{"id":16992,"date":"2015-07-27T04:07:16","date_gmt":"2015-07-27T03:07:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16992"},"modified":"2015-09-11T02:21:40","modified_gmt":"2015-09-11T01:21:40","slug":"balzac-par-katia-barberian","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/","title":{"rendered":"Balzac par Katia Barb\u00e9rian"},"content":{"rendered":"

(Extrait de <\/span><\/span><\/span>L\u2019Univers de la Parapsychologie et de l\u2019\u00c9sot\u00e9risme, <\/i><\/span><\/span><\/span>Tome 2, \u00e9ditions Martinsart, 1976)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans une \u00e9tude sur la litt\u00e9rature et l’\u00e9sot\u00e9risme, il n’est pas \u00e9vident que le nom de Balzac apparaisse. La culture litt\u00e9raire qui est la n\u00f4tre le pr\u00e9sente volontiers comme un \u00e9crivain r\u00e9aliste, t\u00e9moin de son temps, tra\u00e7ant une sorte d’histoire naturelle de la soci\u00e9t\u00e9. C’est l’aspect connu de Balzac, trop connu s’il est vrai que cette connaissance nous emp\u00eache d’aller plus loin, de questionner le rapport que Balzac a entretenu avec des sources occultes. Et \u00e0 travers l’exemple de Balzac, il est int\u00e9ressant de voir la mani\u00e8re dont on voile, chez un auteur consi\u00add\u00e9r\u00e9 comme classique, ce qui le rattache \u00e0 une tradition \u00e9sot\u00e9rique sans laquelle sa cosmologie et son anthologie demeurent inexplicables. Il n’est pas question pour nous de tomber dans l’exc\u00e8s inverse : faire de Balzac un auteur uniquement mystique, pr\u00e9occup\u00e9 des grands courants th\u00e9osophiques et illuministes ; il importe, chez un artiste, de rechercher ce qui fait l’unit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre, et pr\u00e9cis\u00e9ment chez Balzac o\u00f9 le souci de l’unit\u00e9 est explicite. Balzac est \u00e0 la fois ce peintre pr\u00e9cis de la vie sociale au XIXe si\u00e8cle, ses personnages, tels le p\u00e8re Goriot, Eug\u00e9nie Grandet, Vautrin, Rastignac, etc., sont les personnages vivants d’un drame historiquement d\u00e9termin\u00e9 ; ils nous renseignent sur le visage quotidien ou exceptionnel de l’\u00e9poque ; en ce sens, le r\u00e9alisme, le mat\u00e9rialisme balzaciens ne sont pas de vains mots, et nous ne les mettons en doute que parce qu’ils sont les seuls caract\u00e9risant Balzac dans les classes de nos lyc\u00e9es. Ainsi devons-nous faire entendre la voix de l’autre Balzac : celui du <\/span><\/span><\/span>Livre Mystique<\/i><\/span><\/span><\/span>, c’est-\u00e0-dire de <\/span><\/span><\/span>Louis Lambert<\/i><\/span><\/span><\/span>, des <\/span><\/span><\/span>Proscrits<\/i><\/span><\/span><\/span> et de <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span>, du <\/span><\/span><\/span>Cousin Pons<\/i><\/span><\/span><\/span>, d’<\/span><\/span><\/span>Ursule Mirou\u00ebt<\/i><\/span><\/span><\/span>… Il est certain que nous pouvons d\u00e9gager, dans l\u2019\u0153uvre balzacienne, des moments, comme on peut le faire dans n’importe quelle \u0153uvre qui pr\u00e9sente une apparence de syst\u00e8me (et telle est bien la construction de l’univers balza\u00adcien). Mais des traits dominants apparaissent, plus ou moins d\u00e9ve\u00adlopp\u00e9s \u00e0 travers l\u2019\u0153uvre. C’est pourquoi il n’est pas tr\u00e8s fid\u00e8le \u00e0 Balzac de scinder, de mettre d’un c\u00f4t\u00e9 le r\u00e9alisme, de l’autre la mystique. L’objet de cette \u00e9tude sera au contraire de mettre en \u00e9vidence une unit\u00e9 qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la structuration de l\u2019\u0153uvre : pr\u00e9occupations physio-psychologiques de Balzac, certes influenc\u00e9 par des ma\u00eetres comme Cabanis, Broussais, Bichat, et qui sont l’un des axes de son analyse caract\u00e9rielle mais aussi : th\u00e9orie de la causalit\u00e9 de la volont\u00e9, influenc\u00e9e par le magn\u00e9tisme mesm\u00e9rien, marques conjointes du christianisme et des doctrines th\u00e9osophiques, swedenborgiennes, martinistes, ainsi que du n\u00e9o-platonisme. Ce sont donc ces deux aspects de Balzac lui-m\u00eame, projet\u00e9s dans son \u0153uvre, que nous nous efforcerons de d\u00e9gager. Le lien de Balzac avec l’histoire de son \u00e9poque, l’aspect social de la fresque qu’il propose, permet pr\u00e9cis\u00e9ment de comprendre son ouverture \u00e0 la tradition \u00e9sot\u00e9rique pr\u00e9sente dans le XIXe si\u00e8cle. Il conviendra en outre de revenir, \u00e0 un niveau psychologique indivi\u00adduel, sur l’influence exerc\u00e9e par la m\u00e8re de Balzac : elle fut une lectrice de Swedenborg et de Saint-Martin, ceci n’est pas n\u00e9gligeable. L’\u00e9tude de l\u2019\u0153uvre s’ordonnera dans le souci unitaire dont nous parlions pr\u00e9\u00adc\u00e9demment : en premier lieu, rappel de la vie de Balzac, vie foisonnante tant par ses rencontres que par ses explorations int\u00e9rieures ; \u00e0 partir de l\u00e0, nous donnerons les \u00e9l\u00e9ments permettant de structurer, sch\u00e9matiquement, l’ensemble de l\u2019\u0153uvre. D\u00e8s lors, nous d\u00e9gagerons quatre lignes d’acc\u00e8s\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’unit\u00e9 comme postulat de base.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’anthropologie balzacienne, et sa th\u00e9orie de la volont\u00e9 efficiente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sa cosmologie, et son rapport au magn\u00e9tisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son mysticisme, et sa conception de l’artiste-voyant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous cl\u00f4turerons ceci par une mention particuli\u00e8re, celle de l\u2019\u0153uvre dont Balzac nous dit qu’elle est pour lui la plus importante, <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u0153uvre \u00e9sot\u00e9rique s’il en est, dans laquelle se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l’extr\u00eame le visage inconnu de l’\u00e9crivain. Tentative de percer les ressorts essentiels de la mise en \u0153uvre balzacienne, et de les percer \u00e0 partir de ce qui anime l’homme-Balzac, de ses interrogations n\u00e9es d\u00e8s les ann\u00e9es coll\u00e9\u00adgiennes de Vend\u00f4me, qui ne le quitteront plus jusqu\u2019\u00e0 son lit de mort. Comment ne pas rappeler l’intention balzacienne de \u00ab faire courir \u00e0 travers son \u0153uvre… une m\u00e9lodieuse m\u00e9tempsychose chr\u00e9\u00adtienne qui commen\u00e7ait dans les douleurs terrestres et aboutissait au ciel \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme et sa vie<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le regard sur la vie ne saurait \u00eatre ind\u00e9pendant d’un regard sur l\u2019\u0153uvre : celle-ci est d\u00e9termin\u00e9e par celle-la, et il y a un rapport de r\u00e9ci\u00adprocit\u00e9 entre les deux. La vie de Balzac, c’est \u00e0 la fois son insertion dans une famille (\u00ab Il n’y a pas deux familles comme la n\u00f4tre \u00bb), son insertion dans une \u00e9poque troubl\u00e9e, mais aussi les rencontres, de tous ordres, qui ont marqu\u00e9 son chemin : \u00e0 la fois un d\u00e9terminisme psycho\u00adphysiologique (nous savons combien il y \u00e9tait attach\u00e9), un rapport aux lieux, aux choses, aux gens, en m\u00eame temps qu’une prise en main de sa propre destin\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Honor\u00e9 de Balzac na\u00eet le 20 mai 1799 \u00e0 Tours. Son p\u00e8re, Bernard-Fran\u00e7ois Balzac tire son nom d’une famille paysanne du Tarn, les Balssa ; ce qui le caract\u00e9rise, c’est sans nul doute cette ambition qui le fit d\u00e9buter comme petit clerc apr\u00e8s avoir gard\u00e9 les brebis de ses parents, et finir secr\u00e9taire au Conseil du Roi. Il eut une influence cer\u00adtaine sur son fils, ayant avec lui des discussions sur la sociologie, la<\/span><\/span><\/span> politique, l’histoire, l’ethnologie, le droit, la religion, la physiologie, et on retrouve dans l\u2019\u0153uvre de Balzac la pr\u00e9sence de ce p\u00e8re \u00e0 la forte personnalit\u00e9 (voir C\u00e9sar Birotteau). Bernard-Fran\u00e7ois Balzac \u00e9tait franc-ma\u00e7on, et curieux de ce qui concernait l’histoire religieuse, les civilisations orientales comme la civilisation chinoise. \u00c0 cinquante et un ans, Bernard-Fran\u00e7ois Balzac \u00e9pouse Laure Sallambier, de trente-deux ans plus jeune que lui. Elle croyait aux sorci\u00e8res, aux sciences occultes, et dans sa biblioth\u00e8que on trouvait Swedenborg, Saint-Martin, des ouvrages sur le magn\u00e9tisme. Elle aura par l\u00e0 m\u00eame une grande influence sur son fils. Balzac, d\u00e8s sa naissance, sera mis en nourrice par sa m\u00e8re \u00e0 Saint-Cyr-sur-Loire : il lui pardonnera difficilement cet abandon, justifi\u00e9 cependant par la mort pr\u00e9matur\u00e9e d’un enfant qu’elle avait nourri. \u00c0 huit ans, en 1807, Balzac est mis en pension au