{"id":16995,"date":"2015-08-11T00:02:11","date_gmt":"2015-08-10T23:02:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16995"},"modified":"2015-09-11T02:19:42","modified_gmt":"2015-09-11T01:19:42","slug":"william-blake-par-katia-barberian","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/william-blake-par-katia-barberian\/","title":{"rendered":"William Blake par Katia Barb\u00e9rian"},"content":{"rendered":"

(Extrait de <\/span><\/span><\/span>L\u2019Univers de la Parapsychologie et de l\u2019\u00c9sot\u00e9risme, <\/i><\/span><\/span><\/span>Tome 2, \u00e9ditions Martinsart, 1976)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous introduisons cette \u00e9tude sur les rapports de la litt\u00e9rature et de l’\u00e9sot\u00e9risme par un regard attentif \u00e0 W. Blake, c’est qu’en lui appara\u00eet tr\u00e8s \u00e9videmment cette destination du po\u00e8te qui en fait le visionnaire, le proph\u00e8te, le devin. W. Blake, ou le visionnaire : tel est le titre que nous aurions pu donner. Il nous suffit de nous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 cette phrase de Blake lui-m\u00eame, prononc\u00e9e un soir de 1782 : \u00ab La plupart des hommes regardent avec leurs yeux. Moi, je regarde \u00e0 travers, comme on regarde \u00e0 travers une vitre. \u00bb C’est sous le signe de la vision que nous placerons notre \u00e9tude, et, comme nous y invite Blake, d’une voyance extra-sensorielle, communication \u00e0 travers l’incommunicable. Ainsi<\/span><\/span><\/span> organiserons-nous, \u00e0 partir de ce th\u00e8me de la voyance, le monde de W. Blake. Nous d\u00e9couvrirons l\u00e0 les \u00e9l\u00e9ments d’une cosmologie qui est sans doute, et nous renvoyons ici aux \u00e9tudes sur Balzac, Nerval, Baudelaire et Lautr\u00e9amont, la cosmologie \u00e9sot\u00e9rique \u00e9ternelle de ces artistes m\u00e9diumniques. Il y a chez Blake quatre axes essentiels pour l’analyse :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En premier lieu, ce voyant est le voyant d’une nature anim\u00e9e (pan\u00adth\u00e9isme-animisme-mythologie).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le second point serait d\u00e8s lors cette place accord\u00e9e au r\u00eave, \u00e0 l’hallucination, par le po\u00e8te (onirisme ou transfiguration des \u00e9l\u00e9ments du quotidien).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En troisi\u00e8me lieu, il faut noter le sens initiatique de ces \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, c\u00e9l\u00e9bration d’un paradis perdu : celui de l’enfance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, nous terminerons cette \u00e9tude par une r\u00e9flexion qui se d\u00e9gage de l\u2019\u0153uvre elle-m\u00eame\u00a0: le po\u00e8te est un m\u00e9dium ; r\u00e9flexion qui interrogera plus pr\u00e9cis\u00e9ment le symbolisme de Blake, et l’influence gnostique qui s’y r\u00e9v\u00e8le. \u0152uvre d’un acc\u00e8s difficile, certes, et c’est en ce sens que nous parlons d’\u00e9sot\u00e9risme : voir \u00ab \u00e0 travers les yeux \u00bb, c’est savoir que le regard est sollicit\u00e9 au-del\u00e0, ou en de\u00e7\u00e0 de lui-m\u00eame, c’est aussi savoir que le po\u00e8te n’est pas seul, ne fait pas \u0153uvre d\u00e9miurgique dans la soli\u00adtude de sa chair, mais se situe dans toute une zone d’influence (au sens magn\u00e9tique du terme), qu’il a ses sources, ses ma\u00eetres, ses \u00e9vi\u00addences. Lire Blake, c’est donc cheminer avec lui, pour voir un peu plus loin, et assister \u00e0 cette rencontre d’un regard et d’une mystique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Blake et sa vie<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas sans importance de suivre les \u00e9v\u00e9nements qui ont marqu\u00e9 la vie d’un artiste : l\u2019\u0153uvre est l\u2019\u0153uvre de cette vie, les rencontres ali\u00admentent l’\u00eatre. Il n’y a pas de s\u00e9paration entre ce que vit le po\u00e8te et sa po\u00e9sie. La vie est bien l’argile dont il a besoin pour trouver forme et existence. Attachons-nous donc \u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 la vie de W. Blake.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

W. Blake na\u00eet en novembre 1757, il est le cadet d’une famille de cinq enfants. \u00c0 dix ans, il avait tout juste appris \u00e0 lire, \u00e0 \u00e9crire, \u00e0 compter, mais il couvrait son papier de dessins \u00e9tonnants, accompagn\u00e9s de vers au texte myst\u00e9rieux. Il est po\u00e8te \u00e0 douze ans, et ses Esquisses po\u00e9\u00adtiques sont \u00e9crites avant vingt ans. Rappelons seulement quelques vers du po\u00e8me \u00e9crit \u00e0 quatorze ans : \u00ab Combien il m’est doux d’errer de champ en champ, et de go\u00fbter toute la gloire du printemps jusqu’\u00e0 ce que je vois le prince de l’amour glissant dans les rayons solaires… \u00bb William certifiait avoir \u00ab vu \u00bb Dieu \u00e0 l’\u00e2ge de quatre ans, mais aussi des esprits a\u00e9riens qui chantent dans les branches. Il rentre un jour \u00e0 la maison, tout \u00e9mu d’avoir rencontr\u00e9 le proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel dans les champs. Ceci nous fera peut-\u00eatre sourire : cependant, quand nous lirons les grands po\u00e8mes proph\u00e9tiques de Blake, il semble bien qu’ils ne soient pas sans rapport avec cette enfance, en tout cas, nous y retrouvons les traits dominants de la personnalit\u00e9 de Blake. \u00c0 cela, il faut ajouter, pour mieux comprendre encore l’itin\u00e9raire de l’artiste, l’influence originelle exerc\u00e9e par le p\u00e8re, le boutiquier James Blake. Les disciples de Swedenborg, mystique su\u00e9dois dont nous reparlerons, ont fond\u00e9 des associations, en particulier une certaine \u00ab \u00c9glise de la Nouvelle J\u00e9rusalem \u00bb, tr\u00e8s florissante en Angleterre. James Blake s’y est inscrit avec son fils a\u00een\u00e9. Et le soir, ils parlent de cet univers invisible dont, sans aucun doute, William s’impr\u00e8gne d\u00e9j\u00e0. Il ne faudra pas n\u00e9gli\u00adger ce premier contact de Blake et de l’illuminisme swedenborgien. \u00c0 dix ans, Blake est inscrit par son p\u00e8re dans une \u00e9cole de dessin ; \u00e0 quatorze ans, les affaires de la boutique marchant mal, il devient apprenti graveur. Il restera l\u00e0 jusqu’en 1778, et passera ses derni\u00e8res ann\u00e9es d’apprentissage entre les murs de l’abbaye de Westminster ; il en dessine les tombes avant d’en faire des gravures. Il suivra ensuite les classes de peinture de l’Acad\u00e9mie royale. Tout ceci n’est pas sans importance : Blake est tr\u00e8s t\u00f4t en contact avec ce qui sera son univers : les \u00e9l\u00e9ments de la cosmologie sont ici en puissance : l’art et le contact avec une r\u00e9alit\u00e9 autre. Blake s’installe \u00e0 son compte, et \u00e9pouse en 1782 Catherine Boucler. Il travailla dans son atelier de Leicester Fields et poursuit en m\u00eame temps une qu\u00eate spirituelle constante, il lit la Bible, Swedenborg, Boehme, Paracelse, Cornelius Agrippa. Il fr\u00e9quente le salon d’un ministre anglican aux id\u00e9es avanc\u00e9es, Mattheurs, rencontrant l\u00e0 de nombreux admirateurs de son talent. C’est ainsi, gr\u00e2ce \u00e0 leur aide, qu’il publiera en 1783 son premier recueil de po\u00e8mes les <\/span><\/span><\/span>Esquisses po\u00e9\u00adtiques<\/i><\/span><\/span><\/span>. La vie mat\u00e9rielle de Blake n’est pas facile, et son atelier marche mal ; il s’installe alors comme ouvrier-graveur \u00e0 Lambeth. Il convient de signaler l’enthousiasme de Blake pour la R\u00e9volution fran\u00e7aise : il circule dans les rues de Londres coiff\u00e9 d’un bonnet phrygien, \u00e9crit un vaste po\u00e8me <\/span><\/span><\/span>La R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/i><\/span><\/span><\/span>. Mais l’enthousiasme ne dure pas. Blake est d\u00e9\u00e7u, une fois de plus, par la r\u00e9alit\u00e9 politique. D\u00e8s 1794, on peut dire que Blake approfondit le chemin mystique : sa cosmogonie prend forme, l’imagination, celle qui ouvre la voie \u00e0 l’invasion de l’invisible, est imagination initiatique. Blake a des visions : des \u00eatres le visitent, des proph\u00e8tes, des grands hommes lui parlent, lui dictent des morceaux de trente ou quarante vers. Il les voit avec une telle nettet\u00e9 qu’il les dessine. Mais la vie quotidienne est dure. Blake travaille au rabais, vend des chefs-d\u2019\u0153uvre pour quelques shillings. Entre 1809 et 1810, il organise sans grand succ\u00e8s des expositions de tableaux et de gravures. Enfin, en 1818, Blake rencontre le paysagiste John Linnel, qui lui assurera jusqu’\u00e0 sa mort du travail et des ressources suffisantes. Blake n’\u00e9crit plus : il dessine et il grave. Ce sont les illustrations du <\/span><\/span><\/span>Livre de Job<\/i><\/span><\/span><\/span> et de <\/span><\/span><\/span>La Divine