculaire ou ondique, \u2014 ; que, comme aspect de la coh\u00e9rence re\u00adlationnelle, elle consiste en ce que l’en\u00adsemble conceptuel auquel il appartient \u2014 finalement toute la microphysique \u2014 soit exclusivement ceci et aucunement cela, et que chacun de ses \u00e9l\u00e9ments soient exclusivement du c\u00f4t\u00e9 de ceci et aucunement du c\u00f4t\u00e9 de cela. Sinon il y a, bien entendu, contradiction. Et partant il y aurait \u2014 c’est ce qui nous int\u00e9resse \u2014 forc\u00e9ment in\u00adcompatibilit\u00e9, forc\u00e9ment incoh\u00e9rence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Seulement, en fait, la non contra\u00addiction, en math\u00e9matique m\u00eame, n’est jamais totale, jamais d\u00e9montrable enti\u00e8re\u00adment. Et, dans l’exp\u00e9rimentation micro\u00adphysique, comme un Kastler vient encore de le dire, il y a une large tache d’\u00e9quivoque, de contradiction. Surtout le proces\u00adsus de non-contradiction appara\u00eet coupl\u00e9, dynamique, relatif, antagoniste. Le con\u00adcept privil\u00e9gi\u00e9 est obtenu en potentiali\u00adsant son contradictoire, sans y arriver jamais absolument, m\u00eame \u00e0 l’\u00e9chelle macro-physique, puisque, comme le rappelle Kastler, la constante de Planck joue enco\u00adre ici \u2014 partant les relations de Heisen\u00adberg \u2014 quand m\u00eame son effet est alors n\u00e9gligeable pratiquement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 qui para\u00eet anodin. Pourtant en prennent un coup toute une psycholo\u00adgie, toute une logique, toute une philoso\u00adphie, encore dominantes dans notre cultu\u00adre, pour lesquelles un concept \u2014 et un en\u00adsemble de concepts \u2014 existe comme \u00e7a, comme une entit\u00e9 ind\u00e9pendante, auto\u00adsuffisante, immobile. Grave amputation, tronquage consid\u00e9rable, si tout concept \u2014 et tout ensemble de concepts \u2014 ne se produit, ne se d\u00e9veloppe et ne se main\u00adtient que par un mouvement incessant de refoulement, de potentialisation de son concept antagoniste et compl\u00e9mentaire; s’il n’y a pas de concept sans anti-concept relationnel; si, en tant que tels, concept et anti-concept sont \u00e9galement coh\u00e9rents. Cela entra\u00eene deux cons\u00e9quences ou cor\u00adr\u00e9lations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord, on peut poser qu’un con\u00adcept \u2014 ou un ensemble de concepts univo\u00adque \u2014 est n\u00e9cessairement incomplet, et m\u00eame tronquant, vis-\u00e0-vis de la \u00ab r\u00e9ali\u00adt\u00e9 \u00bb. Puisqu’il tend \u00e0 enfoncer plus ou moins dans l’invisible son compl\u00e9ment an\u00adtagoniste, pour se produire, se d\u00e9velopper et se maintenir, tout se passe comme si nous n’avions gu\u00e8re avec lui qu’une moiti\u00e9 de billet, ce qui n’est pas forc\u00e9ment \u00e9qui\u00advalent \u00e0 une moit\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9. \u00c0 moins de soutenir que l’autre moiti\u00e9 ne vaut rien, que seul, par exemple, le blanc \u2014 ou le corpusculaire, ou la localisation \u2014 est vrai ou r\u00e9el, \u00e0 l’exclusion du noir. Mais je n’ai rien \u00e0 ma disposition pour le soutenir, dans cette raison : cette coh\u00e9rence, cette non contradiction, qui l\u00e9gitime mon con\u00adcept de blanc, je ne puis m’en servir contre le concept de noir, en tant que tel, puis\u00adque, en tant que tel, il est autant coh\u00e9rent, non contradictoire. Je ne sacre donc le blanc que par diktat; je pourrais aussi bien, au nom de la coh\u00e9rence, de la non contradiction, sacrer le noir, et c’est d’ail\u00adleurs ce que tant de marginaux ont fait, durant ces m\u00eames si\u00e8cles. Tout