coll\u00e8ge de Vend\u00f4me ; c’est la premi\u00e8re date importante de la vie de Balzac. Le s\u00e9jour \u00e0 Vend\u00f4me, dirig\u00e9 par deux oratoriens, Mareschal et Dessaignes, est d\u00e9terminant pour l’\u00e9volution ult\u00e9rieure de la pens\u00e9e de Balzac. Dessaignes, en particulier, avan\u00e7ait cette th\u00e8se que tous les fluides impond\u00e9rables ne sont que des manifestations d’un m\u00eame fluide \u00e9th\u00e9r\u00e9. D\u00e9j\u00e0, le coll\u00e9gien Balzac \u00e9labore une th\u00e9orie de la volont\u00e9 qui lui accorde une puissance infinie\u00a0; il cherche dans la m\u00e9taphysique une assurance d’unit\u00e9, souci qui ne le quittera pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est en ce sens que les ann\u00e9es de Vend\u00f4me sont d\u00e9terminantes. Balzac a l\u00e0 des acc\u00e8s d’exaltation mystique dont nous trouverons trace dans <\/span><\/span><\/span>Louis Lambert<\/i><\/span><\/span><\/span>. En 1814, Balzac poursuit ses \u00e9tudes \u00e0 Paris, \u00e0 la pension du royaliste Lep\u00eetre puis \u00e0 l’Institution de l’abb\u00e9 Ganser. Notons, dans cette p\u00e9riode parisienne, la rencontre avec le m\u00e9decin de la famille, Nacquart, auteur d’un remarquable ouvrage sur les th\u00e9ories de Gall : L<\/span><\/span><\/span>a nouvelle physiologie du cerveau<\/i><\/span><\/span><\/span>. L’\u00e2me est un effet des forces physiques et chimiques du corps. En m\u00eame temps, Balzac suit au Coll\u00e8ge de France les cours de Victor Cousin, au Mus\u00e9um d’histoire naturelle ceux de Geoffroy Saint-Hilaire (zoologiste et anatomiste qui se pique de philosophie). Ce qui attire Balzac, chez Geoffroy Saint-Hilaire, c’est une doctrine unitaire. Ces rencontres intellectuelles sont importantes, car elles r\u00e9pondent \u00e0 la qu\u00eate balzacienne, recherche d’unit\u00e9 et d’une m\u00e9taphysique conciliant la Bible et l’enseignement occultiste. Ce dualisme demeure pr\u00e9sent tout au long de la vie de Balzac. De 1819 \u00e0 1820, Balzac essaie de travailler dans une mansarde lou\u00e9e par sa m\u00e8re : les d\u00e9buts dans l’\u00e9criture sont difficiles. Il quitte sa man\u00adsarde \u00e0 la fin de 1820, pour rejoindre sa famille \u00e0 Villeparisis. En 1822 se situe une autre rencontre fondamentale pour la compr\u00e9hension de l\u2019\u0153uvre balzacienne, celle de Laure de Berny, dont Balzac est passionn\u00e9ment amoureux ; elle est de vingt-deux ans son a\u00een\u00e9e, et aura sur lui une profonde influence litt\u00e9raire et spirituelle. Balzac, de 1821 \u00e0 1824, collabore \u00e0 des romans sous des pseudonymes collectifs. Il est soutenu dans sa cr\u00e9ation par Laure de Berny : la Dilecta a devin\u00e9 le g\u00e9nie d’Honor\u00e9, elle est une amante passionn\u00e9e, mais aussi l’amie qui \u00e9claire la vie. On a parfois le sentiment que Balzac vit son rapport \u00e0 Laure de Berny comme Rousseau vivait sa relation \u00e0 Mme de Warens : c’est relativement explicit\u00e9 par Balzac lui-m\u00eame. Vie difficile, mat\u00e9riellement et intellectuellement : Balzac se laisse tenter par les affaires, est accul\u00e9 \u00e0 une liquidation judiciaire ; il retourne \u00e0 la litt\u00e9rature, mais l\u00e0 aussi la perc\u00e9e est dure, l’acc\u00e8s au public quasi impossible. En cette m\u00eame<\/span><\/span><\/span> p\u00e9riode, Balzac rencontre la duchesse d’Abrant\u00e8s et a une liaison avec elle. \u00c0 partir de 1830, cependant, la vie de Balzac devient plus mon\u00addaine, il est re\u00e7u dans plusieurs salons, en particulier chez Mme R\u00e9ca\u00admier ; il y c\u00f4toie les artistes de l’\u00e9poque, Chateaubriand, Benjamin Constant, Lamartine. <\/span><\/span><\/span>La Peau de chagrin<\/i><\/span><\/span><\/span> para\u00eetra en ao\u00fbt 1831, et aura un grand succ\u00e8s. D\u00e8s lors, il semble que Balzac ne fera qu’approfondir l’intuition qu’il poss\u00e8de de ce que sera son \u0153uvre. Le monde est Un : \u00ab L’\u00e9chelle mystique de Jacob, l’\u00e9chelle zoologique et l’\u00e9chelle sociale; les sph\u00e8res, les esp\u00e8ces et les classes ; le mouvement ascendant de la cr\u00e9ation, la transformation des esp\u00e8ces et l’ambition des hommes sont donc trois aspects diff\u00e9rents d’une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 \u00bb (Ber\u00adnard Guyon). Balzac fera \u0153uvre de naturaliste : une science exp\u00e9rimen\u00adtale de l’homme en soci\u00e9t\u00e9, tel est donc la t\u00e2che \u00e0 accomplir. La vie de Balzac est riche en aventures sentimentales diverses ; nous avons ici volontairement \u00e9cart\u00e9 ce qui ne nous aidait pas \u00e0 comprendre l’essence de l\u2019\u0153uvre balzacienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le 28 f\u00e9vrier 1833, Balzac re\u00e7oit la premi\u00e8re lettre de \u00ab l’\u00c9trang\u00e8re \u00bb<\/span><\/span><\/span> polonaise ; \u00c9veline Hanska. C’est le d\u00e9but d’un amour \u00e0 la fois sensuel et mystique, qui marquera d\u00e9sormais de sa trace passionn\u00e9e toute la vie de l’\u00e9crivain de 1833 \u00e0 1850. Elle repr\u00e9sente, comme Laure de Berny, la femme \u00e0 la fois amante et amie, la conseill\u00e8re ; elle r\u00e9pond \u00e0 cette dualit\u00e9 de la nature balzacienne, \u00e9galement caract\u00e9ris\u00e9e par son mat\u00e9rialisme et par son aspiration mystique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Honor\u00e9 de Balzac meurt le 18 ao\u00fbt 1850. Il laisse une \u0153uvre, <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span>, qui accomplit son d\u00e9sir d’unit\u00e9 et, pourrions-nous dire, d’\u00e9ternit\u00e9. En parlant ici de l’homme et de sa vie, nous avons seulement voulu montrer la gen\u00e8se vivante de cette unit\u00e9, \u00eatre balza\u00adcien nous aussi, en fin d\u00e9 compte. Les traits marquants de la vie de Balzac sont d’ordre psychologique et intellectuel :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De l’enfance, on peut retenir le sentiment d’\u00eatre mal aim\u00e9 par sa m\u00e8re : n’est-il pas clair qu’il recherchera, dans les femmes marquantes de sa vie, une image de la m\u00e8re qui lui fit apparemment d\u00e9faut ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De l’enfance \u00e0 l’adolescence date aussi les premi\u00e8res grandes influences, toujours ordonn\u00e9es selon deux axes : un mat\u00e9rialisme<\/span><\/span><\/span> affirm\u00e9 \u00e0 travers cette certitude d’un d\u00e9terminisme psychophysiolo\u00adgique absolu ; un mysticisme d\u00e9bordant \u00e0 partir de la rencontre avec la tradition occultiste (Swedenborg, Saint-Martin, Boehme…).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous essaierons, dans le cadre de notre analyse, de rendre \u00e9vident le souci m\u00e9taphysique qui fut celui de Balzac : l’unit\u00e9 de l’univers, l’existence d’un monde ordonn\u00e9. Et cette unit\u00e9, il semble que l’\u00e9sot\u00e9\u00adrisme seul puisse en rendre compte ; ce qui fonde la diversit\u00e9 est au-del\u00e0 du divers. Balzac a voulu, dans sa fresque sociale, aller \u00e0 la recherche de ce fondement. Et en cela, il fut ouvert \u00e0 toutes les doctrines unitaires de son temps. Tel est l’axe de lecture qui sera suivi ici.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tableau de l\u2019\u0153uvre<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour analyser plus pr\u00e9cis\u00e9ment l’\u00e9sot\u00e9risme balzacien, il faut donner un sch\u00e9ma g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019\u0153uvre. Cette \u0153uvre est un syst\u00e8me ; Balzac l’a voulue telle ; elle est cependant marqu\u00e9e par des \u00e9tapes une progression se d\u00e9finit en elle. En 1841, Balzac signe avec un groupe de libraires un trait\u00e9 pour la publication de toutes ses \u0153uvres ; il leur donne ce titre, qui produit l’impression d’un Tout organis\u00e9 : <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span>. Il avait song\u00e9 leur donner pour titre global <\/span><\/span><\/span>\u00c9tudes sociales<\/i><\/span><\/span><\/span> : en d\u00e9finitive, et en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 <\/span><\/span><\/span>La Divine Com\u00e9die<\/i><\/span><\/span><\/span> de Dante, il choisit <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span>. Albert Thibaudet dira : \u00ab <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span>, c’est l’Imitation de Dieu le P\u00e8re \u00bb. Retenons le gigantisme de l\u2019\u0153uvre : le projet de Balzac, s’il est \u00e0 la dimension de son g\u00e9nie, ne le sera pas \u00e0 celle de ses forces physiques ; il mourra, laissant cinquante-trois titres de romans non \u00e9crits. Mais le chemin a \u00e9t\u00e9 difficile, de 1819 \u00e0 1841 ; essayons d’en d\u00e9gager les \u00e9tapes essentielles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s ses ann\u00e9es de coll\u00e8ge, nous