Com\u00e9die<\/i><\/span><\/span><\/span>. Sans doute y a-t-il l\u00e0, encore, quelque chose d’exemplaire : comme si la voyance ne se disait plus en mots, mais d\u00e9sormais ne pouvait que se tracer en figures et en couleurs. Et qu’on nous permette de rappeler ici notre propre exp\u00e9rience : ce sai\u00adsissement qui fut le n\u00f4tre en d\u00e9couvrant, \u00e0 la Tate Gallery, l’univers de Blake. Emprise, charme, au sens fort du terme : les visions de Blake, dans cette salle d’un mus\u00e9e c\u00e9l\u00e8bre, donnent \u00e0 voir : jeu des couleurs, des formes, tout est dit. Le po\u00e8te-graveur, le proph\u00e8te-peintre. Blake accomplit dans l’unit\u00e9 son r\u00eave \u00e9veill\u00e9 : il nous \u00e9veille \u00e0 l’id\u00e9e, \u00e0 l’essence. Tel est bien le sens de ce mutisme qui pr\u00e9c\u00e8de la mort, mutisme \u00e9clat\u00e9 dans l’explosion fantastique des gravures. Le 12 ao\u00fbt 1827, William Blake quitte ce monde. Faut-il rappeler \u00e0 son propos ce que lui-m\u00eame disait de la mort de son jeune fr\u00e8re Robert : \u00ab son \u00e2me s’envole gaiement, comme un oiseau dans la lumi\u00e8re \u00bb. Migration solaire, signe recueilli par le m\u00e9dium Blake…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi en est-il de la vie de William Blake. Mais ajoutons quelques mots sur le regard des autres, ce regard qui, sans nul doute, pour Blake, fut en son temps un regard sans transparence. Le XVIIIe si\u00e8cle est un si\u00e8cle bi-polaris\u00e9 : d’une part, comme on le montre traditionnellement, c’est le Si\u00e8cle des lumi\u00e8res, l’apog\u00e9e de la raison, la destruction d’une irrationalit\u00e9 ant\u00e9rieure : si\u00e8cle des Encyclop\u00e9distes, l’imagination est \u00ab ma\u00eetresse d’erreur et de fausset\u00e9 \u00bb; mais, d’autre part, le XVIIIe si\u00e8cle est aussi le lieu de resurgissement, d’\u00e9closion, de sectes, de recherches occultes, si\u00e8cle des illuministes, des th\u00e9osophes, des alchimistes, etc. Et sans doute cette \u00e9closion est-elle d’autant plus vivante qu’elle r\u00e9pond \u00e0 un manque fondamental, au besoin d’un \u00ab suppl\u00e9ment d’\u00e2me \u00bb. Blake dirait : besoin d’une autre voyance… En ce si\u00e8cle, Blake fut par\u00adfois, la plupart du temps, m\u00e9connu, c’est-\u00e0-dire incompris. Sans doute est-il de l’essence de toute \u0153uvre \u00e9sot\u00e9rique de ne se livrer qu’au terme d’une initiation, quelle qu’elle soit. On lui consacre quelques pages, en 1830, dans <\/span><\/span><\/span>Vie de peintres<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>sculpteurs et architectes<\/i><\/span><\/span><\/span>, mais surtout pour mettre l’accent sur ses bizarreries. Il appartiendra, en 1863, au grand po\u00e8te Swinburne de reconna\u00eetre le g\u00e9nie. N’oublions pas qu’en 1854, la septi\u00e8me \u00e9dition de l’<\/span><\/span><\/span>Encyclop\u00e9die britannique<\/i><\/span><\/span><\/span> parlait de Blake comme d’un graveur \u00e0 l’esprit morbide et visionnaire \u00e0 halluci\u00adnations, auquel \u00ab quelques odes, des sonnets, des ballades \u00bb avaient<\/span><\/span><\/span> donn\u00e9 une r\u00e9putation \u00ab passag\u00e8re \u00bb. La derni\u00e8re \u00e9dition de la m\u00eame encyclop\u00e9die le r\u00e9habilite aujourd’hui\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Configuration de l\u2019\u0153uvre<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u0153uvre de Blake est, nous l’avons dit, une \u0153uvre double : d’une part, l\u2019\u0153uvre grav\u00e9e, d’autre part, ce \u00e0 quoi nous nous attacherons ici, l\u2019\u0153uvre po\u00e9tique. Les deux ne sont \u00e9videmment pas sans rapport et c’est sans aucun doute cette dualit\u00e9 du mode d’expression artistique qui fait de Blake un g\u00e9nie aussi complet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Premier recueil : les <\/span><\/span><\/span>Esquisses Po\u00e9tiques<\/i><\/span><\/span><\/span>, publi\u00e9 en 1783 (selon la tradition, certains textes en avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9crits avant la quatorzi\u00e8me ann\u00e9e) ; ce sont des all\u00e9gories m\u00e9lodieuses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1787, Blake publie <\/span><\/span><\/span>Une <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00eele<\/i><\/span><\/span><\/span> sur la Lune<\/i><\/span><\/span><\/span>, caricature du salon des malheurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1789, paraissent les <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u0153uvre majeure, ainsi que le <\/span><\/span><\/span>Livre de The<\/i><\/span><\/span><\/span>l<\/i><\/span><\/span><\/span> et <\/span><\/span><\/span>Thiriel<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1793, livres proph\u00e9tiques : <\/span><\/span><\/span>Le Mariage du Paradis et de l’Enfer<\/i><\/span><\/span><\/span>, V<\/span><\/span><\/span>isions des filles d’Albion<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>Am\u00e9rique<\/i><\/span><\/span><\/span>, une proph\u00e9tie. <\/span><\/span><\/span>Les Grilles du Paradis<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1794, les <\/span><\/span><\/span>Chants d’Exp\u00e9rience<\/i><\/span><\/span><\/span> : \u00e0 lire en contraste avec les <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span> publi\u00e9s en 1789.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De 1794 \u00e0 1822, poursuite des grands livres proph\u00e9tiques : <\/span><\/span><\/span>Livre d’Urizen<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>Chant de Los<\/i><\/span><\/span><\/span> (1795), <\/span><\/span><\/span>Livre d’Ahania<\/i><\/span><\/span><\/span> (1795).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De 1804 \u00e0 1809, et de 1804 \u00e0 1820, les synth\u00e8ses finales : <\/span><\/span><\/span>Milton<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>J\u00e9rusalem<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci n’est qu’une bibliographie sommaire de l\u2019\u0153uvre de Blake.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut distinguer des textes d’un acc\u00e8s relativement facile, tels les<\/span><\/span><\/span> Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span> et <\/span><\/span><\/span>d’Exp\u00e9rience<\/i><\/span><\/span><\/span>, de tous les textes mythiques, po\u00e8mes incantatoires, charg\u00e9s d’images, de symboles, et demandant par l\u00e0-m\u00eame une herm\u00e9neutique propre. Nous essaierons donc de suivre le cheminement spirituel de Blake \u00e0 travers cet itin\u00e9raire po\u00e9tique, cette construction d’une cosmogonie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La nature anim\u00e9e<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Suivre l’itin\u00e9raire spirituel, donc po\u00e9tique, de William Blake : tout commence avec les <\/span><\/span><\/span>Esquisses po\u00e9tiques<\/i><\/span><\/span><\/span>, les <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>; tout commence, c’est-\u00e0-dire que le visionnaire dont nous parlions livre d\u00e9j\u00e0 sa vision des choses, de la nature. \u00ab Inspiration et vision \u00e9taient son \u00e9ternelle demeure. \u00bb Comprendre cela, d\u00e9j\u00e0 au niveau de la terre, de ce dans quoi nous sommes originellement situ\u00e9s. L’enfant Blake, dans ses promenades, voit au-del\u00e0 du regard : \u00ab le prince de l’amour \u00bb s’avance \u00ab dans les rayons solaires \u00bb, il le prend dans son \u00ab filet soyeux \u00bb et \u00ab l’enferme dans sa cage d’or \u00bb ; il y a l\u00e0, bien \u00e9videmment, un jeu de langage qui t\u00e9moigne du style litt\u00e9raire, des influences de l’\u00e9poque\u00a0; mais, plus que cela, il faut voir cette transformation de la r\u00e9alit\u00e9 par la voyance de l’artiste. On peut parler, d\u00e8s le d\u00e9but de cette \u0153uvre, de panth\u00e9isme : tout est plein de dieu (x), d’anges, d’esprits. Blake voit l’hiver comme \u00ab un monstre affreux, la peau accroch\u00e9e \u00e0 son grand squelette, tandis qu’il enjambe les rochers g\u00e9missants et dess\u00e8che tout en silence \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Blake, dans les po\u00e8mes des <\/span><\/span><\/span>Esquisses po\u00e9tiques<\/i><\/span><\/span><\/span> ou les <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>, ne d\u00e9crit pas la nature. La mer, par exemple, est pour lui<\/span><\/span><\/span> un r\u00e9pertoire d’allusions bibliques, l’exp\u00e9rience qu’il en a est toute spi\u00adrituelle. Il voit toujours autrement : arbre charg\u00e9 d’anges, Dieu p\u00e9n\u00e9\u00adtrant sa chambre, soleil-disque resplendissant d’esprits proclamant la gloire du Seigneur. Il ne s’agit pas ici de r\u00eave (nous parlerons ult\u00e9\u00adrieurement de l’onirisme comme tel) ; il faut parler d’inspiration pneu\u00admatique, c’est-\u00e0-dire que Blake retrouve dans la nature cette \u00e9nergie cosmique, ce souffle (pneuma) dont elle est issue. Voir autrement, c’est avoir l’intuition, au sens \u00e9tymologique de \u00ab voir \u00e0 l’int\u00e9rieur de \u00bb, de ce qui anime, de l’\u00ab <\/span><\/span><\/span>\u00c2me<\/span><\/span><\/span> du Monde \u00bb (pour employer un langage platoni\u00adcien). Cette intuition est en effet le mode de connaissance que reven\u00addique Blake, contre cet exclusivisme de la raison, pr\u00e9sent dans le <\/span><\/span><\/span>XII<\/span><\/span><\/span>e si\u00e8cle. Citons ce fragment :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Devant moi<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un chardon aux sourcils fronc\u00e9s m’implore de m’arr\u00eater<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car mes yeux voient la vision double<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et une double vision est toujours en moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour mon \u0153il int\u00e9rieur, c’est un vieillard grisonnant ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour mon \u0153il ext\u00e9rieur, un chardon en travers de mon chemin. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a l\u00e0, explicitement, cette vision double qui est toujours celle du po\u00e8te. La nature est l’ombre de l’id\u00e9e ou de l’essence : relions cela aux influences n\u00e9o-platoniciennes qui se sont exerc\u00e9es sur Blake par l’interm\u00e9diaire de Clarke. D\u00e8s 1787, Blake prendra contact avec les swedenborgiens de Londres, ainsi qu’avec des n\u00e9o-platoniciens comme Flaxman, Taylor, etc. Il est certain que Blake leur est redevable d’une part de son symbolisme. Tout ceci est annonc\u00e9 dans les textes de 1783 \u00e0 1789. Il n’y a d’autre r\u00e9alit\u00e9 au monde que celle de la vie spiri\u00adtuelle, et le po\u00e8te d\u00e9chiffre, dans la nature m\u00eame, le monde des essences ou des id\u00e9es. Ajoutons un fragment des <\/span><\/span><\/span>Augures d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Nous sommes port\u00e9s \u00e0 croire \u00e0 un mensonge<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand nous voyons avec l\u2019\u0153il et non \u00e0 travers l\u2019\u0153il<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui naquit une nuit pour p\u00e9rir en une nuit<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors que l’\u00e2me sommeillait dans des faisceaux de lumi\u00e8re. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous parlons de cette p\u00e9riode inaugurale, au sens o\u00f9 pr\u00e9cis\u00e9ment elle augure de la totalit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre en gestation, c’est qu’en elle la vision existe, mais comme vision encore sereine, vision d’enfance, transparence du regard. Certes le manich\u00e9isme pr\u00e9sent chez Blake, et qui ne cessera de s’affirmer par la suite, existe, mais d’une mani\u00e8re beaucoup plus imm\u00e9diate. Lisons un po\u00e8me des <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>, pour en d\u00e9gager la structure :<\/span><\/span><\/span> Le petit n\u00e8gre<\/i><\/span><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab … Vois le soleil levant : entre ses plis, Dieu monte !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est de l\u00e0 qu’il renvoie et lumi\u00e8re et chaleur,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fleurs, arbres, b\u00eates, gens, dans sa force il retrempe<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Douceur fra\u00eeche au matin, joie ardente au plein jour<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et sur terre, il nous est donn\u00e9 cet intervalle<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour nous faire aux rayons de son amour br\u00fblant <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et nos corps noirs, nos faces qu’obscurcit le h\u00e2le <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est l\u00e0 que nu\u00e9e, ombrage au voile errant ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand notre \u00e2me aura su franchir l’ardent bouage <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus de nu\u00e9e, alors ; nous entendrons sa voix<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Disant : mes doux et chers, sortez de votre ombrage <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jusqu’\u00e0 ma tente d’or, transportez vos \u00e9bats. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi ce po\u00e8me est-il significatif de cette vision panth\u00e9iste de la nature dont nous parlions ? D’abord notons l’assimilation du soleil et de Dieu ; voir le soleil, c’est voir la gloire divine. Il y a ici un rappel, volontaire ou involontaire, du mythe de la caverne platonicien. Blake associe l’\u00eatre-Dieu et le soleil, symbole de puissance, d’\u00e9nergie ; il semble que le plus important soit effectivement la notion de force, d’ardence. La nature laisse voir, pour qui a cette double vue, sa source solaire ou divine. Comme il est dit dans la R\u00e9publique, le soleil est ce qui rend <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153il<\/span><\/span><\/span> voyant et les choses visibles ; il y a ici \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame id\u00e9e, avec cette diff\u00e9rence que le symbolisme de Blake s’alimente \u00e0 diverses traditions, platonicienne, illuminisme, et refl\u00e8te cette multi\u00adplicit\u00e9. Le soleil, Dieu, c’est aussi le pneuma, souffle des souffles qui anime la nature enti\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le s\u00e9jour dans la nature est consid\u00e9r\u00e9 comme passage (cf. terme d’\u00ab intervalle \u00bb), et plus pr\u00e9cis\u00e9ment comme apprentissage de l’amour br\u00fblant de Dieu. L\u00e0 aussi, rappel d’une tradition mystique : il faut apprendre \u00e0 supporter la vision de Dieu (on pourrait renvoyer aussi bien \u00e0 la Bible qu’\u00e0 Platon et aux n\u00e9o-platoniciens). La nature, la mati\u00e8re, sont des pr\u00e9textes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, le symbolisme de l’or est tr\u00e8s pr\u00e9sent dans ce po\u00e8me. Dieu demeure dans une tente d’or, c’est le halo sacr\u00e9 dont les gravures de Blake nous donnent l’image visible. De la m\u00eame mani\u00e8re, dans <\/span><\/span><\/span>Le Ramoneur<\/i><\/span><\/span><\/span>, un \u00ab Ange \u00e0 la cl\u00e9 de lumi\u00e8re \u00bb appara\u00eet, dans \u00ab le petit gar\u00e7on perdu \u00bb, c’est Dieu qui se donne les traits de son p\u00e8re pour le reconduire chez lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans tous ces exemples, nous pr\u00e9cisons le panth\u00e9isme de Blake : voir, c’est voir la nature anim\u00e9e, c’est voir l’\u00e2me. Ainsi peut-on comprendre, \u00e0 la fin du <\/span><\/span><\/span>Mariage du Ciel et de l’Enfer<\/i><\/span><\/span><\/span>, l’\u00e9vocation de ces anciens po\u00e8tes, bref le rappel d’une tradition de l’art comme bien visible-invisible, c’est-\u00e0-dire mise en \u00e9vidence du <\/span><\/span><\/span>Chiffre des choses<\/i><\/span><\/span><\/span> [1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. \u00ab Les anciens po\u00e8tes animaient tous les objets sensibles de dieux et de g\u00e9nies, les appelant par leurs noms et les parant des propri\u00e9t\u00e9s des bois, rivi\u00e8res, montagnes, lacs, villes, nations, et tout ce que leurs sens nombreux et exerc\u00e9s pouvaient percevoir. En particulier, ils \u00e9tudiaient le g\u00e9nie de chaque cit\u00e9 et campagne, les pla\u00e7ant sous sa d\u00e9it\u00e9 men\u00adtale \u00bb…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La nature est le premier \u00e9l\u00e9ment de la cosmologie blakienne : \u00e0 tra\u00advers elle, Blake franchira les \u00e9tapes de sa propre transformation. Pan\u00adth\u00e9isme, mysticisme, \u00e9sot\u00e9risme, symbolisme, autant de termes qui demeureraient vagues et sans int\u00e9r\u00eat si nous n’avions pas lu, dans les visions des <\/span><\/span><\/span>Premiers Chants<\/i><\/span><\/span><\/span>, une \u00e9laboration qui les d\u00e9passe. Termi\u00adnons cette analyse par l’un des passages les plus c\u00e9l\u00e8bres de Blake, qui cependant m\u00e9rite d’\u00eatre constamment r\u00e9-entendu :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Pour voir un monde dans un grain de sable<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et un paradis dans une fleur sauvage, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prends l’infinit\u00e9 dans la paume de ta main<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et l’\u00e9ternit\u00e9 dans une heure \u00bb. (<\/span><\/span><\/span>Augures d’innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La transfiguration<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous venons de lire les