diktat en\u00adtra\u00eene un certain aveuglement. J’ai obtenu un concept tendant \u00e0 \u00eatre tout \u00e0 fait clair, distinct, coh\u00e9rent, non contradictoire, sans y arriver totalement, savoir que l’op\u00e9\u00adration n’est pas compl\u00e8tement r\u00e9ussie, qu’elle ne tient que par des descentes de police, qu’elle s’est faite et continue \u00e0 e\u00adxister par exclusion. L’opposition ne peut avoir la parole en dictature, et m\u00eame elle ne peut pas exister au regard du dictateur, qui pourtant n’existe que de l’emp\u00eacher, autant qu’il peut, de para\u00eetre. Les derni\u00e8\u00adres ann\u00e9es de Franco, les syndicats ou\u00advriers clandestins avaient une action d’im\u00adportance : mais ils n’\u00e9taient pas reconnus, quand m\u00eame il fallait en tenir compte, pratiquement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, premi\u00e8re cons\u00e9quence ou corr\u00e9lation, la conceptualisation est une op\u00e9ration de connaissance, ins\u00e9parablement doubl\u00e9e d’une m\u00e9connaissance et d’une inconnaissance. D’une m\u00e9connais\u00adsance: elle implique la non valeur des con\u00adcepts oppos\u00e9s \u00e0 ceux de son ensemble conceptuel; les cha\u00eenes de raison, devant lesquelles Descartes s’extasiait, devien\u00adnent suspectes d’\u00e9troitesse, de camoufla\u00adge, de tronquage; mais ce qu’elles refou\u00adlent ne se trouverait pas en meilleure posi\u00adtion, si c’est une non contradiction conceptuelle inverse. D’une inconnaissance : elle entra\u00eene d’ignorer que cet ensemble conceptuel suppose, pour exister, un en\u00adsemble conceptuel qui lui est contradic\u00adtoire, qu’il exige, pour se maintenir, un in\u00adcessant et actif refoulement de cet ensem\u00adble, de cet anti-ensemble conceptuel, qui lui r\u00e9siste, non sans plus ou moins de suc\u00adc\u00e8s d’ailleurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Retrouver ainsi le processus de la connaissance conceptuelle comme pol\u00e9\u00admique, restrictif, assez ignorant de soi, n’est pas, bien entendu, lui refuser titre de connaissance. C’est seulement le pr\u00e9ciser, le situer. Bien des probl\u00e8mes s’en trouve\u00adraient mieux \u00e9clair\u00e9s. Par exemple, qu’au\u00adcune th\u00e9orie scientifique, m\u00eame la plus grandiose, comme celle de Newton ou cel\u00adle d’Einstein, ne puisse \u00eatre achev\u00e9e, qu’aucune philosophie ne puisse tout boucler ni se boucler : tout soleil de concepts en\u00adtra\u00eene des mise \u00e0 l’ombre. Que la grille qui s’impose, \u00e0 un moment donn\u00e9, n’est pas forc\u00e9ment la plus \u00ab coh\u00e9rente \u00bb. C’est souvent celle qui, tout en faisant dominer le concept sur son anti-concept, sait faire un compromis avec celui-ci, produire un mixte. Cela vaut particuli\u00e8rement pour la Science, command\u00e9e par un maximum d’efficience, mais cela jouerait aussi pour les philosophies. On aper\u00e7oit aussi que l’in\u00e9luctabilit\u00e9 des changements, en scien\u00adces et en philosophie, tient imm\u00e9diatement \u00e0 la nature incompl\u00e8te de l’Op\u00e9ra\u00adtion conceptuelle, et que s’il y a de la dis\u00adcontinuit\u00e9 dans l’\u00e9volution scientifique et philosophique, c’est notamment \u00e0 cause de la n\u00e9cessit\u00e9 d’int\u00e9grer des anti-con\u00adcepts. On voit encore que d\u00e9masquer l’in\u00adcompl\u00e9tude, la fermeture, la partialit\u00e9 ou partialit\u00e9 d’une connaissance donn\u00e9e, que d\u00e9crypter ce qui s’agite sous elle, est soup\u00ad\u00e7onnable des m\u00eames \u00ab d\u00e9fauts \u00bb, si l’on proc\u00e8de avec des instruments concep\u00adtuels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me cons\u00e9quence ou cor\u00adr\u00e9lation de cette structure \u00e0 couplage antagoniste et compl\u00e9mentaire de tout con\u00adcept \u2014 ou ensemble de concepts \u2014 est plus importante encore.