le savons, Balzac \u00e9crit des vers; ses camarades le surnomment : le po\u00e8te. En fait, ce qu’il faut retenir de cette p\u00e9riode, c’est qu’il d\u00e9vore les ouvrages les plus divers d’\u00e9cri\u00advains mystiques, de philosophes, et qu’il cherche une philosophie occulte et na\u00efve. \u00c0 dix-sept ans, il compose un po\u00e8me en prose rythm\u00e9e : <\/span><\/span><\/span>Falthurne<\/i><\/span><\/span><\/span>, esquisse du grand tableau que sera <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span>. D’autres essais, tels le second <\/span><\/span><\/span>Falthurne<\/i><\/span><\/span><\/span> (1820), le <\/span><\/span><\/span>Centenaire<\/i><\/span><\/span><\/span> (1822) le <\/span><\/span><\/span>Trait\u00e9 de la Pri\u00e8re<\/i><\/span><\/span><\/span> (1824) t\u00e9moignent des pr\u00e9occupations religieuses de Balzac \u00e0 cette \u00e9poque (sur la base de l’illuminisme martiniste). En 1831, Balzac fait para\u00eetre <\/span><\/span><\/span>La Peau de chagrin<\/i><\/span><\/span><\/span> accompagn\u00e9e en seconde \u00e9dition de douze contes sous le titre de <\/span><\/span><\/span>Romans et Contes philoso\u00adphiques<\/i><\/span><\/span><\/span>. En 1832 <\/span><\/span><\/span>Nouveaux Contes philosophiques<\/i><\/span><\/span><\/span>. Il y a l\u00e0 une pr\u00e9\u00adsence du fantastique, d\u00e9j\u00e0 manifest\u00e9 dix ans auparavant dans <\/span><\/span><\/span>Falthurne<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>It\u00e9nie<\/i><\/span><\/span><\/span>… Ceci est explicable historiquement : l’influence des <\/span><\/span><\/span>Contes fantastiques<\/i><\/span><\/span><\/span> d’Hoffmann sur la g\u00e9n\u00e9ration de Balzac est ind\u00e9niable. <\/span><\/span><\/span>Les Contes philosophiques<\/i><\/span><\/span><\/span> balzaciens d\u00e9coulent de l’axiome soutenu dans <\/span><\/span><\/span>La Peau de chagrin<\/i><\/span><\/span><\/span> : l’intensit\u00e9 d’une id\u00e9e ou d’un sentiment d\u00e9sorganise les forces vitales. En 1831, para\u00eetront <\/span><\/span><\/span>Le R\u00e9quisitoire<\/i><\/span><\/span><\/span> ainsi que <\/span><\/span><\/span>L’Auberge rouge<\/i><\/span><\/span><\/span>, en 1835 <\/span><\/span><\/span>Un Drame au bord de la mer<\/i><\/span><\/span><\/span>; ajoutons-leur <\/span><\/span><\/span>Le Chef-d’\u0153uvre inconnu<\/i><\/span><\/span><\/span> (1831) et <\/span><\/span><\/span>La Recherche de l’Absolu<\/i><\/span><\/span><\/span> (1834). Dans l’<\/span><\/span><\/span>Introduction aux Romans et Contes philo\u00adsophiques<\/i><\/span><\/span><\/span> de 1834, Balzac rassemble la premi\u00e8re partie de <\/span><\/span><\/span>L’Enfant maudit<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>Les Proscrits<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>Louis Lambert<\/i><\/span><\/span><\/span> (remani\u00e9) ; <\/span><\/span><\/span>Les Proscrits<\/i><\/span><\/span><\/span> et <\/span><\/span><\/span>S\u00e9ra\u00adphita<\/i><\/span><\/span><\/span> composeront un seul ouvrage : <\/span><\/span><\/span>Le Livre mystique<\/i><\/span><\/span><\/span>. Plus tard, ces \u0153uvres seront agr\u00e9g\u00e9es d\u00e9finitivement aux <\/span><\/span><\/span>\u00c9tudes philosophiques<\/i><\/span><\/span><\/span>. L’occultisme, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment le mysticisme occultiste, est l’un<\/span><\/span><\/span> des ressorts fondamentaux de <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span> : il est pr\u00e9sent aussi bien dans <\/span><\/span><\/span>Le Lys dans la vall\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span> (1835-1836) que dans <\/span><\/span><\/span>Ursule Mirou\u00ebt<\/i><\/span><\/span><\/span> (1841), <\/span><\/span><\/span>Le Cousin Pons<\/i><\/span><\/span><\/span> (1847).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a \u00e9videmment d’autres axes de lecture balzaciens, en particulier les affinit\u00e9s extraordinaires qui exist\u00e8rent entre Paris et Balzac : ceci nous le d\u00e9couvrons dans l<\/span><\/span><\/span>es Sc\u00e8nes de la Vie parisienne<\/i><\/span><\/span><\/span> dont la publi\u00adcation va de 1833 \u00e0 1848, dans <\/span><\/span><\/span>Le P\u00e8re Goriot<\/i><\/span><\/span><\/span> (1834-1835).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Est remarquable aussi le sens balzacien de la nature : citons <\/span><\/span><\/span>Les Chouans<\/i><\/span><\/span><\/span> (1829) o\u00f9 la nature est m\u00eal\u00e9e au drame qui bouleverse les personnages.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’image de la femme est au centre d’un grand nombre d\u2019\u0153uvres : il y a une \u00e9laboration de la femme, tant\u00f4t amante mystique, ange dou\u00e9 d’une puissance spirituelle, d’une vertu exigeante, bref d’une puret\u00e9 r\u00e9elle, tant\u00f4t objet de d\u00e9sir, sensuelle et passionn\u00e9e. N’\u00e9taient-ce pas les aspects du caract\u00e8re de la Dilecta, et plus tard ceux de Mme Hanska ? (encore qu’un artiste projette dans la femme aim\u00e9e l’id\u00e9e qu’il se fait de la femme; Balzac n’a-t-il pas aim\u00e9 dans \u00ab l’\u00c9trang\u00e8re \u00bb son mythe de l’\u00c9ternel F\u00e9minin ?) Notons ici <\/span><\/span><\/span>Le Lys dans la vall\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span> et m\u00eame <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span>, roman mystique mais qui rel\u00e8ve d’une \u00e9rotique particuli\u00e8re. Les figures f\u00e9minines sont d’ailleurs nombreuses, et int\u00e9ressantes dans l’ensemble de l\u2019\u0153uvre : <\/span><\/span><\/span>Eug\u00e9nie Grandet<\/i><\/span><\/span><\/span> (1833), <\/span><\/span><\/span>La vieille fille<\/i><\/span><\/span><\/span> (1837), <\/span><\/span><\/span>Splendeurs et mis\u00e8res des courtisanes<\/i><\/span><\/span><\/span> (1838-1847), <\/span><\/span><\/span>La Cou\u00adsine Bette<\/i><\/span><\/span><\/span> (1846), etc. Il est enfin banal de dire qu’\u00e0 travers <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span>, nous avons \u00e0 la fois un tableau psychologique de tous les types de caract\u00e8re humain (du moins, Balzac en formait le projet) et une description pr\u00e9cieuse de la vie de l’\u00e9poque : int\u00e9r\u00eat \u00e0 la fois psychologique et historique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’unit\u00e9 comme postulat de base<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Marcel Proust \u00e9crivit ceci de l\u2019\u0153uvre balzacienne : \u00ab Balzac, jetant sur ses ouvrages le regard \u00e0 la fois d’un \u00e9tranger et d’un p\u00e8re, s’avisa brusquement, en projetant sur eux une illumination r\u00e9trospective, qu’ils seraient plus beaux r\u00e9unis en un cycle o\u00f9 les m\u00eames person\u00adnages reviendraient, et ajouta \u00e0 son \u0153uvre, en ce raccord, un coup de pinceau, le dernier et le plus sublime. \u00bb Ce qui appara\u00eet ici comme essentiel, c’est bien l’id\u00e9e de cycle, ou de cercle qui d\u00e9roule un m\u00eame th\u00e8me \u00e0 travers une diversit\u00e9 de personnages et de situations. Il y a une architectonique de <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span> : ce qui l’anime, et que nous essaierons de mettre en \u00e9vidence ici, l’unifie. Balzac dira qu’il \u00ab a port\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re dans sa t\u00eate \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au coll\u00e8ge de Vend\u00f4me, le jeune Balzac cherche l’unit\u00e9 du monde dans l’id\u00e9e que la pens\u00e9e et la volont\u00e9 sont des substances r\u00e9elles, des fluides analogues \u00e0 l’\u00e9lectricit\u00e9. Cette croyance \u00e0 la puissance de la volont\u00e9, \u00e0 l’action physique de la pens\u00e9e (il est l’\u00e9l\u00e8ve de Dessaignes, ne l’oublions pas) est l’un des axes de sa cosmologie, car il faut bien parler de cosmologie : non seulement pour faire ressortir cet aspect de Balzac plus ou moins m\u00e9connu (on passe volontiers sous silence la m\u00e9taphysique balzacienne, en faisant de lui le peintre d’une soci\u00e9t\u00e9), mais aussi parce que le principe qui fait de l\u2019\u0153uvre un syst\u00e8me est v\u00e9ritablement m\u00e9taphysique. Tout au long de sa vie, Balzac sera pr\u00e9occup\u00e9 par cette \u00e9laboration d’un id\u00e9al religieux : il examinera les formes prises par le sentiment religieux au cours des<\/span><\/span><\/span> si\u00e8cles. Nous relierons ceci, dans les paragraphes suivants, aux th\u00e9ories du magn\u00e9tisme mesm\u00e9rien, ainsi qu’aux divers courants \u00e9sot\u00e9riques dont sa m\u00e8re lui avait donn\u00e9 le go\u00fbt.