quatre vers des <\/span><\/span><\/span>Augures d’innocence<\/i><\/span><\/span><\/span> et nous voudrions d\u00e8s lors revenir sur le cheminement spirituel de Blake : des <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span> aux grands po\u00e8mes proph\u00e9tiques, l’itin\u00e9raire est initiatique. R\u00e9sumons quelques points fondamentaux pour com\u00adprendre les textes. Le rejet de la raison, comme mode de connaissance born\u00e9, conduit Blake \u00e0 affirmer que la facult\u00e9 supr\u00eame est l’imagination (l’homme ne conna\u00eet essentiellement que par l’intuition ; ne nous m\u00e9prenons pas sur cette c\u00e9l\u00e9bration de l’imagination : l’imagination est le nom de la gr\u00e2ce accord\u00e9e au po\u00e8te). Les lectures de Blake (Swe\u00addenborg, Boehme, Paracelse, quelques n\u00e9o-platoniciens) l’introduisent plus avant encore dans la tradition \u00e9sot\u00e9rique. Il trouvera l\u00e0 les grandes lignes de sa philosophie : dualisme \u00e2me-mati\u00e8re, certitude de l’esprit, immortalit\u00e9 de l’\u00e2me humaine. Il y trouvera les \u00e9l\u00e9ments divers de son symbolisme, le point d’appui de sa construction cosmogonique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, nous rappelons une lettre de 1800 \u00e9crite \u00e0 Flaxman, et qui peut nous pr\u00e9senter l’itin\u00e9raire blakien : \u00ab Tel est mon lot dans les cieux : j’\u00e9tais enfant quand Milton m’aima et me montra son visage ; Ezra vint avec <\/span><\/span><\/span>I<\/span><\/span><\/span>sa<\/span><\/span><\/span>\u00ef<\/span><\/span><\/span>e le proph\u00e8te ; mais Shakespeare, dans mes ann\u00e9es de maturit\u00e9, me donna la main ; Paracelse et Boehme m’apparurent, des terreurs apparurent dans les cieux, et en bas dans l’enfer une puissante et formidable mutation mena\u00e7a la terre… Et mes Anges m’ont dit que, voyant de telles visions, je ne pourrais subsister sur la Terre… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1788, Blake publie des aphorismes, intitul\u00e9s <\/span><\/span><\/span>I<\/i><\/span><\/span><\/span>l<\/i><\/span><\/span><\/span> n’y a pas de religion naturelle<\/i><\/span><\/span><\/span>, et <\/span><\/span><\/span>Toutes les religions sont Une<\/i><\/span><\/span><\/span>. De ces textes, nous retien\u00addrons un passage, car il \u00e9claire l’essentiel : \u00ab Celui qui voit l’infini en toutes choses voit Dieu. Celui qui ne voit que la raison ne voit que lui-m\u00eame. \u00bb L’acc\u00e8s \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 autre est possible. Que faut-il en conclure ? Que Blake a fait sienne cette conception d’un monde double, d’une scission de l’\u00eatre et de l’apparence. Et nous entrons bien, en effet, dans une m\u00e9taphysique des contraires : symbolis\u00e9e par l’opposition des <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span> et des <\/span><\/span><\/span>Chants d’Exp\u00e9rience<\/i><\/span><\/span><\/span>. Les <\/span><\/span><\/span>Chants d’Exp\u00e9rience<\/i><\/span><\/span><\/span> d\u00e9crivent l’\u00e9tat contraire de l’\u00e2me humaine, c’est-\u00e0-dire en fin de compte l’un des moments du voyage spirituel. Dans le po\u00e8me liminaire, l’\u00e2me descendue dans la mati\u00e8re, s\u00e9par\u00e9e de son origine divine, est admonest\u00e9e par l’esprit proph\u00e9tique du barde qui la rappelle \u00e0 la lumi\u00e8re de ses origines et au fait que la nuit terrestre, dont elle p\u00e2lit, n’est qu’une apparence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab \u00c9coute la voix du Barde !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui voit Pr\u00e9sent, Pass\u00e9 et Futur ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dont les oreilles ont entendu<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Verbe Saint<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui allait parmi les arbres anciens \u00bb…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conception platonicienne, sans nul doute, que celle du corps-tom\u00adbeau, riv\u00e9 \u00e0 la caverne, et devant mener un combat pour retrouver le<\/span><\/span><\/span> soleil du vrai. Mais l’important est effectivement cette possibilit\u00e9 pour l’homme de retrouver le vrai et la lumi\u00e8re. En 1793, Blake publie <\/span><\/span><\/span>Le Mariage du Ciel et de l’Enfer<\/i><\/span><\/span><\/span>, dans lequel appara\u00eet \u00e0 la fois une volont\u00e9 de r\u00e9conciliation, \u00e2me-corps, esprit-mati\u00e8re, et l’affirmation de l’\u00e9nergie comme source unique des valeurs. Dieu est la totalit\u00e9 du foisonnement d’\u00e9nergie, et nous retrouvons ici la tradition \u00e9sot\u00e9rique orientale, non explicit\u00e9e en tant que telle, mais ind\u00e9niable. Dieu, c’est Brahman. L’\u00eatre, c’est l’\u00e9nergie, au sens o\u00f9 Spinoza \u00e9crivait : \u00ab Tout \u00eatre, autant qu’il peut, s’efforce de pers\u00e9v\u00e9rer dans son \u00eatre \u00bb; chacun s’exprime comme \u00e9nergie. On entrevoit des fragments de cosmologie : des allu\u00adsions aux g\u00e9ants, aux avatars de Satan, \u00e0 Rintrah, Urthona, etc… Blake n’explique pas, il donne \u00e0 voir, sans plus, que la r\u00e9v\u00e9lation qui est sienne. Citons quelques passages : \u00ab Sans les contraires pas de pro\u00adgression. Attraction et r\u00e9pulsion, raison et \u00e9nergie, amour et haine sont n\u00e9cessaires \u00e0 l’existence humaine. De ces contraires surgissent ce que les religions appellent bien et mal. Le bien est le principe passif qui ob\u00e9it \u00e0 la raison. Le mal est le principe actif jaillissant de l’\u00e9nergie. Le bien est ciel, le mal est enfer. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Texte herm\u00e9tique, s’il en est : nous pourrions dire alchimique. Et Blake, \u00e0 certains \u00e9gards, donne une vision alchimique de la cr\u00e9ation : noces des contraires, transmutation, tout cela sur la base d’une \u00e9nergie cosmique primordiale. Nous ne nous attacherons pas, pour l’instant, \u00e0 la mythologie proprement dite : nous reviendrons sur sa complexit\u00e9 \u00e0 la fin de notre \u00e9tude. Ce qui importe ici, c’est la trame philosophique et religieuse de ces textes. Nous sommes aveugles \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, et plut\u00f4t que le terme de v\u00e9rit\u00e9 il conviendrait d’employer un terme moins intellectuel : celui d’essence. Il faut songer ici \u00e0 toute la philosophia Perennis (cf. livre de A. Huxley), \u00e0 ces \u00e9tapes qui sont celles de la connaissance pour atteindre la vision supr\u00eame : la Th\u00e9orie, au sens grec. Il s’agit bien en effet de voir : voir de quels objets r\u00e9els les ombres sont les ombres, de quelle participation id\u00e9ale les choses tiennent leur chiffre… L’\u00e2me humaine se d\u00e9bat entre un paradis, et un enfer qui confine au chaos. La mati\u00e8re concr\u00e8te est une illusion form\u00e9e par les sens, qui sont la limite extr\u00eame et confuse o\u00f9 se manifeste l’esprit. Rappelons cet aphorisme de 1788 : \u00ab Les perceptions de l’homme ne sont pas limit\u00e9es par les organes de la perception ; il per\u00e7oit plus que ce que <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>es sens peuvent d\u00e9couvrir. \u00bb La raison est en un sens un pi\u00e8ge, aussi bien qu’une aide. Nous retrouvons ici une tradition orientale : apprendre \u00e0 se m\u00e9fier du mental, les yeux de l’\u00e2me ne sont pas seu\u00adlement l’exercice des facult\u00e9s rationnelles. Nous cr\u00e9ons nous-m\u00eames nos cha\u00eenes. La vie est conflit : conflit de l’\u00eatre et de l’apparence, conflit d’Animus et d’Anima, du bien et du mal. Souvenons-nous d’H\u00e9raclite : \u00ab Le combat est le p\u00e8re de toutes choses. \u00bb Nous retrouvons toujours cette filiation, complexe, mais cependant \u00e9vidente, de Blake : le monde est incarnation de l’esprit ; Blake est l’h\u00e9ritier du christianisme, du n\u00e9o\u00adplatonisme, de la cabale, de la tradition alchimique. Cette vie est un simple passage de l’\u00e9ternit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9, et l’immortalit\u00e9 est l’axiome de sa foi totale. La mort est simplement l’\u00e9mancipation de l’\u00e2me des bornes de la chair. L’un des dessins les plus inspir\u00e9s de Blake est une illustration du po\u00e8me <\/span><\/span><\/span>La Tombe de Blair<\/i><\/span><\/span><\/span> : il d\u00e9peint un vieil homme tra\u00adversant en chancelant les grilles de la mort, et au-dessus des grilles est son corps glorifi\u00e9 et plein de jeunesse entrant dans l’\u00e9ternit\u00e9 de l’imagination. \u00ab Car Dieu lui-m\u00eame entre dans la porte de la mort avec ceux qui y entrent… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’une des intuitions fondamentales de Blake est l’essentielle divinit\u00e9 de l’homme : \u00ab Nous sommes tous membres du corps divin et