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si ce n’est que par d\u00e9cret que blanc ou noir sont chacun sacrable en ex\u00adclusivit\u00e9, si l’un et l’autre se soutiennent aussi bien, en tant que tels, devant la rai\u00adson non contradictoire dont on use, si blanc n’arrive d’ailleurs jamais \u00e0 exclure totalement noir, s’il doit toujours plus ou moins l’int\u00e9grer, et r\u00e9ciproquement, si une grille et m\u00eame un concept scientifi\u00adques, en fait, ne sont jamais pleinement univoques pourquoi ne pas admettre que blanc et noir sont ensemble vrais et r\u00e9els, pourquoi ne pas proclamer que c’est l’ensemble blanc-noir qui est le plus com\u00adplet, le plus vrai, le plus r\u00e9el ? Eh bien, pour une raison parfaitement rigoureuse, \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce cadre. Ils ne peuvent \u00ea\u00adtre tenus pour simultan\u00e9ment vrais, r\u00e9els, puisqu’ils sont contradictoires entre eux, et que la non contradiction est ici le crit\u00e8\u00adre magistral. Tout juste peut-on faire, pour raison d’efficience, un compromis sous la table, en parlant vaguement de \u00ab paradoxe \u00bb. Pour que chacun des deux concepts non contradictoires en eux-m\u00eames et contradictoires entre eux puisse \u00ea\u00adtre magistralement reconnu, dans la simul\u00adtan\u00e9it\u00e9, comme valable, pour que l’ensemble contradictoire devienne officiellement le plus complet, il faut \u00e9videmment chan\u00adger de cadre logique, opter pour une logi\u00adque des compl\u00e9mentarit\u00e9s antagonistes et contradictoires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une telle logique est-elle non logi\u00adque ? Devant une logique de la non con\u00adtradiction pure, sans aucun doute. Mais le d\u00e9menti, la condamnation de celle-ci, sont sans validit\u00e9 : ils sortent de leur champ d’exercice; ils sont faits \u00e0 partir d’elle-m\u00ea\u00adme. Au XX\u00e8me si\u00e8cle, la logique a \u00e9t\u00e9 at\u00adteinte elle aussi par la relativisation dialec\u00adtique, m\u00eame si trop de logiciens font enco\u00adre comme si cela n’\u00e9tait pas arriv\u00e9. Une lo\u00adgique, elle aussi, aujourd’hui, c’est un cer\u00adtain ensemble d’axiomes ou principes hypoth\u00e9tico-d\u00e9ductifs, c’est une grille. Il n’y a donc pas \u00ab la \u00bb logique, comme on persiste \u00e0 dire ou \u00e0 penser souvent encore. Il y a une diversit\u00e9 de logiques, de grilles, possibles, comme d’ailleurs l’ont d\u00e9cou\u00advert l’ethnologie, avec Whorf : par exem\u00adple, la psychologie de l’enfant, la psycho\u00adpathologie, et l’histoire des id\u00e9es, avec Michel Foucault. Il y a autant de logiques que d’histoires sinon d’individus. Accor\u00adder \u00e0 l’une un pouvoir judiciaire sur l’au\u00adtre serait comme penser que la g\u00e9om\u00e9trie euclidienne pourrait r\u00e9futer une g\u00e9om\u00e9\u00adtrie non euclidienne, et vice versa : seule, ici, la Physique, c’est-\u00e0-dire une exp\u00e9rien\u00adce dialectique, historique, circonstanciel\u00adle, peut provisoirement \u2014 et relative\u00adment \u2014 arbitrer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut encore trier les grilles, les logiques, aujourd’hui; mais seulement de fa\u00e7on toute relative, avec les crit\u00e8res mo\u00addestes et circonstanci\u00e9s de la f\u00e9condit\u00e9 op\u00e9ratoire et de la capacit\u00e9 d’int\u00e9gration. Si une grille met fin pour maintenant \u2014 aux embarras, \u00e0 l’inad\u00e9quation des autres