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous trouverons donc le principe unificateur de l\u2019\u0153uvre dans la m\u00e9taphysique balzacienne : il faut cependant insister sur les caract\u00e8res propres \u00e0 la religiosit\u00e9 de notre auteur. Cette religiosit\u00e9 est \u00e9clectique (nous savons que Balzac suivait les cours de Victor Cousin, et qu’il faut les rapprocher des th\u00e9ories profess\u00e9es par <\/span><\/span><\/span>Louis Lambert<\/i><\/span><\/span><\/span>) : il y a \u00e0 la fois une influence du catholicisme traditionnel (ne parle-t-il pas de \u00ab douloureuse m\u00e9tempsychose chr\u00e9tienne \u00bb, encore que le terme de m\u00e9tempsychose appartienne davantage \u00e0 une mystique orientale…), qu’on peut noter dans certains textes (cf. <\/span><\/span><\/span>Louis Lambert<\/i><\/span><\/span><\/span>, avant-propos de 1842 : il ne veut pas \u00ab \u00e9branler les dogmes catholiques \u00bb), mais surtout une pr\u00e9sence de l’illuminisme martiniste et swedenborgien. L\u00e0 encore, il faut comprendre que cet \u00e9clectisme religieux est pour Balzac signe d’unit\u00e9, qu’il y a r\u00e9conciliation de la th\u00e9osophie, du n\u00e9o\u00adplatonisme, du catholicisme dans un christianisme transcendantal et po\u00e9tique. Tel est donc ce qui assure la coh\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale du syst\u00e8me. \u00c0 cela, il faut joindre les th\u00e9ories psycho-physiologiques : Balzac relie l’illuminisme et le rationalisme scientifique : il y a l\u00e0 le m\u00eame souci d’unification. Le mat\u00e9rialisme de Cabanis et le mysticisme de Sweden\u00adborg : t\u00e2che prom\u00e9th\u00e9enne s’il en est !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est le terme de correspondance qui rendrait compte de cette trame qui fait de La Com\u00e9die humaine, effectivement, un tout organique, un corps dont les \u00e9l\u00e9ments n’existent qu’en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette totalit\u00e9. Balzac met parfois sur un m\u00eame plan la m\u00e9ditation religieuse, la vision artistique et les r\u00eaveries du sommeil. Ainsi se retrouve toujours permanente, cette obsession de l’unit\u00e9 : quelque chose assure la corres\u00adpondance entre les diff\u00e9rents niveaux de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est des affinit\u00e9s myst\u00e9rieuses entre les passions des individus et les lieux (cf. <\/span><\/span><\/span>Eug\u00e9nie Grandet<\/i><\/span><\/span><\/span> et <\/span><\/span><\/span>Le Cur\u00e9 de village<\/i><\/span><\/span><\/span> : deux maisons pro\u00adduisent le complexe psycho-physiologique de deux jeunes filles n\u00e9es \u00e0 leur ombre). Ces correspondances, ces affinit\u00e9s, l’\u00e9crivain Balzac les saisit : et chez lui, comme chez d’autres po\u00e8tes qui nous ont int\u00e9\u00adress\u00e9s (cf. Blake), la voyance est le fait de l’artiste. Le mot voyant fait tr\u00e8s t\u00f4t partie de son vocabulaire. R\u00e9f\u00e9rons-nous \u00e0 Louis Lambert, roman autobiographique ; il nous est dit ceci : \u00ab soit qu’il f\u00fbt dou\u00e9 d’une esp\u00e8ce de seconde vue par laquelle il embrassait la nature \u00bb. Et dans <\/span><\/span><\/span>Facino Cane<\/i><\/span><\/span><\/span> : \u00ab Chez moi, l’observation \u00e9tait devenue l’intuition, elle p\u00e9n\u00e9trait l’\u00e2me sans n\u00e9gliger le corps ; ou plut\u00f4t elle saisissait si bien les d\u00e9tails ext\u00e9rieurs qu’elle allait sur-le-champ au-del\u00e0 ; elle me don\u00adnait la facult\u00e9 de vivre la vie de l’individu sur laquelle elle s’exer\u00e7ait en me permettant de me substituer \u00e0 lui \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, on peut dire que la pens\u00e9e de Balzac se pr\u00e9sente comme une pens\u00e9e dualiste unifi\u00e9e par un principe (que nous qualifions de religieux, de m\u00e9taphysique) : dualiste en ce sens que Balzac affirme les th\u00e8ses mat\u00e9rialistes de l’\u00e9cole des Broussais, Bichat, etc. ; il pense constamment le d\u00e9terminisme psycho-physiologique des caract\u00e8res, des passions \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span> ; dualiste, car il ne saurait, d’autre part, \u00e9carter l’influence mystique des grandes traditions \u00e9sot\u00e9riques, non plus que celle du catholicisme ; il veut faire courir \u00e0 travers son \u0153uvre \u00ab un radieux rayon de foi… \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, il cherchera l’unification des deux, et cette unification, il semble qu’on puisse la trouver dans une spiritualisation de la mati\u00e8re ou dans une mat\u00e9rialisation du spirituel. La pens\u00e9e agit, elle est effi\u00adciente ; r\u00e9ciproquement, si tout dans l’univers est finalement \u00ab de m\u00eame nature \u00bb, la mati\u00e8re est \u00e9nergie, c’est-\u00e0-dire spiritualis\u00e9e…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut voir l\u00e0 le principe ordonnateur. Ce n’est pas le cadre historique qui fait le rassemblement des personnages au sein de <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span>; ce ne sont pas non plus des motivations psychologiques r\u00e9duites \u00e0 elles-m\u00eames. Il faut remonter plus loin, fonder le syst\u00e8me dans l’intuition de ce qui relie tout \u00e0 tout. Il n’y aurait pas de <\/span><\/span><\/span>Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span> sans cela. Elle est recherche de l’absolu \u00e0 travers l’\u00e9preuve du sensible, d\u00e9passement constant de la diversit\u00e9 \u00e0 travers l’\u00e9vidence d’unit\u00e9. Rappelons ici le plan d\u00e9finitif de La Com\u00e9die humaine, et sur\u00adtout cette division tripartite en effets, causes, principes. Les effets sont multiples, les causes sont d\u00e9j\u00e0 moins nombreuses, les principes encore moins. Ne voyons-nous pas l\u00e0 l’exigence philosophique de Balzac : il croit au d\u00e9terminisme, mais ce d\u00e9terminisme est en un sens \u00e9sot\u00e9rique. Sans lui, il n’y aurait \u00e9videmment pas de totalit\u00e9, de Cosmos : mais l’\u00e2me du tout appartient \u00e0 un univers spirituel, et chaque personnage prend place au sein d’un ordre n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’anthropologie balzacienne<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous l’avons vu pr\u00e9c\u00e9demment, il y a chez Balzac une conviction originelle, et qui anime son discours : celle de la puissance de la pens\u00e9e. L’anthropologie balzacienne, c’est-\u00e0-dire ce qu’il en est de l’homme, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, dans son univers, a donc pour moteur cette id\u00e9e de la pens\u00e9e. Ne nous m\u00e9prenons pas, cependant, sur le terme d’anthropologie : les concepts philosophiques n’ont pas toujours chez Balzac la rigueur qu’on pourrait attendre. Dans son <\/span><\/span><\/span>Trait\u00e9 des Sciences occultes<\/i><\/span><\/span><\/span>, il \u00e9crit ceci : \u00ab les diff\u00e9rentes philosophies sont toutes la m\u00eame chose \u00bb… la vraie, la seule qui soit professable, c’est l’anthropologie; mais pour lui, l’anthropologie est un \u00ab enseignement de la philosophie occulte \u00bb, une \u00ab science intime des choses \u00bb qui ne se comprend qu’en relation avec <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>‘\u00ab intuition \u00bb, connaissance privil\u00e9gi\u00e9e qui appartient \u00e0 quelques-uns (dont Balzac !)… C’est dire que l’anthropologie nous renverra \u00e0 la cosmologie, c’est-\u00e0-dire \u00e0 une conception de l’\u00eatre en g\u00e9n\u00e9ral qui seule peut nous \u00e9clairer sur les qualit\u00e9s de cet \u00eatre parti\u00adculier qu’est l’homme. Puissance de la pens\u00e9e, avons-nous dit : et ce pouvoir spirituel est particuli\u00e8rement \u00e9vident chez les \u00e9crivains. Dans <\/span><\/span><\/span>La Peau de chagrin<\/i><\/span><\/span><\/span> (ouvrage essentiel pour l’analyse de ce th\u00e8me), Balzac \u00e9crit ceci : \u00ab Il se passe chez les po\u00e8tes ou les \u00e9crivains r\u00e9ellement philosophes un ph\u00e9nom\u00e8ne moral, inexplicable, inou\u00ef, dont la science peut difficilement rendre compte. C’est une sorte de seconde vue qui leur permet de deviner la v\u00e9rit\u00e9 dans toutes les situations pos\u00adsibles ; ou je ne sais quelle puissance qui les transporte l\u00e0 o\u00f9 ils doivent et o\u00f9 ils veulent \u00eatre. Ils inventent le vrai par analogie, ou voient l’objet \u00e0 d\u00e9crire, soit que l’objet vienne \u00e0 eux; soit qu’ils aillent eux-m\u00eames vers l’objet… Les hommes ont-ils le pouvoir de faire venir l’univers dans leur cerveau, ou leur cerveau est-il un talisman avec lequel ils abolissent les lois de l’espace et du temps ? \u00bb Ce passage suffirait pour r\u00e9v\u00e9ler ce qui est en question ici : l’identit\u00e9 de la pens\u00e9e et de la volont\u00e9. Balzac se consid\u00e8re comme un voyant (et ces passages ne sont pas sans<\/span><\/span><\/span> rappeler Blake), et par voyance il faut entendre, selon nous, l’acc\u00e8s aux causes ; d\u00e9voiler les causes, c’est mettre en