participant de la nature divine. \u00bb Ceci est, une fois de plus, repr\u00e9sentatif de la tra\u00addition mystique : si l’homme peut acc\u00e9der, \u00e9tape apr\u00e8s \u00e9tape, \u00e0 un autre univers, c’est qu’il fait partie de l’\u00e2me du monde, c’est que son \u00e2me est un fragment d’\u00e9ternit\u00e9. Ainsi peuvent se comprendre les visions de Blake, en qu\u00eate de l’extase spirituelle : \u00ab Tandis que je marchais parmi les feux de l’enfer…, je rassemblais quelques proverbes… Comment ne pas savoir que chaque oiseau qui traverse l’espace est un monde immense de d\u00e9lices, enferm\u00e9 par tes cinq sens ? \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Mariage du Ciel et de l’Enfer<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne faut donc pas se m\u00e9prendre sur les visions de Blake : il ne s’agit pas d’une jonction du r\u00eave et de la r\u00e9alit\u00e9, au sens surr\u00e9aliste, il s’agit d’une exploration spirituelle de l’\u00eatre. Blake voyant n’est pas un r\u00eaveur hallucin\u00e9 : il est un homme avant tout soucieux de retrouver son origine divine comme les grands po\u00e8mes cosmogoniques donneront une gen\u00e8se \u00e9sot\u00e9rique de l’univers. D\u00e9chiffrer l’apparence, telle est donc la t\u00e2che de William Blake. T\u00e2che difficile, s’il en est : le voyage spirituel n’est pas toujours assur\u00e9 ; le dualisme de l’\u00e2me et du corps, cela m\u00eame qu’on s’efforce de vaincre, obscurcit parfois l’entreprise. Nous retrou\u00advons cette pesanteur de la mati\u00e8re, ce chaos non encore ordonn\u00e9 par l’esprit. Vaincre la mati\u00e8re, donc vaincre la mort : c’est d’un paradis perdu que la vision est vision, que l’\u00e2me est nostalgie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’initiation par l’enfance<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur le chemin de Blake, l’enfance, \u00e0 travers ses <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>, est un th\u00e8me fondamental, \u00e0 relier avec l’ensemble des th\u00e8mes cosmo\u00adlogiques. Pourquoi ? Est-ce \u00e0 dire qu’il y a chez Blake, tr\u00e8s banalement, une nostalgie de l’enfance qui est purement psychologique, et que l’on trouve chez de nombreux \u00e9crivains, dans l’histoire de la litt\u00e9rature ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s’agit pas de cela : l’enfance est le lieu d’une vision pr\u00e9serv\u00e9e, d’une gr\u00e2ce du voir qui nous redonne peut-\u00eatre le sens de notre origine. En 1789, nous l’avons dit, Blake publie ses <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>. Inno\u00adcence : pensons \u00e0 ce qu’\u00e9crira Nietzsche, \u00e0 cette innocence comme \u00e9tat \u00ab par del\u00e0 le bien et le mal \u00bb. N’est-ce pas de cela qu’il s’agit ici ? De cet \u00e9tat de \u00ab gr\u00e2ce pl\u00e9ni\u00e8re \u00bb qui est l’\u00e9quivalent po\u00e9tique du Royaume des Cieux ? Blake, comme le dit Francis L\u00e9aud, \u00ab ne fait pas la morale des petits ; il donne le sens plein \u00e0 la parole \u00e9vang\u00e9lique o\u00f9 il est annonc\u00e9 que le Royaume des Cieux appartient aux enfants \u00bb. Et c’est bien ainsi qu’il faut lire les <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>: dans la m\u00e9moire de ce que nous disions pr\u00e9c\u00e9demment, \u00e0 savoir que la connaissance la plus p\u00e9n\u00e9trante n’est pas rationnelle, mais intuitive. L’innocence, c’est l’intuition, le regard aux choses qui en saisit la figure essentielle. En ce sens donc, l’enfance est un mythe, elle est un moment de la mythologie. Les <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span> d\u00e9crivent les premiers moments de l’incarnation, la transfiguration du monde humain dans les premiers instants o\u00f9, sous la forme de l’enfant, Dieu assume l’humanit\u00e9. Cepen\u00addant, et ici on ne peut s’emp\u00eacher de rappeler Rousseau, l’enfance n’est pas au d\u00e9but du monde, mais demeure dans cet univers histori\u00adquement d\u00e9termin\u00e9 ; et l’innocence est un \u00e9tat qui existe toujours, qui est seulement voil\u00e9 par la pesanteur des choses mat\u00e9rielles. L’inno\u00adcence est peut-\u00eatre la puret\u00e9 de la mati\u00e8re ou du corps, puret\u00e9 retrouv\u00e9e au terme d’une catharsis. On note donc ici une influence biblique, mais aussi le rappel d’une tradition mystique plus large. Nous citions H\u00e9ra\u00adclite, et c’est chez lui que se trouve cet aphorisme \u00ab Dieu est un enfant qui joue \u00bb. Car il faut associer \u00e0 l’esprit de l’enfance le concept de jeu. Tout jeu a ses lois, ses r\u00e8gles propres, et le jeu divin est apparemment gratuit pour ceux qui n’en ont pas per\u00e7u la n\u00e9cessit\u00e9. Ceci n’est pas explicit\u00e9 dans les textes de Blake : et cependant, c’est une vision du monde sous-jacente \u00e0 cette conception de l’enfance. L’enfant joue, et le jeu est cr\u00e9ation ; toute cr\u00e9ation, toute po\u00e9sie est divine ; cela, il nous semble important de le d\u00e9gager des <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>. Ajoutons qu’au niveau m\u00eame du langage de Blake, le jeu appara\u00eet : ses po\u00e8mes sont ludiques \u00e0 bien des \u00e9gards. Blake accomplit ce qu’il sent \u00eatre le but de la po\u00e9sie : il converse avec le paradis, avec un paradis sur terre o\u00f9 la joie enfantine trouve une r\u00e9ponse imm\u00e9diate dans l’extase de la m\u00e8re. Si le petit gar\u00e7on se perd sur une lande solitaire, Dieu appa\u00adra\u00eet sous l’aspect de son p\u00e8re, et le ram\u00e8ne dans les bras de sa m\u00e8re. Car pour lui, les images divines de la mis\u00e9ricorde, de la piti\u00e9, de l’amour et de la paix \u00e9clairent pareillement les mondes naturels et humains. On pourrait dire que l’enfant a une vision id\u00e9ale (au sens \u00e9tymologique du terme) et c’est en ce sens que nous parlions de l’enfance comme initiation. L’enfant est un initi\u00e9, par essence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prenons des exemples dans quelques po\u00e8mes des <\/span><\/span><\/span>Chants d’Inno\u00adcence<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab … Sommeil si doux, trame de molles plumes, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Couronne enfantine au tour duveteux. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sommeil si doux, ange aux ailes b\u00e9nignes, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Planez et rondez sur l’heureux qui dort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2026…………………………………………………………………………..<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Doux enfant, sur ton visage <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je peux tracer la Sainte Face.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Doux enfant, une fois comme toi, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ton cr\u00e9ateur a pleur\u00e9 pour moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pleur\u00e9 pour moi, pour toi, pour tous <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand il \u00e9tait petit enfant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toi, que tu voies toujours son image, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Face c\u00e9leste qui pose son sourire sur toi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur toi, sur moi, sur tous;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2026……………………………………………………………………………..<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les sourires d’enfant sont ses propres sourires ; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son charme conduit Ciel et Terre \u00e0 la paix. \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Une Berceuse<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Po\u00e8me exemplaire., si l’on souligne d’abord le titre <\/span><\/span><\/span>Une Berceuse<\/i><\/span><\/span><\/span>. La m\u00e8re voit, par l’interm\u00e9diaire de l’enfant, le Dieu cr\u00e9ateur. Cette berceuse est une berceuse cosmique ; le sommeil de l’enfant, ses r\u00eaves, sont en prise directe sur le divin. Il y a effectivement une extase de la m\u00e8re. L’enfant est son m\u00e9dium. Il est miroir de paix ; en lui s’inaugurent des chemins ang\u00e9liques (cf. nombreuses r\u00e9f\u00e9rences aux anges, comme gardiens et protecteurs). Appara\u00eet aussi dans ce texte une conception du Dieu-homme, qui a \u00ab pleur\u00e9 \u00bb pour chacun d’entre-nous, figure l\u00e0 encore r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par l’enfant. Le symbolisme de ces po\u00e8mes est essen\u00adtiellement chr\u00e9tien, nous le voyons clairement dans ce dernier texte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le po\u00e8me qui, dans les <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>, suit <\/span><\/span><\/span>Une Berceuse<\/i><\/span><\/span><\/span>, est