vis-\u00e0-vis d’un certain nombre de ph\u00e9nom\u00e8nes, tout en comprenant l’expli\u00adcation et l’op\u00e9ration des ph\u00e9nom\u00e8nes pour lesquels ces grilles marchaient, tout en int\u00e9grant celles-ci, en somme, on peut la r\u00e9puter actuellement pr\u00e9f\u00e9rable, sup\u00e9\u00adrieure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, justement, telle est la situation pr\u00e9sente d’une logique des compl\u00e9menta\u00adrit\u00e9s antagonistes en face d’une logique de la non contradiction pure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La confrontation entre la logi\u00adque de la non contradiction et la logique des compl\u00e9mentarit\u00e9s antagonistes et con\u00adtradictoires peut \u00eatre effectu\u00e9e sous deux angles, ins\u00e9par\u00e9s mais s\u00e9parables par commodit\u00e9\u00a0: sous l’angle formel et sous l’angle op\u00e9rationnel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sous l’angle formel : il est facile de montrer qu’une logique des compl\u00e9\u00admentarit\u00e9s contradictoires peut contenir celle de la non contradiction, alors que la r\u00e9ciproque est impossible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une logique des compl\u00e9mentari\u00adt\u00e9s contradictoires, comme celle de Lu\u00adpasco, admet, implique m\u00eame, que lors\u00adque l’actualisation de l’une des deux composantes, contradictoires entre elles, est extr\u00eamement pouss\u00e9e, au point d’entra\u00ee\u00adner, par l\u00e0-m\u00eame, le refoulement, la po\u00adtentialisation extr\u00eamement pouss\u00e9s de la composante antagoniste, il n’y a pratique\u00adment alors, dans l’actualisation, que du non contradictoire, quand m\u00eame il ne s’actualise que sur le refoulement, que par la contradiction de son oppos\u00e9. Elle tient que, lorsque nous nous trouvons devant une non contradiction non plus seulement pratique, mais absolue, totale, nous avons accompli un passage \u00e0 la limite, une id\u00e9ali\u00adsation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, formellement, une logique des compl\u00e9mentarit\u00e9s contradictoires de l’opposition \u2014 faite de deux non contradictoires inverses \u2014 contient, comme l’u\u00adne de ses situations, comme l’une de ses figures, pratique ou id\u00e9ale, la logique de la non contradiction. Par contre, il est telle\u00adment \u00e9vident que celle-ci ne peut faire de place \u00e0 celle-l\u00e0, que je n’ai pas besoin de vous en faire la d\u00e9monstration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien entendu, l’int\u00e9gration s’accompagne d’une certaine r\u00e9\u00e9criture, d’une certaine relativisation et localisation : la logique de la non contradiction n’est plus qu’une branche d’une logique g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 plusieurs branches, et elle ne peut \u00eatre ab\u00adsolue sans id\u00e9alisation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’avantage de commencer par regarder sous l’angle formel, m\u00eame si cela a l’inconv\u00e9nient d’\u00eatre abstrait, c’est qu’une partie du travail \u00e0 effectuer pour la com\u00adparaison, sous l’angle op\u00e9rationnel, des lo\u00adgiques de non contradiction et de contra\u00addiction, est d\u00e9j\u00e0, par l\u00e0-m\u00eame, sur les rails. On peut poser que, pour tous les ph\u00e9no\u00adm\u00e8nes ou une grille de la non contradic\u00adtion s’est av\u00e9r\u00e9e efficace, fonctionnelle, il n’y a pas de mutation logique profonde \u00e0 faire, seulement des am\u00e9nagements.