rapport le physique et le mental, montrer comment l’un influence l’autre, et r\u00e9ciproquement. \u00catre voyant, c’est d\u00e9passer le dualisme. L’identit\u00e9 de la pens\u00e9e et de la volont\u00e9 est philosophiquement int\u00e9ressante : elle appartient \u00e0 une tradition non cart\u00e9sienne ; elle est par contre l’une des propositions essentielles de la philosophie de Spinoza. \u00c0 la fin du livre I de l’<\/span><\/span><\/span>\u00c9thique<\/i><\/span><\/span><\/span>, Spinoza affirme : \u00ab La volont\u00e9 et l’entendement sont une seule et m\u00eame chose \u00bb. Balzac, d’une mani\u00e8re encore une fois assez \u00e9clectique, pose l’efficience de la pens\u00e9e, donc une conception de la volont\u00e9 comme essence de l’\u00eatre (ne peut-on ici rapprocher cet aspect de Balzac de la volont\u00e9 de puissance nietzsch\u00e9enne ? C’est un point qui m\u00e9riterait une attention particuli\u00e8re). Il convient de rappeler un texte peu connu de Balzac, <\/span><\/span><\/span>Les Martyrs oubli\u00e9s<\/i><\/span><\/span><\/span>, publi\u00e9 en 1843 ; nous assistons a des conversations entre Rapha\u00ebl et des amis m\u00e9decins, chimistes, inven\u00adteurs : Physidor, porte-parole de l’auteur, dit ceci : \u00ab Je voudrais vous dire un secret. Le voici : la pens\u00e9e est plus puissante que ne l’est le corps ; elle le mange, l’absorbe et le d\u00e9truit. \u00bb La pens\u00e9e est donc mat\u00e9\u00adrielle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De cela, il faut rapprocher un autre fragment de <\/span><\/span><\/span>La Peau de chagrin<\/i><\/span><\/span><\/span> : \u00ab Je vais vous r\u00e9v\u00e9ler en peu de mots le grand myst\u00e8re de la vie humaine. L’homme s’\u00e9puise par deux actes instinctivement accomplis qui tarissent<\/span><\/span><\/span> toutes les sources de son existence. Deux verbes expriment toutes les formes que prennent ces deux causes de mort\u00a0: vouloir et pouvoir. \u00bb Condamnation de la volont\u00e9 de puissance, dans la mesure o\u00f9 l’homme ne conna\u00eet pas cet enseignement \u00e9sot\u00e9rique qui est celui de la mat\u00e9rialit\u00e9 de la pens\u00e9e. L’homme ne se conna\u00eet pas : il n’est pas clairvoyant vis-\u00e0-vis de lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous parlons d’enseignement \u00e9sot\u00e9rique : nous avons insist\u00e9 sur les influences occultistes, martinistes, alchimistes qui se sont exerc\u00e9es<\/span><\/span><\/span> sur Balzac. Sa th\u00e9orie de la volont\u00e9, ou plus exactement de la pens\u00e9e comme dou\u00e9e d’un pouvoir mat\u00e9riel, rel\u00e8ve en effet de ce courant occultiste. L’organisme humain doit \u00eatre pens\u00e9 en fonction d’un d\u00e9terminisme universel, o\u00f9 les effets sont encha\u00een\u00e9s \u00e0 des causes subtiles. Il y a des pens\u00e9es plus ou moins intenses, des pens\u00e9es plus ou moins capables de d\u00e9sorganiser les forces vitales. L’intensit\u00e9 est donc caract\u00e9ristique de la pens\u00e9e. Toute pens\u00e9e humaine participe de l’\u00eatre en g\u00e9n\u00e9ral entendu comme volont\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est certain que nous tenons l\u00e0 l’une des pr\u00e9occupations cons\u00adtantes de Balzac : il est \u00e0 la recherche du principe. Ce principe, il<\/span><\/span><\/span> l’aborde, tant \u00e0 travers l’occultisme qu’\u00e0 travers une sorte d’empirisme \u00e9clectique qui doit beaucoup \u00e0 Victor Cousin, philosophiquement, et au docteur Virey, sur le plan de la science m\u00e9dicale. Rappelons que<\/span><\/span><\/span> Balzac dit avoir \u00ab compar\u00e9, analys\u00e9, r\u00e9sum\u00e9 les \u0153uvres que les m\u00e9de\u00adcins de l’Antiquit\u00e9, du Moyen <\/span><\/span><\/span>\u00c2ge<\/span><\/span><\/span> et des deux si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents ont laiss\u00e9es sur le cerveau de l’homme \u00bb. Il s’alimente aux sources antiques : Cardan, <\/span><\/span><\/span>Apollonius<\/span><\/span><\/span> de Tyane, Porphyre, Paracelse, Plotin. Tout ceci nous conduit \u00e0 lire Balzac <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> un double niveau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il appara\u00eet couramment comme pr\u00e9occup\u00e9 de psycho-physiologie, adoptant les syst\u00e8mes de Lavater et de Gall. Le destin des personnages est pr\u00e9figur\u00e9, command\u00e9 par les signes inscrits en eux, particuli\u00e8re\u00adment dans les lignes, le relief, la forme du visage (nous retrouvons<\/span><\/span><\/span> cette relation du physique et du moral). Les traits caract\u00e9risant un individu ne sont pas contingents : ils traduisent autre chose. Il y a l\u00e0, constante, la philosophie d\u00e9terministe qui est celle de Balzac : la cat\u00e9\u00adgorie de causalit\u00e9 fonctionne \u00e0 tous les niveaux. Balzac s’int\u00e9resse \u00e0 la science physionomique. Cela, nous le trouverons dans les descrip\u00adtions minutieuses qui pr\u00e9sentent les personnages. L’id\u00e9e initiale est cette correspondance du physique au moral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ceci est l’aspect exot\u00e9rique : il s’appuie sur un contenu \u00e9sot\u00e9\u00adrique, qui fonde toute correspondance. La th\u00e9orie mat\u00e9rialiste de la volont\u00e9 est \u00e0 rapprocher, selon nous, de l’alchimie. Balzac a une conception alchimique de la mati\u00e8re, et du mouvement ; la volont\u00e9 ou, en d’autres termes, la pens\u00e9e comme \u00e9nergie, transforme ce qui est. Toute explication doit en revenir l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a donc une m\u00e9tapsychologie balzacienne, articul\u00e9e sur une m\u00e9ta\u00adphysique de la pens\u00e9e\u00a0: c’est ainsi que s’effectue la grande synth\u00e8se de toutes les forces de l’univers, qu’elles soient humaines ou cos\u00admiques. <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span> est analogiquement l’image du monde ; tout s’y encha\u00eene, selon des d\u00e9terminations causales diverses. Mais<\/span><\/span><\/span> l’analogie renvoie \u00e0 ce dont elle est analogie : il y a une continuit\u00e9 physique \u00e0 travers toutes les sph\u00e8res, bref, une sp\u00e9cification de cette substance qu’on nomme \u00ab Volont\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cosmologie balzacienne<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous parlons de cosmologie : par l\u00e0 m\u00eame, nous renvoyons, de <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span> consid\u00e9r\u00e9e comme une simple fresque historique, une \u00e9tude de m\u0153urs aux dimensions particuli\u00e8rement impression\u00adnantes, \u00e0 ce fondement \u00e9sot\u00e9rique qui est, en dernier ressort, l’\u00e2me du syst\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous appuierons ici sur l’un des ouvrages les plus significatifs de cette cosmologie : <\/span><\/span><\/span>Ursule Mirou\u00ebt<\/i><\/span><\/span><\/span> (1841) qui comprend un <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9cis sur le Magn\u00e9tisme<\/i><\/span><\/span><\/span>. On peut aussi se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l’exposition de ce sujet dans <\/span><\/span><\/span>Louis Lambert<\/i><\/span><\/span><\/span>. Les id\u00e9es sont des \u00e9manations, de \u00ab merveilleuses modifications de la substance humaine \u00bb, de \u00ab la substance \u00e9lectrique \u00bb et \u00ab\u00a0toute physique \u00bb, de quoi se compose notre \u00ab \u00eatre int\u00e9rieur \u00bb. Celui-ci, \u00ab par un mouvement tout contractile \u00bb amasse cette substance ; puis, \u00ab par un autre mouvement \u00bb, la projette au-dehors. Il convient ici de<\/span><\/span><\/span> rappeler l’influence exerc\u00e9e sur Balzac par le magn\u00e9tisme mesm\u00e9rien : en effet, le <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9cis sur le Magn\u00e9tisme<\/i><\/span><\/span><\/span>, qui figure dans <\/span><\/span><\/span>Ursule Mirou<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00eb<\/i><\/span><\/span><\/span>t<\/i><\/span><\/span><\/span> n’est pas ext\u00e9rieur au drame ; il en est au contraire l’un des ressorts essentiels. Balzac s’int\u00e9ressera donc au mesm\u00e9risme, dans la mesure o\u00f9 le magn\u00e9tisme r\u00e9pond \u00e0 son besoin d’unit\u00e9 : l’univers est fait des actions subtiles de ce fluide partout pr\u00e9sent. La volont\u00e9 humaine, nous l’avons vu, est l’une de ces manifestations. Balzac invoque \u00e9galement l’autorit\u00e9 des plus c\u00e9l\u00e8bres magn\u00e9tiseurs contemporains, le Dr Koreff, le Dr Chaplain, le baron Dupotet, etc. ; lui-m\u00eame se croyait dou\u00e9 d’une puissance occulte et magn\u00e9tique, et faisait des passes sur son entourage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le chapitre d’<\/span><\/span><\/span>Ursule Mirou\u00ebt<\/i><\/span><\/span><\/span> consacr\u00e9 au magn\u00e9tisme montre la conversion du Dr Minoret, adepte du mat\u00e9rialisme, \u00e0 la suite de l’obser\u00advation scientifique d’un cas de seconde vue : ainsi est d\u00e9montr\u00e9e l’existence de l’\u00e2me et du monde spirituel. L’exemple est int\u00e9ressant, car il est r\u00e9v\u00e9lateur du traitement balzacien des probl\u00e8mes de cet ordre : le m\u00e9taphysique est en quelque sorte exp\u00e9rimentalement d\u00e9duit, il est une \u00e9vidence que l’homme ne peut refuser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Curieux m\u00e9lange de positivisme et de mysticisme qui garantit l’unit\u00e9 \u00e0 travers l’ensemble de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre.<\/span><\/span><\/span> \u00ab Pour l’homme mis dans cet \u00e9tat [de sommeil somnambulique] les distances et les obstacles mat\u00e9riels n’existent pas, ou sont travers\u00e9s par une vie qui est en nous, et pour laquelle notre corps est un r\u00e9servoir, un point d’appui n\u00e9cessaire, une enveloppe. \u00bb L’exemple donn\u00e9 dans <\/span><\/span><\/span>Ursule Mirou\u00ebt<\/i><\/span><\/span><\/span> n’est pas seule\u00adment compr\u00e9hensible \u00e0 partir du magn\u00e9tisme mesm\u00e9rien ; il est aussi color\u00e9 de swedenborgisme : la patiente du docteur effectue ce que nous appellerions \u00ab un voyage dans l’astral \u00bb. \u00ab Son corps est en quelque sorte annul\u00e9… elle va vous prouver qu’il existe un univers spirituel et que l’esprit n’y reconna\u00eet point les lois de l’univers mat\u00e9riel… \u00bb L\u00e0 encore, Balzac effectue la synth\u00e8se de doctrines qu’on ne reliait pas n\u00e9cessairement : cette tentative est une tentative qu’on pourrait qua\u00adlifier, pour reprendre l’adjectif de Maurois, de prom\u00e9th\u00e9enne. La syn\u00adth\u00e8se du mat\u00e9riel et du spirituel s’effectue, pour ceux qui savent voir, au niveau de l’\u00e9nergie, de cette substance \u00e9lectrique qui est aussi bien \u00e9tendue que pens\u00e9e. En quelque sorte, et pour reprendre un vocabu\u00adlaire scolastique, tout est attribut de l’Un, c’est-\u00e0-dire de ces fluides analogues \u00e0 l’\u00e9lectricit\u00e9. D\u00e8s les ann\u00e9es de coll\u00e8ge, Balzac se tient pour \u00ab vou\u00e9 \u00e0 un commerce avec les esprits c\u00e9lestes \u00bb; or ce \u00ab com\u00admerce \u00bb a pour lui un fondement physique ; on ne peut s’emp\u00eacher ici de relier ces th\u00e9ories \u00e0 la Physique grecque ; l’id\u00e9e d’un fluide, l’id\u00e9e d’\u00e9manations qui p\u00e9n\u00e8trent en nous, par exemple au niveau de la sensation (vision), se trouve chez Protagoras, et Platon y fait allusion dans le <\/span><\/span><\/span>M\u00e9non<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a donc bien une cosmologie balzacienne, au sens o\u00f9 nous trou\u00advons des constructions cosmogoniques chez les philosophes de l’Anti\u00adquit\u00e9, et dans la tradition. Il est possible de donner une \u00ab \u00e9quation \u00e9lectrique \u00bb de la totalit\u00e9 des existants. Ainsi peut se comprendre le r\u00e9seau, l’entrelacement de causes et d’effets qui composent l’univers balzacien. Univers de correspondances et de transformations : le sym\u00adbolisme des choses mat\u00e9rielles appara\u00eet clairement. Dans <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span> par exemple, le caillou du fjord a un langage spirituel ; nous trouverions, au long des ouvrages, de nombreux passages qui en t\u00e9moignent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qu’il faut noter, c’est que l’int\u00e9r\u00eat de Balzac pour ce qui rel\u00e8ve de la t\u00e9l\u00e9pathie, de la claire vue, du somnambulisme, de la bilocation, des extases, des apparitions etc., rel\u00e8ve de ce que nous appellerions aujourd’hui la parapsychologie, et est effectivement susceptible d’un traitement scientifique. Les ph\u00e9nom\u00e8nes t\u00e9l\u00e9pathiques rel\u00e8vent d’une analyse de la pens\u00e9e en termes d’ondes, en termes physiques comme le pressentait Balzac. La cosmologie balzacienne repose en d\u00e9finitive sur l’exigence d’unit\u00e9, et sur le refus d’admettre des dualismes qualita\u00adtifs au niveau ontologique. Il fallait donc revenir sur le magn\u00e9tisme comme principe moteur du syst\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mysticisme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous sommes attach\u00e9s au principe spirituel qui anime le mat\u00e9\u00adrialisme balzacien (si paradoxale que paraisse la proposition). Avan\u00e7ons<\/span><\/span><\/span> plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans la mystique balzacienne. La difficult\u00e9 dans ce domaine, comme dans les domaines pr\u00e9c\u00e9demment analys\u00e9s, c’est que l’\u00e9clectisme y r\u00e8gne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Essayons de dresser un tableau des influences exerc\u00e9es sur Balzac, donc de ses sources, et de la mani\u00e8re dont ces influences ont \u00e9t\u00e9<\/span><\/span><\/span> v\u00e9cues par le penseur. L’un des ouvrages les plus pr\u00e9cieux pour saisir la gen\u00e8se de la spiritualit\u00e9 balzacienne est l’autobiographie romanc\u00e9e de <\/span><\/span><\/span>Louis Lambert<\/i><\/span><\/span><\/span>. Au coll\u00e8ge de Vend\u00f4me, d\u00e8s 1813, les pr\u00e9occupations de l’adolescent sont religieuses. Il vit dans l’exaltation mystique, lit les P\u00e8res de l’\u00c9glise, les Actes des Martyrs : il y a donc l\u00e0 l’une des deux composantes de la mystique balzacienne : le catholicisme. Il est vrai que la position de l’auteur vis-\u00e0-vis du catholicisme demeurera ambigu\u00eb : sans doute parce qu’il ne pouvait satisfaire enti\u00e8rement le temp\u00e9rament passionn\u00e9, mais soucieux de justifier positivement ses \u00e9lans et ses intuitions. Il nous donne, \u00e0 plusieurs reprises, des d\u00e9finitions du catholicisme : \u00ab Le catholicisme… consacre dans toutes ses institutions la grande lutte de la vie, le combat de la chair contre l’esprit, de la mati\u00e8re contre le divin. Tout dans notre religion tend \u00e0 r\u00e9duire cet ennemi de notre avenir. C’est le caract\u00e8re par lequel l’\u00c9glise catholique se s\u00e9pare de toutes les religions anciennes. Notre religion est, comme je l’ai dit dans <\/span><\/span><\/span>Le M\u00e9decin de campagne<\/i><\/span><\/span><\/span>, un syst\u00e8me complet de r\u00e9pression des tendances d\u00e9prav\u00e9es de l’homme. \u00bb Appa\u00adra\u00eet ici le caract\u00e8re essentiel du catholicisme il est une \u00e9thique, il a des effets pratiques, c’est-\u00e0-dire qu’il organise la vie de l’homme par un syst\u00e8me de valeurs propres. Si Balzac est attach\u00e9 au catholicisme, c’est pour le r\u00f4le concret (politique, moral) que celui-ci peut jouer. Il satisfait donc l’un des aspects de Balzac. Nous pouvons en trouver un exemple dans le catholicisme d’Henriette de Mortsauf, il y a l\u00e0 ces vertus th\u00e9ologales : foi, esp\u00e9rance, charit\u00e9, qui fleurissent dans la plus pure orthodoxie. D’autre part, l’h\u00e9ro\u00efne du <\/span><\/span><\/span>Lys dans la vall\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span> vit mora\u00adlement d\u00e9chir\u00e9e entre l’exigence de vertu et son d\u00e9sir sensuel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’\u00e9volution constante de la pens\u00e9e religieuse de Balzac le conduira vers un christianisme de plus en plus substantiel, \u00e9pur\u00e9. Il n’y aura pas pour lui de contradiction entre le catholicisme qu’il pro\u00adfesse comme \u00e9thique satisfaisante, et l’occultisme dont il a tr\u00e8s t\u00f4t rencontr\u00e9 les courants essentiels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le syst\u00e8me de Louis Lambert est bien celui de Balzac. C’est en 1813, en rejoignant sa famille que Balzac d\u00e9couvre v\u00e9ritablement Sweden\u00adborg, Saint-Martin, bref l’illuminisme cher \u00e0 sa m\u00e8re. La philosophie de Louis Lambert se rattache \u00e0 la tradition \u00e9sot\u00e9rique des cabalistes. Pour lui comme pour Swedenborg, il y a en tout homme deux \u00eatres : l’homme ext\u00e9rieur, soumis aux lois de la nature, et l’homme int\u00e9rieur, qui dispose d’une force vitale encore inconnue de la science, mais de m\u00eame nature que la force mat\u00e9rielle. Chez certains individus privil\u00e9gi\u00e9s, l’homme int\u00e9rieur peut se d\u00e9tacher de l’homme ext\u00e9rieur, c’est-\u00e0-dire qu’ils vivent en fait sur ce que nous appellerons un autre plan de conscience. \u00ab En unissant son corps a l’action \u00e9l\u00e9mentaire, l’homme peut arriver \u00e0 la lumi\u00e8re par son int\u00e9rieur. \u00bb Nous savons que Balzac a r\u00e9uni dans <\/span><\/span><\/span>Le Livre mystique\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/span> Louis