intitul\u00e9 : <\/span><\/span><\/span>L’Image divine<\/i><\/span><\/span><\/span>; l\u00e0 encore, il s’agit d’une mise en \u00e9vidence de la divinit\u00e9 \u00e0 travers la forme humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Car mis\u00e9ricorde a un c\u0153ur humain <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Piti\u00e9 un visage humain,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et Amour, l’humaine forme divine <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et Paix, le v\u00eatement humain…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 Mis\u00e9ricorde, Amour et Piti\u00e9 demeurent <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e0 aussi Dieu demeure \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’enfance, c’est donc la lecture des signes divins : panth\u00e9isme, animisme, nous avons relev\u00e9 ces axes de la philosophie blakienne ; l’enfance est primordiale dans sa relation \u00e0 ces th\u00e8mes. Quelques figures du symbolisme de Blake apparaissent d\u00e9j\u00e0 : l’ange gardien, en particulier, est pr\u00e9sent dans un grand nombre de po\u00e8mes. Il joue essentiellement un r\u00f4le protecteur (\u00ab au-dessus du lit que mon ange abrite \u00bb) et ceci est en accord avec la tonalit\u00e9 majeure de ces po\u00e8mes, qui est l’innocence paisible. Non que l’angoisse soit absente (cf. po\u00e8me <\/span><\/span><\/span>Le petit gar\u00e7on perdu<\/i><\/span><\/span><\/span>) mais il semble qu’elle puisse \u00eatre r\u00e9solue en ce sens ; l’un des derniers po\u00e8mes, <\/span><\/span><\/span>Nuit<\/i><\/span><\/span><\/span>, para\u00eet particuli\u00e8rement int\u00e9ressant. Relevons quelques fragments :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab … en silence […]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les pas des anges lumineux ; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Invisibles ils r\u00e9pandent sans fin <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

B\u00e9n\u00e9diction et Joie<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur chaque bouton et chaque fleur,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur chaque paupi\u00e8re endormie […] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[…] les anges aux soins vigilants \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le po\u00e8me se cl\u00f4t sur la vision id\u00e9ale du jour o\u00f9 le lion s’\u00e9tendra pr\u00e8s de l’agneau (l\u00e0 encore, les figures symboliques sont \u00e9videntes).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour achever cette analyse des <\/span><\/span><\/span>Chants d’Innocence<\/i><\/span><\/span><\/span>, il faut les mettre en rapport avec ce que, six ans plus tard, Blake nommera <\/span><\/span><\/span>Chants d’Exp\u00e9rience<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00ab \u00e9clairant deux aspects de l’\u00e2me humaine \u00bb. Dualisme de la philosophie de Blake : au lieu de l’agneau, symbole de l’amour et de la tendresse divines, Blake voit le tigre, \u00ab br\u00fblant dans les for\u00eats de la nuit \u00bb, embl\u00e8me d’une myst\u00e9rieuse terreur. Il y a la vision proph\u00e9\u00adtique d’un monde d\u00e9chu, l’\u00e2me est prisonni\u00e8re de la pesanteur corpo\u00adrelle. Il est toujours possible de revenir \u00e0 cet \u00e9tat \u00ab par del\u00e0 le bien et le mal \u00bb, mais le myst\u00e8re de l’incarnation, la d\u00e9chirure du mal existent. Et c’est \u00ab l’exp\u00e9rience \u00bb de cette existence qui, en 1794, sera inscrite. Pour r\u00e9pondre au po\u00e8me d’innocence, l’image divine, voici le po\u00e8me d’exp\u00e9rience, apocalypse de l’homme naturel :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Cruaut\u00e9 a un c\u0153ur humain,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et jalousie un visage humain,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Terreur, l’humaine forme divine<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et dissimulation, le v\u00eatement humain. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Difficult\u00e9 de percer l’\u00e9nigme de la cr\u00e9ation : comment comprendre la fascinante et terrible beaut\u00e9 du tigre ? Son aspect, au sortir de la forge o\u00f9 le fit un artisan myst\u00e9rieux, d\u00e9concerta les anges. L’\u00e9ternit\u00e9 comporte une violence. Dans <\/span><\/span><\/span>L’Enfer<\/i><\/span><\/span><\/span>, Blake parlera de ces \u00ab portions de l’\u00e9ternit\u00e9 trop vastes pour l\u2019\u0153il de l’homme \u00bb. Devons-nous nous arr\u00eater devant l’\u00e9nigme pure ? L’enfance nous initiait \u00e0 la clart\u00e9 ; mais le voyage est voyage \u00e0 travers la nuit des sphinx. Continuons donc le cheminement, vers un d\u00e9passement de cette duplicit\u00e9 ontologique. La grande synth\u00e8se de Blake se d\u00e9gage peu \u00e0 peu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le po\u00e8te-m\u00e9dium : symbolisme, gnosticisme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas possible de lire Blake sans s’attacher au r\u00f4le privil\u00e9gi\u00e9 que joue l’art dans la qu\u00eate spirituelle. Po\u00e9sie, peinture et musique appartiennent \u00e0 un ailleurs : \u00e9tant simplement \u00ab les trois mani\u00e8res de converser avec le paradis \u00bb. Nous avons l\u00e0 le principe de l’entreprise blakienne : le po\u00e9tique est proph\u00e9tique, ou il n’est pas. Et en ce sens nous allons chercher, dans diff\u00e9rents textes, l’assurance de cette clart\u00e9. En 1788, Blake \u00e9crit ceci : \u00ab Principe premier : que le g\u00e9nie po\u00e9tique est l’homme vrai, et que le corps ou forme ext\u00e9rieure de l’homme est d\u00e9riv\u00e9 du g\u00e9nie po\u00e9tique. Pareillement, que les formes de toute chose sont d\u00e9riv\u00e9es de leur g\u00e9nie qui, par les Anciens, fut nomm\u00e9 ange et esprit et d\u00e9mon. \u00bb Ailleurs nous lisons : \u00ab La po\u00e9sie est le don de cet esprit \u00e9ternel qui peut enrichir de toute expression et connaissance, et envoyer ses s\u00e9raphins, avec le feu sacr\u00e9 de son autel pour toucher et purifier les l\u00e8vres de qui lui pla\u00eet \u00bb. Il y a toute une conception du langage, comme lien d’expression du divin, par l’interm\u00e9diaire du po\u00e8te. La fonction de proph\u00e9tie ne fait qu’un avec la langue. Dante et Sha\u00adkespeare sont des po\u00e8tes, et la beaut\u00e9 de leur dire po\u00e9tique en fait des proph\u00e8tes. Recueil du Verbe, c\u00e9l\u00e9bration par le Verbe. Il y a l\u00e0, effectivement, une influence chr\u00e9tienne ; que Blake ait un vocabulaire n\u00e9o\u00adplatonicien ou cabaliste, que le po\u00e8te soit m\u00e9dium, c’est une autre fa\u00e7on de dire que l’homme est Dieu, qu’il est reflet des dignit\u00e9s de Dieu. Il faut ainsi comprendre les textes ult\u00e9rieurs o\u00f9 J\u00e9sus-Christ est proclam\u00e9 comme l’artiste le plus excellent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Retenons ici le recueil d’aphorismes de 1820 intitul\u00e9 <\/span><\/span><\/span>Laocoon<\/i><\/span><\/span><\/span>. Laissons parler :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ce qui peut \u00eatre cr\u00e9\u00e9 peut \u00eatre d\u00e9truit. Adam est seulement l’homme naturel, et non l’\u00e2me ou imagination. Le corps \u00e9ternel de l’homme est l’imagination : C’est Dieu lui-m\u00eame. J\u00e9sus : nous sommes ses membres. Le Corps Divin : Il se manifeste dans ses \u0153uvres d’art : (dans l’\u00e9ternit\u00e9 tout est vision). Tout ce que nous voyons est vision…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Guerre spirituelle. Isra\u00ebl d\u00e9livr\u00e9 de l’\u00c9gypte, c’est l’Art d\u00e9livr\u00e9 de la nature et de l’imagination… L’Ancien et le Nouveau Testament sont le grand code de l’art… L’art est l’arbre de vie. La science est l’arbre de mort. Dieu est J\u00e9sus…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026…