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux-ci ne sont pas n\u00e9gligeables, il est vrai. L’exp\u00e9rimentateur devra savoir que, dans les champs m\u00eame o\u00f9 il l’apporte avec succ\u00e8s, cette grille de non contradic\u00adtion a un exercice relatif, relationnel, non exclusif. C’est par cette non exclusivit\u00e9, cette relationit\u00e9 et cette relativit\u00e9 qu’il peut comprendre le caract\u00e8re toujours ap\u00adproximatif et plafonnant des r\u00e9sultats.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, m\u00eame au niveau ma\u00adcrophysique, les lois qu’il obtient, si elles sont formulables id\u00e9alement avec une to\u00adtale rigueur, sont seulement probabilitai\u00adres et statistiques dans leurs applications : c’est que s’agitent, ici, deux r\u00e8gles (ou ensembles de r\u00e8gles) coupl\u00e9es et oppo\u00ads\u00e9es, l’une \u00e0 orientation logique d’identi\u00adt\u00e9, d’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9, l’autre \u00e0 orientation de diff\u00e9rence, d’h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9. Parce que toute non contradictoire, la formulation id\u00e9ale fait comme s’il n’y avait qu’une r\u00e8\u00adgle (ou qu’un ensemble de r\u00e8gles). Par contre, l’expression statistique corres\u00adpond \u00e0 la dominance pratique et relative de l’une des deux r\u00e8gles (ou de l’un des ensembles de r\u00e8gles), pour l’ensemble des actualisations. Cela implique \u2014 sans que l’on s’en soit encore bien rendu compte \u00adque l’autre r\u00e8gle (ou ensemble de r\u00e8gles) n’est jamais totalement potentialis\u00e9e, et qu’elle peut m\u00eame parfois venir \u00e0 s\u2019actualiser, dans certains \u00e9v\u00e9nements, de fa\u00e7on dominante, passag\u00e8rement, en provo\u00adquant ce que j’ai appel\u00e9 des exceptions r\u00e9glementaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas sans cons\u00e9quence pra\u00adtique. Ainsi, par exemple, si l’appareil g\u00e9n\u00e9tique n’est pas seulement \u00e0 r\u00e8gle de r\u00e9plication, de r\u00e9p\u00e9tition, de fid\u00e9lit\u00e9, s’il est \u2014 conform\u00e9ment \u00e0 ses ph\u00e9nom\u00e8nes \u2014 couplage de r\u00e8gle d’identit\u00e9, de r\u00e9p\u00e9ti\u00adtion, et de r\u00e8gle de diff\u00e9rence, de variance, avec seulement dominance statistique de la premi\u00e8re dans les actualisations, les mu\u00adtations appartiennent au syst\u00e8me, et, si elles y sont minoritaires, elles ne rel\u00e8vent pas que de l’erreur de copie, du Hasard.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, nos appareils, cons\u00adtruits g\u00e9n\u00e9ralement en fonction d’ensem\u00adbles assez univoques, \u00e0 un seul type logi\u00adque de r\u00e8gles ou y tendant, sont suscepti\u00adbles de ne pas saisir, ou de ne pas bien sai\u00adsir, ces \u00ab\u00a0exceptions r\u00e9glementaires \u00bb, ou cas minoritaires statistiques. Or on peut penser que ceux-ci offriraient les conditions de possibilit\u00e9 de certains ph\u00e9nom\u00e8\u00adnes dits paranormaux, comme je l’ai mon\u00adtr\u00e9 r\u00e9cemment [14<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le principal, plut\u00f4t que cette pointe vers l’abyssal, c’est de r\u00e9aliser que toute loi statistique \u2014 c’est-\u00e0-dire, aujour\u00add’hui, toute loi \u2014 est conflit de deux orientations logiques oppos\u00e9es, plus ou moins imbriqu\u00e9es et mix\u00e9es; que tout ph\u00e9nom\u00e8ne se produit sur le refoulement relatif de son anti-ph\u00e9nom\u00e8ne; que, par exemple, en biologie, en cybern\u00e9tique, une hom\u00e9ostasie s’\u00e9tablit sur la r\u00e9pression incessante d’une h\u00e9t\u00e9rostasie toujours me\u00adna\u00e7ante, jamais enti\u00e8rement supprim\u00e9e, et r\u00e9ciproquement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le math\u00e9maticien serait concern\u00e9 