Lambert<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>Les Proscrits<\/i><\/span><\/span><\/span>, et <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span> ; nous savons aussi l’importance accord\u00e9e par Balzac \u00e0 <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span>, livre initia\u00adtique, dont il disait : \u00ab On peut faire <\/span><\/span><\/span>Goriot<\/i><\/span><\/span><\/span> tous les jours ; on ne fait <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span> qu’une fois dans sa vie. \u00bb Il y aura l\u00e0 toute une mystique de l’ang\u00e9lisation, enti\u00e8rement swedenborgiste : l’homme int\u00e9rieur peut acc\u00e9der \u00ab aux ab\u00eemes sup\u00e9rieurs dans la profondeur de l’infini \u00bb. Balzac avait une connaissance profonde des id\u00e9es de Saint-Martin, disciple de Swedenborg ; la philosophie th\u00e9urgique dont il se r\u00e9clame veut ramener le christianisme <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> sa simplicit\u00e9 primitive, donc \u00e0 son authenticit\u00e9. (Henriette de Mortsauf a des croyances martinistes, il importe de le souligner). \u00ab Il s’agit de donner des ailes pour p\u00e9n\u00e9trer dans le sanctuaire o\u00f9 Dieu se cache a nos regards \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Les Proscrits<\/i><\/span><\/span><\/span>). Il faut \u00ab sentir \u00bb Dieu ; c’est l’immanence, la foi th\u00e9osophique : par elle, chaque cr\u00e9ature communique directement avec les sph\u00e8res sup\u00e9rieures. Il s’agit en d\u00e9finitive d’un retour au principe originel, d’une extase dans le divin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est certain que la conception du monde que nous trouvons dans l\u2019\u0153uvre balzacienne doit beaucoup \u00e0 Swedenborg et a Saint-Martin. Swedenborg (1688-1772), homme de lettres et naturaliste, eut vers la soixanti\u00e8me ann\u00e9e une vision, et devint proph\u00e8te. Pour lui, il existe un monde invisible qui est la correspondance du monde humain. Ce th\u00e8me de la correspondance rel\u00e8ve \u00e9galement du n\u00e9o-platonisme, et la litt\u00e9rature l’utilisera par la suite, d’une mani\u00e8re plus ou moins pr\u00e9cise (cf. Baudelaire). La pens\u00e9e de Swedenborg eut en tout cas une r\u00e9percussion dans les textes des philosophes et \u00e9crivains du XVIIIe si\u00e8cle : on en trouve mention chez Kant aussi bien que chez Blake, chez Balzac comme chez Geoffroy Saint-Hilaire.\u00ab Cette doctrine donne la cl\u00e9 des mondes divins, explique l’existence par des transfor\u00admations o\u00f9 l’homme s’achemine \u00e0 des sublimes destin\u00e9es… ordonne le m\u00e9pris de la souffrance en inspirant je ne sais quoi de maternel pour l’ange que nous portons au ciel… La pri\u00e8re active et l’amour pur sont les \u00e9l\u00e9ments de cette foi qui sort du catholicisme de l’\u00c9glise romaine pour rentrer dans le christianisme de l’\u00c9glise primitive. \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Le Lys dans la vall\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ceci montre le lien tr\u00e8s intime qui unit Balzac et l’\u00e9sot\u00e9risme. Il n’est pas possible, selon nous, de faire passer au second plan la trame mystique de l\u2019\u0153uvre balzacienne. Faut-il parler d’un compromis entre le catholicisme et l’illuminisme ? Balzac \u00e9tait-il un initi\u00e9 martiniste ? (Robert Amadou montre que non). L’essentiel est de souligner la complexit\u00e9 de l’univers mystique ici pr\u00e9sent. Balzac \u00e9tait fascin\u00e9 par les ph\u00e9nom\u00e8nes surnaturels de toute sorte : mais il en donnera une explication scientifico-mystique. Cependant, le choix des doctrines illuministes pour assurer l’unit\u00e9 de sa pens\u00e9e est fondamental. Est-ce \u00e0 dire que Balzac fut g\u00ean\u00e9 par ce qui, dans le catholicisme, lui apparaissait comme dualisme de l’\u00e2me et du corps ? Par ce qui n’assurait pas une v\u00e9ritable correspondance entre le spirituel d\u00e9ploy\u00e9 dans toute son essence, et le mat\u00e9riel en train de se transformer ? C’est possible : l’insatisfaction religieuse et philosophique de Balzac perce toujours quand les tentatives de conciliation demeurent vou\u00e9es \u00e0 l’\u00e9chec. Il est l’homme de la synth\u00e8se : et cette synth\u00e8se est alchimique, beaucoup plus qu’historique ou psychologique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab S\u00e9raphita \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1835, Balzac publie <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span>, ouvrage dont il avait donn\u00e9 l’esquisse en 1816 dans <\/span><\/span><\/span>Fa<\/i><\/span><\/span><\/span>l<\/i><\/span><\/span><\/span>thurne<\/i><\/span><\/span><\/span>. Il s’agit \u00ab du chemin pour aller \u00e0 Dieu \u00bb, et ce chemin est \u00ab la religion de sainte Th\u00e9r\u00e8se et de F\u00e9nelon, de Swedenborg, de Jacob Boehme et de Saint-Martin \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Lettres \u00e0 l’\u00c9trang\u00e8re<\/i><\/span><\/span><\/span>), bref c’est le mysticisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il importe de noter le th\u00e8me de l’androgyne, qui est au centre de <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span> (l’ange \u00e9tant un \u00eatre double : S\u00e9raphit\u00fcs-S\u00e9raphita), et qui fut l’une des grandes pr\u00e9occupations de Balzac (cf. <\/span><\/span><\/span>La Fille aux Yeux d’or<\/i><\/span><\/span><\/span>). Ce th\u00e8me est d’ailleurs un th\u00e8me initiatique, pr\u00e9sent dans la tradition herm\u00e9tique. Balzac donne ici une version romanc\u00e9e d’un itin\u00e9raire initiatique. Nous nous bornerons \u00e0 transcrire sch\u00e9matique\u00adment cet itin\u00e9raire : en d’autres termes, rendre \u00e9vidente la structure de l’ascension mystique, ou de l’ang\u00e9lisation.<\/span><\/span><\/span> Rappelons en premier lieu le plan de <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span> qui est par lui-m\u00eame totalement signifiant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    S\u00e9raphit\u00fcs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    S\u00e9raphita.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    S\u00e9raphita-S\u00e9raphit\u00fcs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Les nu\u00e9es du sanctuaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Les adieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Le chemin pour aller au ciel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    L’assomption.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Nous d\u00e9gageons \u00e0 partir de l\u00e0 la structure selon laquelle peut se faire la lecture de <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span> (nous renvoyons \u00e0 l’\u00e9dition de <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span> chez P. J. Osevald – collection La Source de la Libert\u00e9).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Premier axe : la recherche de l\u00e0 puret\u00e9 par la spiritualisation de toute chose ; Balzac insiste ici sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’une d\u00e9mat\u00e9rialisation, et sur le r\u00f4le de la pri\u00e8re comme aide \u00e0 l’ang\u00e9lisation : \u00ab … l\u00e9ger de tout ton corps \u00e9vanoui, … tu parles par la pens\u00e9e ! \u00bb \u00ab Tous les \u00eatres passent une premi\u00e8re vie dans la sph\u00e8re des instincts, o\u00f9 ils travaillent \u00e0 reconna\u00eetre l’inutilit\u00e9 des tr\u00e9sors terrestres apr\u00e8s s’\u00eatre donn\u00e9s mille peines pour les amasser. \u00bb \u00ab Pour parvenir \u00e0 prier ainsi, obtenez un entier d\u00e9pouillement de la chair… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Second axe : la r\u00e9miniscence, \u00e0 relier avec la certitude m\u00e9taphysique de l’\u00e9ternit\u00e9. On trouve ici une influence platonicienne et plotinienne \u00e9vidente, ainsi que des rappels d’une tradition plus pr\u00e9cis\u00e9ment orien\u00adtale concernant la m\u00e9tempsychose et la r\u00e9incarnation. \u00ab Le peu que nous apprenons des lois du monde visible nous fait d\u00e9couvrir l’immen\u00adsit\u00e9 des mondes sup\u00e9rieurs. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Troisi\u00e8me axe : l’identit\u00e9 de l’\u00e2me, de la volont\u00e9 et de l’\u00e9nergie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Quatri\u00e8me axe : la pr\u00e9sence constante de tous les th\u00e8mes swedenbor\u00adgistes : l’Ange comme androgyne, les trois stades de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration (l’amour de soi, l’amour du monde, l’amour du ciel), les voyages dans l’astral (\u00ab … j’ai \u00e9t\u00e9 transport\u00e9 dans un grand nombre de terres as\u00adtrales… \u00bb), Dieu comme verbe cr\u00e9ateur (il y a ici un rappel de l’Apoca\u00adlypse de saint Jean, qui assure le lien de deux traditions) : \u00ab … le mou\u00advement et le nombre sont engendr\u00e9s par la parole \u00bb (ne faut-il pas \u00e9ga\u00adlement rapprocher ces passages du pythagorisme, explicite, selon nous, dans une telle expression : \u00ab la nature a ses hymnes \u00bb ?).