\nLa pri\u00e8re est l’\u00e9tude de l’art. Prier est la Pratique de l’art… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Texte admirable, dans la mesure o\u00f9 la parole de Blake est parole originelle, et synth\u00e9tique. Si le po\u00e8te est celui qui fait \u0153uvre d’imagi\u00adnation, si l’imagination est en lui dominante, nous comprenons bien pourquoi : c’est que l’\u00e2me, l’esprit, l’imagination, le souffle, le Verbe, tout cela ne fait qu’un. Nous retrouverions ici les pr\u00e9-socratiques, H\u00e9raclite, Parm\u00e9nide, Emp\u00e9docle : \u00ab Un et Tout \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le symbolisme de Blake r\u00e9clame d\u00e8s lors notre attention plus pr\u00e9\u00adcise : il ne s’agira pas de donner une grille d’interpr\u00e9tation comme si chaque symbole pouvait \u00eatre \u00e9tiquet\u00e9 en tant qu’\u00ab image de \u00bb. Il s’agit beaucoup plus de comprendre ce lien entre l’image et la cosmogonie visionnaire \u00e0 laquelle elle renvoie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La derni\u00e8re phase de la vie de Blake s’est ouverte vers 1799 : moment peut-\u00eatre d’une conversion du regard, comme si le prisonnier plato\u00adnicien \u00e9tait d\u00e9finitivement lib\u00e9r\u00e9 des entraves sensibles. La m\u00e9tano\u00efa est accomplie. Il faut cependant pr\u00e9parer cette m\u00e9tano\u00efa, et ce sont les grands livres proph\u00e9tiques, de 1794 \u00e0 1797 qui l’assurent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Livre de The<\/i><\/span><\/span><\/span>l<\/i><\/span><\/span><\/span> suppose une \u00e2me qui h\u00e9site au bord de l’existence. Thel est fille de l’un des s\u00e9raphins nomm\u00e9s \u00ab Intelligence de V\u00e9nus \u00bb. Elle questionne les cr\u00e9atures, puis descend aux enfers. Les <\/span><\/span><\/span>Visions des filles d’Albion<\/i><\/span><\/span><\/span> montrent Oothoon, viol\u00e9e par le g\u00e9ant Bromion, d\u00e9dai\u00adgn\u00e9e par Theotormon qui se lamente au bord de l’oc\u00e9an. Complexit\u00e9 du symbolisme de Blake dans ce texte, cependant exemplaire parce qu’il renvoie constamment \u00e0 l’incarnation comme myst\u00e8re essentiel. Albion, c’est l’Angleterre g\u00e9ographique, c’est l’un des g\u00e9nies de l’humanit\u00e9, l’un des Titans dont l’action a cr\u00e9\u00e9 le monde. Ainsi faut-il saisir ici la liste, comment\u00e9e par la fable grecque, justifi\u00e9e par l’\u00c9van\u00adgile, exprim\u00e9e par les proph\u00e8tes, retrouv\u00e9e par Milton, etc… Les figures mythiques sont repr\u00e9sentatives des forces cosmiques inh\u00e9\u00adrentes \u00e0 la Cr\u00e9ation : Bromion est par exemple une sorte de Titan oppresseur du genre humain ; Theotormon, principe oppos\u00e9, est le p\u00e8re de l’asc\u00e9tisme et la moralit\u00e9. Le <\/span><\/span><\/span>Livre d’Ahania<\/i><\/span><\/span><\/span>, en 1795, est lui<\/span><\/span><\/span> aussi un livre proph\u00e9tique dans lequel se d\u00e9ploient les symboles de Blake. C’est une proph\u00e9tie pneumatique. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> cela, il faut ajouter <\/span><\/span><\/span>Va<\/i><\/span><\/span><\/span>l<\/i><\/span><\/span><\/span>a<\/i><\/span><\/span><\/span> ou <\/span><\/span><\/span>Les quatre Zoas<\/i><\/span><\/span><\/span>, que Blake se mit \u00e0 composer en 1797. Ce devait \u00eatre une synth\u00e8se large des symboliques exp\u00e9riment\u00e9es. Au centre du livre, la figure de Los. Los, c’est le temps, la dimension de la parole, le proph\u00e8te \u00e9ternel (nous voyons donc clairement son sens dans l’\u00e9nerg\u00e9tique spirituelle). Au cours de la septi\u00e8me nuit de cette <\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span>, Blake s’avisa qu’il parlait de lui ; Los, c’\u00e9tait Blake le proph\u00e8te voyant. Il y a l\u00e0 une co\u00efncidence parfaite entre <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> : le Verbe cr\u00e9ateur. Nous en arrivons donc \u00e0 la derni\u00e8re p\u00e9riode : celle des grandes synth\u00e8ses finales ; nous avons l\u00e0 trois po\u00e8mes majeurs : <\/span><\/span><\/span>Milton<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>J\u00e9rusalem<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>L’\u00c9ternel \u00c9vangile<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rons le <\/span><\/span><\/span>Mi<\/i><\/span><\/span><\/span>l<\/i><\/span><\/span><\/span>ton<\/i><\/span><\/span><\/span> de Blake : l’importance du Paradis perdu miltonien est \u00e9vidente, pour les auteurs de la g\u00e9n\u00e9ration de Blake. Dans la premi\u00e8re partie, Blake r\u00e9vise le r\u00e9cit de la chute et de ses cons\u00e9quences ; dans la seconde, il s’explique sur la g\u00e9n\u00e9ration de Milton auquel il s’identifie. Retenons seulement que Blake d\u00e9veloppe l\u00e0 encore une vision n\u00e9o-platonicienne teint\u00e9e de christianisme : l’univers d<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>s sens est illusion, Adam, p\u00e8re des hommes, est dans un \u00e9tat de \u00ab contraction \u00bb, c’est-\u00e0-dire que ses organes sensoriels sont incapables d’appr\u00e9hender une r\u00e9alit\u00e9 autre que celle de ce monde limit\u00e9, illusoire. C’est le moment o\u00f9 Blake symbolise l’existence par l’\u00ab <\/span><\/span><\/span>\u0153uf<\/span><\/span><\/span> du monde \u00bb (mundane egg). L’image de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uf<\/span><\/span><\/span> : \u00e0 la fois cl\u00f4ture, et annonce de naissance. L’\u00e9ternit\u00e9 est disloqu\u00e9e, mais les quatre grands myst\u00e8res en sont repr\u00e9sent\u00e9s par un cercle qui coupe et intersecte <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uf<\/span><\/span><\/span> : au nord, l’esprit de l’\u00e9nergie spirituelle, accessible \u00e0 l’homme ; au sud, l’esprit d’entendement tel que l’homme peut le concevoir ; \u00e0 l’est, Luvah qui est joie et amour, appr\u00e9hend\u00e9s par l’homme ; \u00e0 l’ouest, l’\u00e2me du r\u00e9el, la \u00ab langue des \u00e9ternels \u00bb entendue par l’homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces quatre sph\u00e8res ou cercles r\u00e9pondent aux quatre vivants (Four Zoas) du tr\u00f4ne de Dieu, et sont des univers en ruine, des chaos, corres\u00adpondant \u00e0 la fois au meilleur et au pire, des fonctions naturelles sym\u00adbolis\u00e9es par la t\u00eate, le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span>, le sexe, et l’appareil digestif. Cet univers est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 et environn\u00e9 de flammes. Ce texte donne l’image d’un drame \u00e9nerg\u00e9tique au plan de l’\u00e9ternel : c’est \u00e0 la fois sa difficult\u00e9 (faut-il parler d’anti-christianisme, dans la mesure o\u00f9 ce qui est loi divine est devenu ici loi satanique ?) et sa richesse. Ceci nous renvoie \u00e0 la conception pr\u00e9-socratique du conflit comme trame de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le po\u00e8me <\/span><\/span><\/span>J\u00e9rusalem<\/i><\/span><\/span><\/span> met en sc\u00e8ne la conscience po\u00e9tique r\u00e9conci\u00adli\u00e9e avec soi-m\u00eame et avec Dieu ; c’est une proph\u00e9tie lumineuse :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Les \u00e9tats spirituels sont tous \u00e9ternels. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Distinguez l’homme de son \u00e9tat pr\u00e9sent. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut rappeler, \u00e0 propos de <\/span><\/span><\/span>J\u00e9rusalem<\/i><\/span><\/span><\/span>, la vie de Blake : entre 1799 et 1804, Blake a connu des \u00e9preuves et des illuminations. Son chemine\u00adment spirituel, sa mont\u00e9e vers le soleil, se lit dans <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre.<\/span><\/span><\/span> Dans le po\u00e8me, le m\u00e9diateur Los est encore pr\u00e9sent : c’est lui qui ram\u00e8ne \u00e0 J\u00e9rusalem. Lui aussi a \u00e0 surmonter des conflits ; et le terme de l’asc\u00e8se, le sens \u00e9sot\u00e9rique de ce texte est bien la Parousie, \u00ab l’\u00c9veil dans son sein \u00e0 la vie d’immortalit\u00e9 \u00bb. <\/span><\/span><\/span>L’\u00c9ternel \u00c9vangile<\/i><\/span><\/span><\/span> est un texte agressif et humoristique, que nous laisserons de c\u00f4t\u00e9 ici, en renvoyant aux principes pos\u00e9s dans <\/span><\/span><\/span>Toutes les religions sont Une<\/i><\/span><\/span><\/span>; J\u00e9sus, annonc\u00e9 dans <\/span><\/span><\/span>L’\u00c9ternel \u00c9vangile<\/i><\/span><\/span><\/span>, n’est pas distinct du g\u00e9nie po\u00e9tique. Revenons donc, assez rapidement, sur le symbolisme de Blake. Nous avons affaire \u00e0 une construction cosmogonique qui n’est pas sans lien avec la symbolique alchimique traditionnelle ; une chimie spiri\u00adtuelle, au niveau des \u00e9l\u00e9ments, est en jeu, nous l’avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Blake a emprunt\u00e9 \u00e0 la cabale son symbole du monde r\u00e9el qui est un arbre enracin\u00e9 au ciel, et prolif\u00e9rant la t\u00eate en bas. L’arbre est cons\u00adtamment pr\u00e9sent : dans ses dessins, Blake crucifie le fils de l’homme sur un arbre. Cet arbre est identifi\u00e9 \u00e0 l’arbre de vie du paradis. Dans le livre I de <\/span><\/span><\/span>Milton<\/i><\/span><\/span><\/span>, Blake parle des possibilit\u00e9s spirituelles des r\u00e8gnes non humains de la nature. Il \u00e9crit ceci : \u00ab Voici les fils de Los ; voici les visions d’\u00e9ternit\u00e9 mais nous, nous ne voyons pour ainsi dire que l’ourlet de leurs v\u00eatements quand, de nos yeux v\u00e9g\u00e9tatifs, nous regardons ces merveilleuses visions. \u00bb Chiffre de l’\u00eatre au-del\u00e0 des apparences : \u00ab Quoi d’autre peut \u00eatre la terre, sinon l’ombre du paradis ? \u00bb La nature et l’art sont des m\u00e9dia divins \u00e0 travers lesquels le po\u00e8te atteint l’\u00e9ternit\u00e9 ; f\u00e9licit\u00e9 mystique que Blake a connue, dans <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>a mesure o\u00f9 il \u00e9tait dou\u00e9 de facult\u00e9s parapsychologiques \u00e9videntes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant il ne faut pas perdre de vue le sens authentique du sym\u00adbolisme blakien : les symboles sont des \u00e9tapes sur la Voie Royale, ils ne sont pas gratuits, et l’imagination, nous l’avons vu, a rapport au sacr\u00e9. L’\u00e9sot\u00e9risme de son art doit \u00eatre compris ainsi : la progression est asc\u00e8se, les symboles sont inscrits dans la catharsis de l’esprit. Nous rappellerons ici le sens grec du mot symbole : le ??