autant que le physicien par ces r\u00e9am\u00e9nage\u00adments entra\u00een\u00e9s par l’int\u00e9gration de notre logique de non contradiction, culturel\u00adlement encore dominante, \u00e0 la logique de la contradiction. Si, comme celle-ci le po\u00adse, il n’y a pas de non contradiction abso\u00adlue, sauf par passage id\u00e9alisant \u00e0 la limite, le math\u00e9maticien peut en comprendre mieux l’irr\u00e9ductibilit\u00e9 du th\u00e9or\u00e8me de G\u00f6del, c’est-\u00e0-dire l’impossibilit\u00e9 pour une axiomatique de se d\u00e9montrer par elle seule sa non contradiction, le renvoi ind\u00e9\u00adfini vers l’ext\u00e9rieur de cette preuve. Autre\u00adment dit, il peut mieux comprendre l’im\u00adperfection que conna\u00eet, devant elle-m\u00ea\u00adme, la raison math\u00e9matique de la \u00ab coh\u00e9\u00adrence \u00bb. Il peut surtout, en r\u00e9alisant que la non contradiction d’identit\u00e9, que r\u00e9git l’ensemble de nos math\u00e9matiques, n’est qu’une des branches logiques, \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 concevoir d’autres axiomatiques, \u00e0 logi\u00adques diff\u00e9rentes, pour r\u00e9pondre \u00e0 la demande de champs o\u00f9, justement, les ma\u00adth\u00e9matiques \u00e0 non contradiction d’identi\u00adt\u00e9 s’av\u00e8rent assez insuffisantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, en effet, on peut se contenter, assez g\u00e9n\u00e9ralement du moins, en macrophysique et pour tout ce qui lui est struc\u00adturalement assimilable dans les autres champs, de notre raison traditionnelle de non contradiction d’identit\u00e9, \u00e0 condition seulement de la r\u00e9am\u00e9nager, c’est-\u00e0-dire de la situer et relativiser, les autres champs de la connaissance scientifique r\u00e9clament, majoritairement, par les structures m\u00eames qui s’y offrent op\u00e9rationnellement, et qui \u00e9chappent assez largement \u00e0 une grille de non contradiction d’identit\u00e9, une lecture \u00e0 la lumi\u00e8re des compl\u00e9mentarit\u00e9s antago\u00adnistes et contradictoires. Pour en faire prendre pleinement conscience, il me fau\u00addrait plus de pages que je n’en dispose ici. Force me sera donc de me borner encore \u00e0 quelques indications, en renvoyant d’a\u00advance ailleurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces champs o\u00f9 soupire puissam\u00adment une autre grille, ce sont essentiellement les champs biologiques et les champs microphysiques, ceux aussi des sciences humaines. Il va nous falloir les consid\u00e9rer successivement, car leurs manques et leurs r\u00e9clamations ne sont pas les m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Suivant<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002 Cf. de l’auteur <\/span><\/span><\/span>L’homme Sartre,<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00e9tude critique, Bor\u00addas, 1947 ; <\/span><\/span><\/span>Trois et Un<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>La Bouteille \u00e0 la mer<\/span><\/span><\/span> (Alpha N\u00b03), 1965, et <\/span><\/span><\/span>Contradiction et nouvel en\u00adtendement<\/i><\/span><\/span><\/span>, Bordas, 1973.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 Cf. de l’auteur <\/span><\/span><\/span>Dialogue de A et B avec Teilhard de Chardin<\/i><\/span><\/span><\/span>, La Bouteille \u00e0 la mer N\u00b04,1962.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 Cf. <\/span><\/span><\/span>Le Contre-Monod<\/i><\/span><\/span><\/span>, Grasset, 1972.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002 En suivant les cours de Michel Foucault \u00e0 l’Universit\u00e9 de Tunis<\/i><\/span><\/span><\/span>, journal \u00e0 plusieurs voix, Es\u00adprit, 1967, et <\/span><\/span><\/span>Contradiction et nouvel entende\u00adment<\/i><\/span><\/span><\/span>, Bordas, 1973.