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Cinqui\u00e8me axe : l’extase comme vision de l’unit\u00e9, et comme terme des transformations. \u00ab Chaque monde avait un centre o\u00f9 tendaient tous les points de sa sph\u00e8re. Ces mondes \u00e9taient eux-m\u00eames des points qui tendaient au centre de leur esp\u00e8ce. Chaque esp\u00e8ce avait son centre vers de grandes r\u00e9gions c\u00e9lestes qui communiquaient avec l’intarissable et flamboyant moteur de tout ce qui est. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Tel est le cheminement de S\u00e9raphitus-S\u00e9raphita, androgyne sym\u00adbole de l’ascension de l’\u00e2me vers l’\u00eatre pur. Ce voyage mystique,<\/span><\/span><\/span> emprunt\u00e9 au swedenborgisme, mais dans lequel on trouve des relents de pythagorisme aussi bien que de platonisme et d’aristot\u00e9lisme, per\u00admet une approche plus compl\u00e8te de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme balzacien. L’attachement de Balzac pour cette <\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> souvent consid\u00e9r\u00e9e comme marginale doit retenir notre attention. Il y a l\u00e0 l’accomplissement unitaire que cherche Balzac depuis le coll\u00e8ge de Vend\u00f4me. Certes, il ne s’agit pas de nier les multiples voies qui nous sont ouvertes par la lecture balza\u00adcienne : richesse historique, sociologique, psychologique, tout cela appartient effectivement \u00e0 <\/span><\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine<\/i><\/span><\/span><\/span>. Mais au-del\u00e0 demeure pos\u00e9e la question du principe m\u00e9taphysique, du \u00ab premier moteur \u00bb (pour employer un langage aristot\u00e9licien). Cette fusion dans l’un, ces noces mystiques de l’individu et de l’universel sont le projet de S\u00e9ra\u00adphita : <\/span><\/span><\/span>S\u00e9raphita<\/i><\/span><\/span><\/span> o\u00f9 le voyant Balzac assiste \u00e0 la projection de son propre d\u00e9sir d’\u00c9ternit\u00e9 dans la figure de ses personnages.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Refermons cette analyse par la parole de Balzac lui-m\u00eame : \u00ab Ainsi, depuis le plus grand jusqu’au plus petit des mondes, et depuis le plus petit des mondes jusqu’\u00e0 la plus petite portion des \u00eatres qui le compo\u00adsaient, tout \u00e9tait individuel et n\u00e9anmoins tout \u00e9tait un. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    KATIA BARBERIAN<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ce qu’il faut noter, c’est que l’int\u00e9r\u00eat de Balzac pour ce qui rel\u00e8ve de la t\u00e9l\u00e9pathie, de la claire vue, du somnambulisme, de la bilocation, des extases, des apparitions etc., rel\u00e8ve de ce que nous appellerions aujourd’hui la parapsychologie, et est effectivement susceptible d’un traitement scientifique. Les ph\u00e9nom\u00e8nes t\u00e9l\u00e9pathiques rel\u00e8vent d’une analyse de la pens\u00e9e en termes d’ondes, en termes physiques comme le pressentait Balzac. La cosmologie balzacienne repose en d\u00e9finitive sur l’exigence d’unit\u00e9, et sur le refus d’admettre des dualismes qualita\u00adtifs au niveau ontologique. Il fallait donc revenir sur le magn\u00e9tisme comme principe moteur du syst\u00e8me…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17041,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[922],"tags":[],"class_list":["post-16992","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-poesie-et-spiritualite"],"acf":[],"yoast_head":"\nBalzac par Katia Barb\u00e9rian - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Balzac par Katia Barb\u00e9rian - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ce qu'il faut noter, c'est que l'int\u00e9r\u00eat de Balzac pour ce qui rel\u00e8ve de la t\u00e9l\u00e9pathie, de la claire vue, du somnambulisme, de la bilocation, des extases, des apparitions etc., rel\u00e8ve de ce que nous appellerions aujourd'hui la parapsychologie, et est effectivement susceptible d'un traitement scientifique. Les ph\u00e9nom\u00e8nes t\u00e9l\u00e9pathiques rel\u00e8vent d'une analyse de la pens\u00e9e en termes d'ondes, en termes physiques comme le pressentait Balzac. La cosmologie balzacienne repose en d\u00e9finitive sur l'exigence d'unit\u00e9, et sur le refus d'admettre des dualismes qualita\u00adtifs au niveau ontologique. Il fallait donc revenir sur le magn\u00e9tisme comme principe moteur du syst\u00e8me...\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2015-07-27T03:07:16+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2015-09-11T01:21:40+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/07\/Balzac.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"176\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"161\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"40 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Balzac par Katia Barb\u00e9rian\",\"datePublished\":\"2015-07-27T03:07:16+00:00\",\"dateModified\":\"2015-09-11T01:21:40+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/\"},\"wordCount\":8023,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/07\\\/Balzac.jpg\",\"articleSection\":[\"Po\u00e9sie, litt\u00e9rature et Spiritualit\u00e9\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/\",\"name\":\"Balzac par Katia Barb\u00e9rian - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/07\\\/Balzac.jpg\",\"datePublished\":\"2015-07-27T03:07:16+00:00\",\"dateModified\":\"2015-09-11T01:21:40+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/07\\\/Balzac.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/07\\\/Balzac.jpg\",\"width\":176,\"height\":161},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/balzac-par-katia-barberian\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Balzac par Katia Barb\u00e9rian\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/author\\\/admin\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Balzac par Katia Barb\u00e9rian - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Balzac par Katia Barb\u00e9rian - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Ce qu'il faut noter, c'est que l'int\u00e9r\u00eat de Balzac pour ce qui rel\u00e8ve de la t\u00e9l\u00e9pathie, de la claire vue, du somnambulisme, de la bilocation, des extases, des apparitions etc., rel\u00e8ve de ce que nous appellerions aujourd'hui la parapsychologie, et est effectivement susceptible d'un traitement scientifique. Les ph\u00e9nom\u00e8nes t\u00e9l\u00e9pathiques rel\u00e8vent d'une analyse de la pens\u00e9e en termes d'ondes, en termes physiques comme le pressentait Balzac. La cosmologie balzacienne repose en d\u00e9finitive sur l'exigence d'unit\u00e9, et sur le refus d'admettre des dualismes qualita\u00adtifs au niveau ontologique. Il fallait donc revenir sur le magn\u00e9tisme comme principe moteur du syst\u00e8me...","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2015-07-27T03:07:16+00:00","article_modified_time":"2015-09-11T01:21:40+00:00","og_image":[{"width":176,"height":161,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/07\/Balzac.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"40 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Balzac par Katia Barb\u00e9rian","datePublished":"2015-07-27T03:07:16+00:00","dateModified":"2015-09-11T01:21:40+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/"},"wordCount":8023,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/07\/Balzac.jpg","articleSection":["Po\u00e9sie, litt\u00e9rature et Spiritualit\u00e9"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/","name":"Balzac par Katia Barb\u00e9rian - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/07\/Balzac.jpg","datePublished":"2015-07-27T03:07:16+00:00","dateModified":"2015-09-11T01:21:40+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/07\/Balzac.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/07\/Balzac.jpg","width":176,"height":161},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/balzac-par-katia-barberian\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Balzac par Katia Barb\u00e9rian"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16992","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16992"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16992\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17041"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16992"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16992"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16992"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}