\u00b5?????, c’est ce fragment de vase qu’un ami emportait, laissant derri\u00e8re lui le mor\u00adceau correspondant ; des ann\u00e9es plus tard, l’ami (ou son fils…) reve\u00adnait, et on pouvait le reconna\u00eetre car les deux fragments du vase, remis ensemble, co\u00efncidaient parfaitement. Le symbole assurerait donc une co\u00efncidence, une rencontre de deux \u00e9l\u00e9ments originellement Un, puis s\u00e9par\u00e9s. Il en est de m\u00eame, \u00e0 notre sens, pour le symbolisme spi\u00adrituel : par le symbole, une relation avec le sacr\u00e9 appara\u00eet, au sein du Logos. Ce qui ne peut \u00eatre dit d’une mani\u00e8re imm\u00e9diate se trouve inscrit symboliquement. C’est l’exp\u00e9rience m\u00e9diumnique du po\u00e8te qui assure la reconnaissance de l’unit\u00e9 au-del\u00e0 de la diversit\u00e9. Et peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 l’essentiel \u00e0 dire de la symbolique blakienne : on la jugera n\u00e9o-platonicienne, alchimique, cabaliste, chr\u00e9tienne, il n’en restera pas moins qu’elle est avant tout l’acc\u00e8s, l’un des acc\u00e8s, au vrai ; et c’est en cela aussi qu’elle appartient \u00e0 une tradition \u00e9ternelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il conviendrait sans doute d’ajouter \u00e0 ce recensement des th\u00e8mes la figure dynamiquement essentielle de la r\u00e9traction : l’homme ou la femme contract\u00e9s, la cha\u00eene, les fers, les filets, le roc, la falaise, la nuit, le serpent, la brique et la pyramide, le temple grec, le sommeil, la caverne etc… ; ils repr\u00e9sentent un r\u00e9servoir de force, et leur dynamisme est celui de l’assentiment \u00e0 la pesanteur ; tous les g\u00e9nies sont des figures tomb\u00e9es, ou en instance de chute. La r\u00e9traction, au niveau sensoriel par exemple, on peut la mentionner, est toujours li\u00e9e avec son contraire : l’essor, l’\u00e9clatement cosmique. Ce sont les deux phases d’un m\u00eame dynamisme, ou encore la dialectique spirituelle : mont\u00e9e et descente, expansion et contraction, droite et gauche. En d’autres termes, le symbolisme s’alimente dans une conception de la force<\/span><\/span><\/span> affirmative (et nous entendons ici affirmation au sens spinoziste : la joie est affirmation, et c’est la joie qui est pour Blake impulsion de la po\u00e9sie) : dans l’univers tout est \u00e9nergie, \u00e0 diff\u00e9rents degr\u00e9s. Le po\u00e8me est recueil d’\u00e9nergie, l’amour, la connaissance le sont aussi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a parl\u00e9, \u00e0 propos de William Blake, d’art total : il a pratiqu\u00e9 le langage aussi bien comme po\u00e9sie que comme peinture et musique. Et il nous semble exemplaire, dans cette tentative totalisante qui est aussi tentation de la totalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Blake le voyant, Blake le m\u00e9dium, Blake ou la puissance m\u00eame de la parole : c’est tout cela, et bien plus peut-\u00eatre ; l’itin\u00e9raire du p\u00e8lerin,<\/span><\/span><\/span> des <\/span><\/span><\/span>Esquisses po\u00e9tiques<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00e0 <\/span><\/span><\/span>J\u00e9rusalem<\/i><\/span><\/span><\/span>, ne va pas dans le sens d’un appauvrissement de l’imagination ; au contraire, plus nous avan\u00e7ons, et cette avanc\u00e9e est asc\u00e8se paradoxalement, plus le foisonnement est intense. Blake nous dit : \u00ab L’exub\u00e9rance est beaut\u00e9 \u00bb. On peut<\/span><\/span><\/span> atteindre l’extase spirituelle par le d\u00e9pouillement ; Blake l’atteint par l’explosion des forces cosmiques dans toutes leurs dimensions. C’est cela aussi qui nous para\u00eet caract\u00e9ristique de Blake : cette intensit\u00e9, cette \u00e9ternelle affirmation d’une vie constamment en train de se transformer, sur un fond de permanence ontologique. Il y a une \u00e9rotique blakienne (\u00e0 relier, \u00e0 notre avis, \u00e0 l’\u00e9rotique alchimique) ; les noces, \u00e0 tous les niveaux de la mati\u00e8re et de l’esprit, sont noces cosmiques, engendrant<\/span><\/span><\/span> un ordre et engendr\u00e9es par cet ordre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La trame de l\u2019\u0153uvre, qu’elle soit po\u00e9tique ou grav\u00e9e, para\u00eet \u00eatre cette conception de l’\u00eatre comme \u00e9nergie ; l’art est la mani\u00e8re privil\u00e9gi\u00e9e de capter cette \u00e9nergie, selon les diff\u00e9rents niveaux qui la sp\u00e9cifient. L’art fait converser l’artiste avec le paradis : il est plus que la science, plus que la connaissance math\u00e9matique, qui ne sont que des moments limit\u00e9s dans l’acc\u00e8s au vrai ; en ce sens, Blake rejoint la tradition orientale qui d\u00e9pr\u00e9cie l’intellect, la raison, comme facteurs d’opacit\u00e9 plus que de clart\u00e9. Songeons \u00e0 la gravure repr\u00e9sentant Newton pli\u00e9 en deux sous terre, et de sa main gauche (main de l’ido\u00adl\u00e2trie) tra\u00e7ant une figure de g\u00e9om\u00e9trie. Ne soyons pas prisonniers du mental. L’art lib\u00e8re une \u00e9nergie essentielle, il nous redonne notre nature divine, \u00ab une vie int\u00e9rieure dans laquelle tous les \u00eatres vivent avec Dieu, eux-m\u00eames sont Dieu, existant dans le Tout-Puissant, aussi indiscer\u00adnable que l’Est sans nuage l’est de l’Ouest sans nuage, quand tout l’h\u00e9misph\u00e8re est un bleu c\u00e9rul\u00e9en \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s t\u00f4t, le regard bleu de l’enfant Blake d\u00e9voile le jeu sacr\u00e9 des apparences, la n\u00e9cessit\u00e9 qui pr\u00e9side aux formes et aux couleurs ; ce regard ne s’\u00e9loignera plus jamais de sa destination initiale. D’ombre en ombre, il franchira le chemin escarp\u00e9 qui conduit au soleil ; peut-\u00eatre \u00e9tait-il de ceux capables de regarder le soleil en face, et pas seulement son reflet dans les eaux… peut-\u00eatre \u00e9tait-il de ceux qui, parce que l’\u00e9ner\u00adgie en eux s’exprime sous sa forme la plus lumineuse, sont capables de \u00ab tenir l’\u00c9ternit\u00e9 dans la paume de (la) main \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Cf. titre du recueil de po\u00e8mes de Lanza del Vasto, \u00e9dition Deno\u00ebl.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’une des intuitions fondamentales de Blake est l’essentielle divinit\u00e9 de l’homme : \u00ab Nous sommes tous membres du corps divin et participant de la nature divine. \u00bb Ceci est, une fois de plus, repr\u00e9sentatif de la tra\u00addition mystique : si l’homme peut acc\u00e9der, \u00e9tape apr\u00e8s \u00e9tape, \u00e0 un autre univers, c’est qu’il fait partie de l’\u00e2me du monde, c’est que son \u00e2me est un fragment d’\u00e9ternit\u00e9. Ainsi peuvent se comprendre les visions de Blake, en qu\u00eate de l’extase spirituelle : \u00ab Tandis que je marchais parmi les feux de l’enfer…, je rassemblais quelques proverbes… Comment ne pas savoir que chaque oiseau qui traverse l’espace est un monde immense de d\u00e9lices, enferm\u00e9 par tes cinq sens ? \u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17040,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[922],"tags":[],"class_list":["post-16995","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-poesie-et-spiritualite"],"acf":[],"yoast_head":"\nWilliam Blake par Katia Barb\u00e9rian - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/william-blake-par-katia-barberian\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"William Blake par Katia Barb\u00e9rian - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'une des intuitions fondamentales de Blake est l'essentielle divinit\u00e9 de l'homme : \u00ab Nous sommes tous membres du corps divin et participant de la nature divine. \u00bb Ceci est, une fois de plus, repr\u00e9sentatif de la tra\u00addition mystique : si l'homme peut acc\u00e9der, \u00e9tape apr\u00e8s \u00e9tape, \u00e0 un autre univers, c'est qu'il fait partie de l'\u00e2me du monde, c'est que son \u00e2me est un fragment d'\u00e9ternit\u00e9. 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