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002 Les Vendeurs du Temple<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00e9ditions de Mi\u00adnuit, janvier 1951. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002 Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, <\/span><\/span><\/span>Les H\u00e9ritiers,<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00e9ditions de Minuit, 1964; et <\/span><\/span><\/span>La Reproduction<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00e9ditions de Minuit, 1973.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 Dans le cadre newtonien, il fallait une instanta\u00adn\u00e9it\u00e9, la vitesse de la lumi\u00e8re devait \u00eatre infinie. Celle-ci ne peut plus l’\u00eatre, et en m\u00eame temps de\u00advient vitesse-plafond, dans le cadre einsteinien. De m\u00eame, en raison des nouvelles relations qu’elle entretient avec le mouvement et la vitesse, la masse cesse d’\u00eatre constante, avec Einstein : or n’importe quel corps est atomes en mouvements.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002 La fameuse \u00ab perspective \u00bb, impos\u00e9e \u00e0 des g\u00e9n\u00e9rations d’\u00e9coliers par les professeurs de des\u00adsin, et qui, plus g\u00e9n\u00e9ralement, faisait classer \u00ab Pri\u00admitifs \u00bb tout ce qui n’y correspondait pas, dans l’histoire de l’Art \u2014 d\u00e9nomination qui, du reste, demeure ! \u2014, est ainsi grille circonstancielle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002 Alfred Kastler, <\/span><\/span><\/span>Cette \u00e9trange mati\u00e8re,<\/i><\/span><\/span><\/span> Stock, 1976, p. 152.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002 Edgar Morin, <\/span><\/span><\/span>La M\u00e9thode<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00e9ditions du Seuil 1977.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002 Sartre a voulu rendre le service au marxisme de fonder a priori, de d\u00e9montrer \u00ab de fa\u00e7on apodic\u00adtique \u00bb, la dialectique, et s’est \u00e9tonn\u00e9, apr\u00e8s avoir \u00e9crit six cents pages tr\u00e8s brillantes \u2014 <\/span><\/span><\/span>La Critique de la raison dialectique<\/i><\/span><\/span><\/span> \u2014, de n’avoir pu y arri\u00adver. Il aurait d\u00fb savoir qu’une telle entreprise est aujourd’hui d\u00e9pourvue de tout sens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>\u0002 Pour la m\u00e9canique quantique actuelle, n’im\u00adporte quelle particule dite libre se dilue dans l’es\u00adpace tout entier par le train d’ondes qui lui est as\u00adsoci\u00e9, et remplit ainsi tout l’univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>\u0002 Pr\u00e9sident du jury de Th\u00e8se : Paul Ric\u0153ur\u00a0; membres du jury : Jean Wahl \u2014 directeur de Th\u00e8\u00adse \u2014, Louis Leprince-Ringuet, Gilbert Simondon. Mention tr\u00e8s honorable : ce qui n’aurait pas plus d’importance qu’une m\u00e9daille en chocolat sans la relation suivante : D’usage, qui obtient la dite mention est admis sur la liste d’aptitude aux fonctions de Ma\u00eetre de Conf\u00e9rences. Or le Comit\u00e9 consultatif des Uni\u00adversit\u00e9s, obstin\u00e9ment, m’y refusa \u2014 comme il de\u00advait le faire un peu plus tard, non moins excep\u00adtionnellement, pour un Michel Butor et un Louis Althusser. Il s’ensuivit cette protestation \u2014 \u00e0 la\u00adquelle Andr\u00e9 Malraux s’associa par une lettre \u2014, en 1972 : \u00ab Les soussign\u00e9s protestent contre la d\u00e9cision de la 10\u00e8me section du Comit\u00e9 consultatif des Uni\u00adversit\u00e9s d’\u00e9carter une nouvelle fois M. Marc Beig\u00adbeder de la liste d’aptitude \u00e0 l’enseignement su\u00adp\u00e9rieur et de la liste d’aptitude aux fonctions de ma\u00eetre de conf\u00e9rences. Cela est incompatible avec la libert\u00e9 intellectuelle et d’ailleurs en contradiction avec le jugement du jury de th\u00e8se \u00bb. Si\u00admone de Beauvoir, Alain de Benoist, Maurice Blanchot, Pierre Boujut, Jean-Maurice Bugat, Jacques Derrida, Mikel Dufrenne, Pierre Emma\u00adnuel, Claude Bourdet, Antoine Faivre, Alfred Fessard, Michel Foucault, Stanislas Fumet, Bernard Gorceix, Edmond Humeau Pierre Klossow\u00adski, Jean Lescure, Jacques Lemarchand, Clara Malraux, Louis Martin-Chauffier, Alain Mercier. Robert Morel, Maurice Nadeau, Michel Ragon, Jean-Fran\u00e7ois Revel, Jean-Paul Sartre, Philippe Sollers, Vercors, Alexandre Zviguilsky.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>\u0002 La Clart\u00e9 des Abysses<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>Fondements des Ph\u00e9nom\u00e8nes Paranormaux et Extrasensoriels<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00e9ditions Morel. 1977<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Consultez n’importe quel \u00e9pist\u00e9\u00admologue, n’importe quel th\u00e9oricien de la scientificit\u00e9. Il vous dira que la Science n’est pas une photographie; que le fait scientifique n’est pas une constatation, mais une construction; que tout fait scien\u00adtifique, comme cette \u00e9lectricit\u00e9 que vous voyez (ou plut\u00f4t ne voyez pas) courir, est ins\u00e9parable d’une th\u00e9orie, c’est-\u00e0-dire d’un ensemble de concepts, lui-m\u00eame in\u00ad s\u00e9parable des faits qu’il abstrait, \u00e9difie, or\u00adganise. Que les concepts n’ont rien d’abso\u00adlu; que ce sont des modes dialectiques de relations entre l’homme et le monde; qu’ils se transforment et m\u00eame changent as\u00adsez radicalement avec le temps, et du m\u00ea\u00adme coup les faits. Que l’histoire des Sciences n’est pas tant celle d’une addi\u00adtion ou d\u2019une cumulation de connaissan\u00adces que de mutations de connaissances; pas tant celle du d\u00e9ploiement de la Raison que de m\u00e9tamorphoses de raison; pas tant continuit\u00e9 conceptuelle que discontinuit\u00e9 conceptuelle. Bref, la Science, c’est une succession \u2014 quand ce n’est pas une juxtaposition \u2014 h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne autant que homo\u00adg\u00e8ne, de grilles, c’est-\u00e0-dire de mod\u00e8les ou supermod\u00e8les, qui intelligibilisent et op\u00e8\u00adrent circonstanciellement le \u00ab r\u00e9el \u00bb; la derni\u00e8re grille ayant l’avantage de r\u00e9sou\u00addre les difficult\u00e9s des pr\u00e9c\u00e9dentes, jusqu’\u00e0 ce que se d\u00e9couvrent les siennes, et ainsi de suite ind\u00e9finiment.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1312],"tags":[317,723,131],"class_list":["post-16974","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-beigbeder-marc","tag-contradiction","tag-epistemologie","tag-logique"],"yoast_head":"\nL\u2019id\u00e9ologie de la conscience claire et du concept par Marc Beigbeder - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lideologie-de-la-conscience-claire-et-du-concept-par-marc-beigbeder\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L\u2019id\u00e9ologie de la conscience claire et du concept par Marc Beigbeder - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Consultez n'importe quel \u00e9pist\u00e9\u00admologue, n'importe quel th\u00e9oricien de la scientificit\u00e9. 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